무한경쟁의 글로벌 시대다. 핵심은 최첨단 기술과 정보자산이다. 기업은 물론 국가 간에도 상대를 압도할 수 있는 최고급 정보 획득을 위해 치열한 경쟁을 벌이고 있다. 왜. 생존의 문제이기 때문이다. 제1의 국가 정보기관인 국가정보원의 역할이 크다. 정부, 군(軍) 또는 그밖의 기관에서 정세에 대응해 적절한 조치를 취할 수 있도록 대립 진영이나 가상의 적으로 간주되는 국가나 세력에 대한 공개·비공개 정보를 수집·분석 ·평가하는 정보활동을 담당하는 국가기관이다.어떻게 효과 있게 역할을 수행하느냐에 따라 국익이 좌우된다. ‘손자병법’은 풍림화산(風林火山)을 가르치고 있다. 곧 바람처럼 숲처럼 불처럼 산처럼 임무를 완수하라는 뜻이다. “전쟁은 속임으로써 성립하며, 이로움으로써 움직이며, 분산과 집합으로써 변화를 꾀하는 것이다.(故兵以詐立 以利動 以分合爲變者也)”라고 전제하고, “따라서 빠르기는 바람과 같이 하고, 고요하기는 숲과 같이 하고, 쳐들어갈 때는 불과 같이 하고, 움직이지 않음은 산과 같이 하고, 알지 못하게 함은 어둠처럼 하고, 움직임은 천둥벼락 치듯 해야 한다(故其疾如風 其徐如林 侵掠如火 不動如山 難知如陰 動如雷霆)”고 권유하고 있다. 국정원 개혁이 본격화되고 있다. 국정원은 국가 존립 및 번영을 위한 중차대한 과업을 수행한다. 그러나 제18대 대통령선거 당시 악성 댓글 사건에서 보듯 일탈된 정치 개입 의혹은 존립 근거 자체에 대한 회의에 빠지게 했다. 국정원 개혁의 초점은 다시는 댓글 의혹 사건 같은 일이 원천적 구조상 발생할 수 없도록 하는 정치적 중립이다. ‘관자’는 ‘도리에 맞게 하면 백성의 삶이 편안해진다(中道安生)’며 “인의를 잃으면 천하가 혼란해지니 법규를 바르게 하여 정도를 세워야 한다(失義亡仁天下亂 正法齊規立經常)”고 가르침을 준 바 있다. 국가 정보기관 본연의 기능을 살리는 방향으로 개혁을 해야 하겠다. 과거 적폐를 뿌리째 뽑아내고 본령에 충실하는 국정원으로 거듭나 국민의 애정을 받길 기대한다.황종택 녹명문화연구원장風林火山 : ‘바람처럼 빨리, 숲처럼 정연하게, 불처럼 기세좋게, 산처럼 침착하게 임무를 완수하라’는 뜻風 바람 풍, 林 수풀 림, 火 불 화, 山 뫼 산

지구온난화로 인해 폭염, 해수면 상승, 홍수와 가뭄 등 이상기후가 갈수록 심해지고 있다. 인간 삶에 적절한 바람과 비가 있어야 한다는 ‘호풍호우(好風好雨)’라는 말은 풍년을 위한 전제이다. 근래 가뭄이 극심하다. 최근 애타게 기다리던 단비가 내렸지만 국지적으로 내린 데다 양도 부족해서, 거북이 등처럼 쩍쩍 갈라진 논과 저수지 바닥 모습은 여전하다. 농작물이 타들어가고 물고기는 떼죽음을 맞고 있다. 절기의 순환에 이상이 생겼음이다. “하늘은, 두루 덮어주고 품어주며, 용납하되 차별하지 않으며, 해와 달과 바람과 비를 만들어 조화롭게 한다(天者 遍覆包函而無所殊 建日月風雨以和之)”고 ‘한서·동중서전(漢書·董仲舒傳)’은 밝혀주고 있는데, 문제가 생긴 것이다. ‘예기·공자한거(禮記·孔子閒居)’는 “하늘은 사계의 순환이 있어 봄에 낳고 여름에 자라며 가을에 거두고 겨울에 저장한다. 바람 비 서리 이슬이 모두 만물을 양육하니 가르치지 않은 것이 없다(天有四時 春秋冬夏 風雨霜露 無非敎也)”고 일찍이 가르쳤다. 천자문도 ‘추수동장(秋收冬藏)’을 공부시켰다. 곧 봄에 나서 여름에 자라고 가을에 수확해 겨울에 저장한다는 뜻으로 음양오행의 성쇠소장(盛衰消長)을 말한다.왕조시대 가뭄이 극심하면 기우제(祈雨祭)를 지냈고, ‘신통하게도’ 비가 오긴 했다. 기우제엔 국왕을 비롯해 모든 이가 근신하고, 천지·산천·종묘·부처·용신 등에게 제를 지냈다. 그래도 가뭄 해갈이 되지 않으면 무당들을 모아 비가 오도록 비는 취무도우(聚巫禱雨)까지도 했다. “엎드려 생각하건대 호천 상제께서 나의 쌓인 정성을 살피시고 나의 서정(庶政)하는 말씀을 굽어보셔서, 잘못된 허물을 용서하시고 애련한 생각을 특히 내리시어, 흐뭇하게 비를 주심으로써 모든 마른 것을 소생시키며 여러 곡식도 잘 되게 하여….” 조선조 세종대왕이 가뭄이 극심해지자 호천상제께 올린 기우제 축문이다. 비가 내리지 않는 것을 자신의 탓으로 돌리며 간절하게 비를 기원하는 내용이다. 하늘이시여, 간곡히 비옵나니 바람은 닷새에 한 번 불고 비는 열흘에 한 번씩 적당히 내려 만물이 살기 좋다는 ‘오풍십우(五風十雨)’를 세세년년 허락하소서! 황종택 녹명문화연구원장聚巫禱雨 : ‘무당들을 모아 비가 오도록 빈다’는 뜻. 聚 모을 취, 巫 무당 무, 禱 빌 도, 雨 비 우

“오래전 개인사는 저의 잘못으로 죽는 날까지 잊지 않고 사죄하며 살아갈 것입니다.” 안경환 법무부 장관 후보자가 후보직 사퇴 전 기자회견 석상에서 한 말이다. 40여 년 전 교제하던 여성의 도장을 위조해 몰래 혼인신고를 했다가 법원에서 혼인 무효 판결을 받은 사실이 드러난 게 사퇴의 결정적 요인이다.한심한 일이다. 안 후보자뿐이 아니다. 문재인 대통령의 국정지지도가 80%를 상회하는 고공행진을 하는 데 반해 장관 후보자 태반이 하자투성이다. 청와대가 제대로 검증하지 못했다는 얘기에 앞서 상당수 후보자들이 자기관리에 소홀했다는 뒷받침이다.“나이 50에 49년의 잘못을 알게 됐다(行年五十而知四十九年之非).” 공자가 드물게 칭송한 인물이었던 춘추시대 위나라 대부 거백옥이 한 말로서 ‘회남자’에 소개돼 있다. 누구든 뒤늦게라도 고쳐야 한다는 뜻이다. 현 정부 인사도 예외가 아니다. 전제가 있다. 문재인정부는 자신들이 야당을 했던, 그 시절 자세로 인사 검증을 해야 한다.“스스로를 책망함을 두껍게 하고, 남을 책망함을 엷게 하면 원망에서 멀어진다(躬自厚而薄責於人 則遠怨矣)”고 ‘논어’는 가르치고 있잖은가. 어렵지만 항상 마음에 담아야 할 경책의 말이다. ‘내가 하면 로맨스고, 남이 하면 불륜’이라는 조소를 들어선 안 된다. 전임 정권의 잘못을 타산지석 삼아 더 좋은 방향으로 개선해야 하는 것이다. 공직에 나가는 인사들의 자세 또한 중요하다. 공익보다 사익이 우선인 사람이라면, 또 그렇게 살아왔다면, 그러면서 책임져야 할 대상인 국민이 마음속에 없는 그런 사람이라면, 더 이상 ‘자리’를 탐내선 안 된다. 가능하면 사람도 ‘협치’에 걸맞게 정파를 떠나 고루 써야 한다. ‘밀리면 안 된다’는 이분법적 쟁투 의식을 벗고, 포용의 리더십을 보여야 한다. ‘채근담’은 이렇게 가르치고 있잖은가. “혼자만 차지해선 안 되며 나누어 주어야 그로써 재앙을 멀리하고 자리를 보전할 수 있다(不宜獨任 分些與人 可以遠害全身)!” 황종택 녹명문화연구원장躬自厚而薄責於人 : ‘스스로를 책망함을 두껍게 하고, 남을 책망함을 엷게 한다’는 뜻.躬 몸 궁, 自 스스로 자, 厚 두꺼울 후, 而 말 이을 이, 薄 엷을 박, 責 꾸짖을 책, 於 어조사 어, 人 사람 인

외화내빈-. 세계 10위권 경제대국이라는 우리나라의 경제현실이다. 한국의 경제규모 대비 가계부채가 세계 주요 43개국 가운데 세 번째로 빠른 속도로 증가하고 있다는 통계가 잘 보여주고 있다. 한국은행 등에 따르면 한은 자금순환동향 통계의 가계부채(가계에 봉사하는 비영리단체 포함)는 지난해 말 1565조여원에 달했다. 그런데 빚을 못 갚아 개인회생을 신청한 사람 중 60% 가까이가 중산층이라고 한다. 간과할 수 없는 일은 중산층 몰락의 주범은 ‘부동산 한파’라는 사실이다. 최근 서울 중심으로 집값이 오르고 있다지만, 미국 금리가 또 인상될 전망이어서 불안감을 씻을 수 없다. 문재인정부의 세심한 부동산 정책이 요청된다.‘논어’의 가르침을 되새겨야겠다. 자장(子張)이 스승 공자에게 여쭈었다. “무엇이 백성에게 은혜로우며, 또 낭비하지 않는 것입니까(何謂惠而不費).” 공자는 대답했다. “백성들이 이롭게 여기는 것을 근거로 그들의 이익을 얻을 수 있는 일로 인도하는 바, 이것이 백성에게 은혜롭되 낭비하지 않는 것이 아니겠는가(因民之所利而利之 斯不亦惠而不費乎).”특히 서민들의 가계부채는 부익부빈익빈을 심화시킨다. 자칫 잘사는 10%와 못사는 90%의 빈민을 양산할 수도 있다는 극단적 우려까지 제기되고 있다. 우리 사회의 중산층 복원이 시급함을 뜻한다.‘순자’는 일찍이 고루 잘사는 세상을 꿈꾸며 이렇게 말했다. “백성들이 여름에는 더위의 피해를 입지 않고, 겨울에는 추위에 얼지 않게 하며, 급할 때는 힘을 상하지 않게 하고, 태평할 때 농사시기를 놓치지 않게 하며, 일이 이뤄지고 공이 세워지게 하는 것은 바로 상하가 함께 잘살기 위함이다(使民夏不宛喝 冬不凍寒 急不傷力 緩不後時 事成公立 上下俱富).”‘관자’ 또한 “재산이 늘어 백성이 풍요로우면 예절을 알고, 백성이 즐겁고 편안하면 나라의 정치가 흥성한다(積貨豊民知禮節 逸樂平安政治興)”고 가르쳤다. 중산층의 몰락은 가족해체라는 사회문제마저 낳는다. 국민이 고루 잘살아 행복감에 젖도록 시급히 경제 활로를 열어야겠다.황종택 녹명문화연구원장因民之所利 : ‘백성들이 이롭게 여기는 일로 인도한다’는 뜻.因 인할 인, 民 백성 민, 之 갈 지, 所 바 소, 利 이로울 리

동중서(董仲舒)-. 유교 국교화의 길을 연 중국의 학자 관료로 평가되고 있다. 기원전 141년에 즉위한 전한(前漢) 한무제 때의 재상으로서 유학을 관학화해 정치철학의 토대로 삼는 데 중추적인 역할을 했다. 동중서의 능력이 빛을 발한 것은 뛰어난 자질과 시대적 배경이 어우러진 결과다. 한나라는 ‘초한대전’을 거쳐 중국을 다시 한 번 통일했다. 그러나 최초의 통일국가인 진(秦)나라가 통일 이후 15년 만에 멸망을 맞이한 교훈이 있었기에, 한나라는 그 통일을 오래 유지하려고 많은 고민을 하지 않을 수 없었다. 이런 시대적 배경에서 동중서의 경륜은 군계일학이었다. 당시엔 유학의 저변이 좁고 학술이 통일되지 않았다. 동중서는 청년 시절 ‘춘추공양전(春秋公羊傳)’을 익혀 역사적 식견을 바탕으로 한 치세의 논리를 제공했다. 치열한 노력도 했다. 3년 동안이나 정원에도 나가지 않을 정도로 학문에 정진했다.동중서는 저서 ‘춘추번로(春秋繁露)’에서 왕조, 곧 정권의 승패에 대해 명쾌하게 정의했다. “성공이나 실패의 정황들을 이해하려면 곧 전 시대의 흥망을 깊이 탐구해야 한다(觀成敗 乃切??於前世之興亡也). 장차 다가올 일들을 알지 못하겠거든 지나간 일들을 잘 살펴보라(不知來 視諸往)”고 재삼 강조했다. 문재인 대통령은 초심을 잃지 않고 국민과 소통함으로써 성공하는 대통령이 되겠다는 의지가 강하다. 취임 직후 개혁 행보로 대중의 열광적 환호와 함께 임기를 시작했다는 점에서 문 대통령은 김영삼(YS) 전 대통령을 빼닮았다. 그러나 YS는 지지율에 집착해 민심을 겨냥한 승부수를 남발함으로써 몰락한다. 집권 5년 차에 20% 아래로 추락하더니 퇴임 때는 한 자릿수였다. 갤럽 조사에서 문 대통령에게 바라는 바 1위가 ‘초지일관’인 게 의미심장하다. 전한(前漢) 초기 명신 가의(賈誼)는 “앞 수레가 뒤집어진 것을 뒤 수레는 경계 삼아야 한다(前車覆後車戒)”고 역설했다. 오늘 우리에게도 가르침을 주고 있다. 문재인정부가 지난 정부의 승패를 거울삼아 미래를 향해 나아가야 하겠다. 이제 우리도 성공한 대통령을 가질 때가 됐다. 황종택 녹명문화연구원장不知來 視諸往 : ‘다가올 일들을 알지 못하겠거든 지나간 일들을 살펴보라’는 뜻.不 아닐 부, 知 알지, 來 올 래, 視 볼 시, 諸 어조사 저, 往 갈 왕

‘사람 사는 세상’은 어떻게 구현될까. 법치에 바탕한 질서다. 약육강식이 아닌 자유 평등 정의가 강물처럼 흐를 수 있다. 공동체는 법으로 유지되고, 덕성이 있어 인간 존엄성을 구현하기 때문이다. 중국 전국시대, 맹자는 인의를 최고 가치로 여겼다. 반면 통일제국의 초석을 다졌다는 진(秦) 효공 때 재상 상앙(商?)은 법을 최고 기준으로 삼았다. 둘 다 중요한 치세의 덕목이다. 상앙이 법치에 대한 백성의 신뢰를 얻기 위해 사용한 ‘이목지신(移木之信)’ 고사는 오늘에도 가르침을 준다. 그는 세 길 정도 되는 나무를 도성 저잣거리의 남쪽 문에 세우고 백성을 불러 모았다. 그러고는 이 나무를 북쪽 문으로 옮겨 놓는 자에게는 십금(十金)을 주겠다고 했다. 하지만 백성들은 이상히 여겨 그 누구도 옮기지 않았다. 그러자 다시 오십금을 주겠다고 했다. 누군가 나무를 옮겼고 상앙은 그에게 돈을 주었다. 백성들은 그 뒤로는 상앙이 공표한 법을 믿게 됐다. 백성의 신뢰에 기반해 100여년 뒤 진시황제의 천하통일이 가능케 한 인프라를 깐 셈이다. 문재인정부의 초기 고위공직자 인사가 도마에 올랐다. 역대 정부 인사청문회 때마다 지도층의 도덕적 불감증이 국민에게 실망을 안겨주었는데 이번에도 적잖은 인사들이 예외가 아니다. 문 대통령은 대선 후보 때 병역 면탈, 부동산 투기, 세금 탈루, 위장 전입, 논문 표절 문제가 있는 사람은 고위공직자로 임용하지 않겠다고 공약한 바 있다. ‘맹자’는 ‘정의롭게 벼슬을 해야 덕 있는 관리가 된다(義爵德吏)’며 “조정에선 벼슬자리가 제일이고 위계질서 엄격해도 정의는 못 이긴다(朝廷上下莫如爵 序列位階不勝義)”고 강조했다. 사실 지도층은 무릇 자신의 이익에만 혈안이 되어선 안 된다. 지도자는 모두에게 혜택이 돌아가도록 일을 도모해야 하는 것이다. 사회 공익이다. ‘묵자’에 이르길 “천하를 다스리는 사람은 법도가 없어서는 안 되는 것이니(天下從事者 不可以無法儀) 법도가 없으면서도 그의 일을 이룩할 수 있는 사람은 없다(無法儀而其事能成者 無有也)”고 했다. 국사를 돌보겠다는 지도층 인사들의 준법정신이 아쉽다. 황종택 녹명문화연구원장移木之信 : ‘위정자가 나무 옮기기로 백성들을 믿게 한다’는 내용으로 법치의 중요성을 뜻함.移 옮길 이, 木 나무 목, 之 갈 지, 信 믿을 신

지도자가 갖춰야 할 주요 덕목은 무엇일까. 백성들로부터 신뢰를 얻는 게 기본이다. 인사가 핵심이다. 전문성과 도덕성, 미래 비전 등을 갖춘 인재를 고루 등용하는 게 국민적 지지를 받는 지름길이다. 노나라 왕인 애공이 공자에게 ‘어떻게 하면 백성을 복종하게 할 수 있습니까’라고 묻자 “능력 있고 올곧은 인재를 발굴해 바르지 못한 자 위에 올려놓으면 백성들은 복종합니다(擧直錯諸枉則民服)”라고 말한 게 잘 보여주고 있다. 인사권자는 인재를 널리 찾고 신중하게 발탁, 적재적소에 배치해야 한다. 대탕평(大蕩平)이다. 정파, 지연, 학연, 종교연 등을 벗어나서 사람을 써야 한다. 측근들도 마음을 비워야 한다. 올바른 인사는 ‘공성신퇴(功成身退)’에 달려 있다고 해도 과언이 아닐 것이다. 측근들이 공을 세운 이후 자리다툼을 하지 않고 겸허히 물러난다는 뜻이다. 공을 이뤘다고 보상을 바라는 참모들은 등용이 됐다 해도 비리에 젖어들 확률이 높기 때문이다. 공성신퇴는 노자의 ‘도덕경(道德經)’에 “공을 이루고도 이에 머무르지 않는다. 대저 머무르지 않기에, 이로써 공도 떠나지 않는다(功成而弗居 夫唯弗居, 是以不去)”는 말에서 유래됐다. 유방이 서초패왕 항우를 물리치고 한(漢)나라를 건국한 데에는 세 명의 주요 참모가 있었다. 지혜로 완벽한 전략을 세운 정책 전문가 장량(張良), 전쟁에 나가 싸우기만 하면 승리로 이끄는 한신(韓信), 후방의 민심을 안정시키고 적시에 물자를 조달하는 소하(蕭荷)다. 하지만 이들의 말로는 달랐다. 장량은 아무런 공을 주장하지 않고 낙향해 천수를 누렸다. 그러나 한신과 소하는 공을 주장하고 넘치는 부귀권세를 바라다 비참한 최후를 맞이했다.문재인 대통령이 ‘신선한 충격’을 안기는 파격적 발탁 인사를 거듭하고 있다. 신임 서울중앙지검장에 윤석열 대전고검 검사를 앉히는가 하면 김동연 아주대 총장을 경제부총리 겸 기획재정부 장관으로, 강경화 유엔사무총장 정책특별보좌관을 최초의 여성 외교부 장관 후보자로 각각 지명했다. 이후 인사도 공명정대해야 한다. 인사를 보면 모든 것을 알 수 있기에 하는 말이다. 황종택 녹명문화연구원장擧直錯諸枉 : ‘능력 있고 올곧은 인재를 발탁해 바르지 못한 자 위에 올려놓는다’는 뜻.擧 들 거, 直 곧을 직, 錯 둘 조, 諸 어조사 저, 枉 굽을 왕

인간 생명과 인권을 생각하게 하는 나날이다. 인간, 특히 부자관계는 하늘이 맺어준 천륜이기에 자기 마음대로 선택하거나 바꿀 수도 없는 절대적 관계이다. ‘부자유친(父子有親)’이라고 했다. 가정윤리의 실천덕목인 오륜(五倫)의 하나로서 부모는 자식에게 인자하고 자녀는 부모에게 존경과 섬김을 다하라는 뜻이다. 한데 대한민국의 부끄러운 자화상이 좀처럼 지워지지 않고 있다. 우리나라가 경제협력개발기구(OECD)에 가입된 ‘선진국’에 속하면서도 ‘아동수출국’ 오명을 벗지 못하고 있다. 1950년대 이후 국제 입양된 한국 아동은 전체 국제입양 아동(50만명)의 3분의 1이 넘는 20만명으로 추정될 정도다.자녀는 비록 부모가 낳았다고 하더라도 독립된 생명과 인격체로서 존중돼야 한다. 인간은 이른바 소우주(小宇宙)다. 우주만물을 한 몸에 담을 정도로 사람 개개인의 가치가 있다는 뜻이다. 그렇다. 인간은 참으로 귀한 인연으로 태어난다.고려 때 대선사 보조 스님은 ‘맹구우목(盲龜遇木)’과 ‘섬개투침(纖芥投針)’에 비유했다. 맹구우목은 ‘열반경’에 나오는 말로, 바닷속 눈먼 거북이가 1백년에 한 번 물 위로 떠오를 때 마침 바다 위를 떠다니는 널빤지에 뚫린 작은 구멍에 머리가 들어가게 되는 아주 드문 인연을 말한다. 섬개투침은 바늘을 땅 위에 세워 놓고 하늘에서 겨자씨를 던져서 그 겨자씨가 바늘에 꽂히는 참으로 희박한 확률을 뜻한다.명심보감 훈자편(訓子篇)에 “사람들은 모두 구슬을 아끼나 나는 자녀의 현명함을 아끼노라(人皆愛珠玉 我愛子孫賢)”고 한 바는 어린이의 소중함을 잘 보여준다.오늘 37주년을 맞은 ‘5·18민주화운동’을 비롯해 우리나라나 세계사에서 벌어졌던 전쟁 및 분규 같은 격변의 시대에 최대 희생자 중 하나는 어린이들이었다. 어린 생명들이 맘껏 꿈을 펼치는 세상을 희망한다. 귀하게 태어난 인간 생명과 인권의 가치가 빛나는 날을 갈망한다.황종택 녹명문화연구원장盲龜遇木 : ‘바다 위 널빤지 작은 구멍에 거북이 머리가 들어간다’는 내용으로 귀한 인연을 뜻함. 盲 소경 맹, 龜 거북 구, 遇 만날 우, 木 나무 목

‘논어’ 안연 편에는 공자에게 제자 번지가 지(知), 곧 앎에 관해 묻는 장면이 나온다. 공자의 대답은 명쾌하다. “사람을 알아보는 것(知人)”이라고 짧고 분명하게 즉답을 한다. 번지가 잘 이해하지 못하자 공자가 다시 설명한다. “곧은 자를 뽑아 여러 굽은 자들 위에 두면, 굽은 자를 곧게 할 수 있다(擧直錯諸枉 能使枉者直).” 스승 공자의 가르침을 전해들은 다른 제자가 탄복한다. “참으로 옳은 말씀이다. 옛날에 순임금이 사람들 가운데서 고요를 선발하여 쓰시니 어질지 못한(不仁) 자들이 멀어졌다. 탕임금이 여러 사람 가운데 이윤을 선발하여 쓰시니 불인한 자들이 멀리 사라졌다(舜有天下 選於衆 擧皐陶 不仁者遠矣 湯有天下 選於衆 擧伊尹 不仁者遠矣).” 고요는 공명정대한 법관이 됐고, 요리사였던 이윤은 명재상이 됐다. ‘논어’의 이 고사에서 지금 우리가 사용하는 선거(選擧)라는 말도 유래했다.대한민국의 제19대 대통령에 문재인 더불어민주당 후보가 당선됐다. 새 대통령이 만드는 대한민국은 어떤 모습일까. 기대와 우려가 교차한다. 역대 대통령 선거와는 비교할 수 없는 정치적 이벤트를 국민들은 경험했다. 전례 없는 현직 대통령의 탄핵을 직접 목격했고, 광장의 촛불을 지켜보았다. 쇼트트랙 대선이라는 평가 속에 문재인 대통령은 위기 속의 대한민국호를 순항시켜 나가야 하는 절체절명의 과제를 떠안고 있다. 국민들은 전대미문의 국정농단에 좌절했고 북한 김정은 체제의 도발 위협 속에 사로잡혀 있다. 문 대통령은 인수위 없는 악조건 속에 최우선적으로 사심 없이 국정을 보필할 인사들의 등용이 중요하다. 여소야대 현실은 정치세력 간의 협치와 소통을 요구하고 있다. 어느 것 하나 쉬운 일은 없어 보인다. 문 대통령은 정권교체가 주인을 바꾼 것에 지나지 않는다고 국민이 느끼게 해선 안 된다. 대통령 자신이 민심에 귀 기울여야 한다. ‘시경(詩經)’은 이렇게 가르치고 있잖는가. “백성이 좋아하는 바를 좋아하고 백성이 싫어하는 바를 싫어하면, 이를 일러 백성들의 부모라 한다(民之所好 好之, 民之所惡 惡之, 此之謂民之父母).”황종택 녹명문화연구원장 民之父母 : ‘백성들의 부모’라는 내용으로 성군을 뜻함.民 백성 민, 之 갈지, 父 아비 부, 母 어미 모

“날아라 새들아 푸른 하늘을. 달려라 냇물아 푸른 벌판을./ 오월은 푸르구나 우리들은 자란다. 오늘은 어린이날 우리들 세상.” 1948년 발표(작사 윤석중, 작곡 윤극영)돼 오늘날까지 애창되는 ‘어린이날 노래’다. 어른들에게는 추억을, 어린이들에겐 꿈을 안겨주는 노래다. 어린이는 나라의 새싹이요 미래의 기둥이다. 어린이는 하나의 독립된 인격체이며 생명존중의 주체다. 그러기에 어린이들이 올바르고 슬기로우며 씩씩하게 자라도록 해야 한다. 어느 누구도 이를 침해해선 아니 된다. 어린이의 가치는 중국 춘추시대 5패(五覇)의 회맹(會盟)에 뚜렷하다. 첫 번째 패자에 오른 제(齊)나라 환공(기원전 685∼643)과 진(晉) 문공, 진(秦) 목공, 송(宋) 양공, 초(楚) 장왕이 서로 약속했다. 이들은 싸우기도 지쳤는지 잘 지내자며 ‘선진 정치’를 위한 다섯 가지 맹약을 했다. 세 번째가 노인을 공경하고 어린이를 사랑하라(三命曰 敬老慈幼)다. 전쟁의 상흔이 없는 어린이를 통해 평화를 꿈꾸었음이 눈길을 끈다. 5패는 맹약을 지키지 않았다. 천하는 분쟁의 연속이었고 전국시대로 이어져 쟁투(爭鬪)는 계속된다. 그럼 어린이는 어떻게 지도해야 할까. 무엇보다 올바르게 가르쳐야 한다. 교육이다. 지혜로운 어른으로 성장케 하는 자양분이다. ‘장자’가 “아무리 작은 일도 행동으로 옮기지 않으면 이룰 수 없고, 아무리 성품이 좋은 자식이라도 가르치지 않으면 현명해지지 않는다.(事雖小 不作不成 子雖賢 不敎不明)”며 실천적 교육을 강조한 이유가 여기에 있다. 물론 교육은 어릴 때부터 시키는 게 옳다. 공자는 ‘세 가지 계획(三計圖)’에서 “일생의 성패는 유년기에 있다.(一生之計 在於幼)”고 하지 않았던가.안타깝게 우리 사회는 어린이 빈곤, 폭력, 학대, 안전사고의 위험이 상존하고 있다. 어린이들이 꿈과 끼를 마음껏 펼칠 수 있는 신나고 안전한 나라를 만들어야겠다. 무엇보다 어른들이 솔선수범해야 한다. ‘여씨춘추’ 유시람(有始覽)에 “아버지는 비록 친애할 것이지만 검은 것을 희다고 하면 자식이 따를 수 없다(父雖親 以黑爲白 子不能從)”고 한 말은 울림이 깊다. 황종택 녹명문화연구원장敬老慈幼 : ‘노인을 공경하고 어린이를 사랑하라’는 뜻.敬 공경 공, 老 늙을 로, 慈 사랑 자, 幼 어릴 유