“무릇 중앙조정의 고위공직자가 사사로이 편지해 청탁하는 것을 들어줘선 안 된다.(凡朝貴私書 以關節相託者 不可聽施)” 다산 정약용 선생이 부정한 인사 청탁을 비롯한 비리성 민원을 거절해야 한다고 주장한 대목이다. ‘목민심서’에 소개돼 있다. 200여년이 지난 지금에도 공정하고 투명한 인사는 중요하다. ‘인사가 만사’라고 하는 이유이다. 그만큼 인사는 특정 조직문화를 넘어 한 사회의 가치척도로 작용하기 때문이다. 이런 측면에서 공공기관의 인사개혁이 절실하다. 청년들이 선호하는 직장인 공공기관 채용에 ‘보이지 않는 손’이 작용한다는 소문이 사실로 드러난 것이다. 감사원이 감사를 해보니 사장 조카부터 여당 의원의 비서관 출신까지 황당한 채용 과정을 거쳐 속속 공공기관에 자리를 잡았다. 인사난맥상이다. 아니 요지경이요 복마전이다. 다수 지도층인사가 채용 비리 연루 혐의를 받고 있다. 부정한 성공은 파멸을 맞게 마련이다. 그런데도 일부 공직자의 추악한 비리는 끝을 모른다. 최고 권력자 주변 인사들이 주로 채용 비리에 연루되고 있다. 실세들부터 마음을 비워야 한다. 올바른 인사는 ‘공성신퇴(功成身退)’에 달려 있다고 해도 과언이 아닐 것이다. 측근들이 공을 세운 이후 자리다툼을 하지 않고 겸허히 물러난다는 뜻이다. 공을 이뤘다고 보상을 바라는 참모들은 등용이 됐다 해도 비리에 젖어들 확률이 높기 때문이다. 공성신퇴는 노자의 ‘도덕경(道德經)’에 “공을 이루고도 이에 머무르지 않는다. 대저 머무르지 않기에, 이로써 공도 떠나지 않는다(功成而弗居 夫唯弗居, 是以不去)”는 말에서 유래됐다. 취업 준비생들은 밤잠을 설쳐 가며 입사시험을 준비한다. 이들에게 채용 비리는 박탈감, 좌절감을 넘어 분노심을 자아내기에 충분하다. 이들을 지켜봐야 하는 부모 입장에서는 이보다 야비한 범죄가 있을까 싶을 정도의 허탈감을 느낀다. 비리로 채용된 당사자들뿐만 아니라 청탁 관련자들의 엄벌이 뒤따라야 할 것이다. “악행이 백성의 삶에까지 나쁜 영향을 미치면 하늘은 그의 자리를 박탈한다(其惡族以賊害民者 天奪之).” 중국 한나라 때의 정치·도덕 논문집인 춘추번로(春秋繁露)의 경고다.황종택 녹명문화연구원장凡朝貴私書 : ‘무릇 중앙조정의 고위공직자가 사사로이 편지해 청탁한다’는 뜻.凡 무릇 범, 朝 조정 조, 貴 귀할 귀, 私 사사 사, 書 글 서

평화의 소중함은 전쟁의 참혹함을 경험한 후에야 비로소 깨닫는 경우가 있다. 물론 가능하면 싸움 없이 평화가 담보되는 게 지혜로운 일일 것이다. ‘손자병법’의 저자 손무(孫武)는 ‘전쟁의도를 공략하면 싸우지 않고 이길 수 있다(攻謀全勝)’며 이렇게 일러주고 있다. “싸우지 않고 이기는 게 최고의 용병이다(不戰降軍上用兵). 적군을 어렵게 만들고 아군 뜻대로 할 수 있으면 어찌 위태롭겠는가(窮人達己何危殆).” 평화를 지키기 위한 사전 대비책은 무엇일까. 손무의 충고는 계속된다. “적의 침략을 방어하는 것을 정상적으로 하고(禦削防侵籍正常) 적의 진영을 공격하는 것을 기습적으로 해야 한다(攻營擊陣借奇猖).” 북한이 제6차 핵실험을 단행했다. 핵실험과 대륙간탄도미사일(ICBM)을 비롯한 각종 미사일 발사 등으로 유엔을 비롯한 국제사회의 제재를 받고 있는 마당에 또다시 노골적으로 호전적 의사를 표명하고 나선 것이다.북한의 현실 인식이 요청된다. 호전적 행위를 계속하면 국제사회의 더욱 강한 압박과 제재에 의해 체제 존립마저 어려울 수 있다. 북한은 주변 강대국들의 국익 우선주의에 더 이상 벼랑 끝 전술은 통하지 않는다는 점을 깨달아야 한다. 핵실험과 미사일 발사는 유엔 안전보장이사회 결의를 위반한 것이라는 사실을 알아야 하는 것이다. 그럼에도 적반하장의 억지 주장을 펴고 있다. ‘십팔사략’은 “명분이 없는 전쟁은 결코 성공할 수 없다(兵出無名 事故不成)”고 경고하고 있다.우리의 역할이 간단치 않다. 무엇보다 튼튼한 국방력을 준비해야 한다. 합참은 인공지진 감지 직후 전군에 대북 감시·경계태세 격상 지시를 하달하고, 한·미 공조하에 북한군의 동향을 면밀히 감시 중이라고 설명했다. 당연한 일이다. 우리 민·관·군 모두 한반도 안보상황을 면밀히 주시하면서 경각심을 가져야 할 때다. 안보는 국가의 최우선 과제임을 한시도 잊어선 안 된다. 나라가 있어야 개인의 삶이 존재하는 것임을 직시하자. 지금이 그러한 때이다.‘서경’에 “걱정이 없을 때 미리 경계해 법도를 잃지 말고.(儆戒無虞 罔失法度) 편안히 놀지 말며 즐거움에 지나치게 빠지지 말라.(罔遊于逸 罔淫于樂)”고 경책한 바를 되새기게 한다.황종택 녹명문화연구원장禦削防侵籍正常 : ‘적의 침략을 정상적으로 방어한다’는 뜻.禦 막을 어, 削 깎을 삭, 防 막을 방, 侵 침노할 침, 籍 문서 적, 正 바를 정, 常 항상 상

역사는 과거와 현재의 대화라고 했다. 오늘을 사는 우리는 “천하가 비록 편안해도 전쟁을 잊어버리면 반드시 위기가 온다(天下雖安 忘戰必危)”는 역사의 교훈을 되새길 때다. ‘사마법(司馬法)’이라는 유명한 고대 병법서를 지은 중국 제나라의 대부 사마양저의 명언이다. 전쟁의 가능성이 단 1%라도 있다면 모든 국민과 지도층은 단합해서 이에 대비하고 준비하는 선견지명이 있어야 하는 것이다. 작금의 동북아정세는 우리가 원치 않아도 군사적 불안정성이 큰 한반도 주변정세로 이어지고 있다.이런 엄중한 현실에서 한국과 미국의 연합방위훈련인 을지프리덤가디언(UFG)이 종료됐다. 되돌아볼 일이 적잖다. ‘훈련은 실전처럼, 실전은 훈련처럼’이라는 말이 무색하게도 민방공 대피훈련 등이 너무 느슨했다는 지적이다. 더 걱정스러운 것은 우리 국민은 지나칠 정도로 태연하다는 우려다. 빈센트 브룩스 주한미군사령관은 “북한의 위협은 확실하게 존재한다”면서 우회적으로 한국인의 안보 불감증을 거론했을 정도다. 평화로울 때 안보를 생각해야 전쟁이라는 최악의 상황을 막을 수 있다. 임진왜란이나 6·25전쟁도 따지고 보면 튼튼한 안보체제를 구축하지 못해 자초한 측면이 없지 않다. 주(周)나라 무왕이 은나라 폭군 주(紂)왕을 정벌할 때 전차가 300대, 군사가 3000명에 불과했다. 그때 무왕은 백성들에게 “우리가 왔다. 두려워하지 말아라. 너희들을 편안하게 해주려고 온 것이다. 너희들은 적이 아니다.(無畏 寧爾也 非敵百姓也)”라고 말했다. 그러자 은나라 백성들은 무너지듯 복종했다. ‘맹자’에 소개된 이야기다. 맹자는 그러면서 정(征), 곧 “전쟁이란 잘못됨을 바로잡는다(征之爲言正也)”는 뜻이라며, “백성들이 모두 바로잡아주길 원한다면 굳이 전쟁을 할 필요가 어디 있겠는가?”라고 묻고 있다. ‘손자병법’은 이렇게 충고했지 않은가. “적의 침략을 방어하는 것은 바르게 항상 대비하는 데 있고(御削防侵籍正常), 전쟁의 승리는 백성을 안전하게 하는 강한 군세에 달려 있다(勝戰安民任勢强).”녹명문화연구원장天下雖安 忘戰必危 : ‘천하가 비록 편안해도 전쟁을 잊어버리면 반드시 위기가 온다’는 뜻.天 하늘 천, 下 아래 하, 雖 비록 수, 安 편안 안, 忘 잊을 망, 戰 싸움 전, 必 반드시 필, 危 위태할 위

“분열이 오래되면 반드시 통합되고, 통일이 오래되면 틀림없이 찢어진다.(分久必合 合久必分)” 나관중이 쓴 소설 삼국지연의는 이렇게 시작된다. 영원히 지속될 것 같았던 진시황제의 진(秦)나라가 불과 10여년 만에 붕괴됐고, 결말이 없을 것 같던 유비 조조 손권의 3국 전쟁도 수십 년 만에 마무리돼 통일됐다는 것을 가리킨다. 중국 5000년 동안 평균 156년마다 새로운 나라가 설립되고 쓰러지는 일도 되풀이됐다. ‘분구필합’이란 역사법칙은 분단 70년의 한반도에도 평화통일에의 희망을 갖게 한다. 물론 현실은 남북한, 북·미 간에 일촉즉발의 찬바람이 분다. 국제사회의 제재에도 북한이 핵개발과 장거리 미사일 발사라는 호전성에 기인한다. 특히 한·미 연합훈련인 을지프리덤가디언(UFG)에 북한이 반발, 한 치 앞도 가늠할 수 없는 시계 제로 상태다. 남북한 모두 평화를 소중히 여기며, 전쟁에서의 승리보다 전쟁 예방에 역점을 둬야 한다. 그래야만 국민의 생명과 재산, 국토의 안전을 담보할 수 있고 한반도의 평화통일에 기반한 한민족의 세기를 구현할 수 있다. 한반도에 제2의 전쟁이 나면 폐허만 남을 뿐이다. 노자는 ‘무력을 삼가고 생명을 보호해야 한다(儉武厚生)’며 “대군을 모아 전쟁을 하면 흉년이 들어 경제가 피폐해지고, 병사가 주둔하면 전답을 황폐화시키고 초목만 자란다(徵兵作戰起凶萌 廢畝荒田養草荊)”고 우려했다. 손자병법도 “백번 싸워 백번 이기는 것은 가장 좋은 방법이 아니다(百戰百勝 非善之善者也). 싸우지 않고 적의 군대를 굴복시키는 것이 가장 좋은 방법이다(不戰而屈人之兵, 善之善者也).”라고 강조했다. 예컨대 용병술이 뛰어난 사람은 적의 군대를 굴복시키지만, 싸우지 않는다(故善用兵者 屈人之兵 而非戰也). 적의 성을 함락시키지만, 공격하지 않는다(拔人之城, 而非攻也).”고 제시했다. 손무의 6원칙, 즉 궤도(詭道·적을 속이는 것), 출기(出奇·기묘한 책략), 격허(擊虛·허술한 곳을 치는 것), 임세(任勢·대세에 순응), 주동(主動·주도권), 집중(集中·총력전)의 지혜를 ‘평화의 한반도’를 만드는 데 활용해야겠다. 황종택 녹명문화연구원장分久必合 : ‘분열이 오래되면 반드시 통일된다’는 뜻.分 나눌 분, 久 오랠 구, 必 반드시 필, 合 합할 합

오늘날 인류는 문명사적 전환기를 맞고 있다. 큰 흐름은 모든 것이 하나로 연결되고 융합되는 지능정보사회로 빠르게 전환되고 있다는 사실이다. 인공지능(AI), 로봇기술 및 생명과학을 중심으로 기술혁신이 가속화돼 우리 일상생활에 혁명적인 변화가 예상되는 제4차 산업혁명의 시대를 맞이한 것이다. 현실이 이러함에도 우리는 시대흐름을 적극적으로 주도하지 못하고 있다. 4차 산업혁명에 대한 준비 미흡은 객관적으로 드러나고 있다. 다보스포럼에선 우리나라의 제4차 산업혁명 준비도를 세계 129개국 중 경쟁국에 뒤진 25위로 평가했다. 격변의 글로벌시대, 우리의 경험과 역량을 집약해 내일을 준비해야 한다.미래를 지향하는 방법에 대해 ‘논어’는 이미 오래전 제시한 바 있다. “옛날의 학문을 충분히 익히고 더 나아가서 새로운 것을 알면 스승이 될 수 있다.(溫故而知新 可以爲師矣)” 주목할 점은 지역이나 기업을 이끄는 지도자의 혜안과 리더십이 4차 산업혁명의 핵심 경쟁 요소로 부각되고 있다는 것이다. 차제에 부처 간 칸막이에 막히거나 규제 완화에 따른 부작용을 가늠하지 못해 뜨뜻미지근한 사물인터넷(IoT)과 드론, 자율주행차, 바이오헬스 및 원격진료 등 신산업 분야의 규제를 대거 풀어야 한다. 그래야 산업 간 시너지 효과를 기대할 수 있다. 규제 개혁은 역대 정권마다 부르짖었다. 그러나 별무성과다.잡초를 베고 뿌리까지 뽑아낸다는 뜻의 ‘참초제근(斬草除根)’ 자세로 규제 혁파에 나서야겠다. 한비자는 ‘시대에 따른 법 개정(準事變法)’을 전제, “시대 사정에 따라 알맞게 법을 고치고, 공공의 이익을 좇아 법을 받들면 골고루 이익을 나눌 수 있다(系事通時依變法 從公奉法得平均)”고 환기시켰다. 백성의 삶을 옥죄는 과도한 법과 제도도 문제이지만 민초의 삶을 풍요롭게 하는 시의적절한 법과 제도 정비가 긴요하다. 산업화는 늦었지만 정보화시대에는 발 빠르게 대처해 세계 10위권까지 도약했던 한국경제의 추동력을 다시 살려야겠다. ‘논어’는 이렇게 교훈을 주고 있다. “지나간 일은 되돌릴 수 없으나 앞으로의 일은 오히려 좇아갈 수 있다.(往者不可諫 來者猶可追)” 황종택 녹명문화연구원장來者猶可追 : ‘앞으로의 일은 오히려 좇아갈 수 있다’는 뜻.來 올 래, 者 놈 자, 猶 오히려 유, 可 옳을 가, 追 좇을 추

생이별의 한(恨)-. 남북 이산가족이 지닌 아픔이 대표적이다. 우리 민족은 숱한 외침의 수난사 속에 가슴 쓰린 이별의 한을 깊이 담고 있다. 특히 국토 분단은 냉전시대 유물의 하나로서 남아 있다. 이산가족 1세대가 점점 유명을 달리해 감에 따라 남북관계에서 최우선으로 다뤄야 할 현안으로 대두된 지 오래다.가족과 연인, 친한 벗 등 보고 싶은 이를 만나지 못하는 아픔은 형언할 수 없다. 불교에서 인생의 여덟 가지 고통(八苦) 중 ‘애별리고(愛別離苦)’, 곧 사랑하는 사람과 헤어져야 하는 아픔을 포함한 것은 이런 연유에서다. 정든 고향을 떠나 객지에서 생활하는 이들은 부모형제, 친구가 더욱 생각날 수밖에 없다. 당나라 때 대문장가 왕유(王維)는 그리움을 이렇게 노래했다. “홀로 타향에서 나그네 신세/ 좋은 계절 되니 고향의 부모형제 더욱 그리워(獨在異鄕爲異客 每逢佳節倍思親)” 문재인 대통령이 베를린 선언에서 제의한 남북 이산가족 상봉은 광복절을 사흘 앞두고도 희소식이 없다. 하긴 대륙간탄도미사일(ICBM)급 미사일 발사 등 호전적인 북한 태도와 국제사회의 제재 국면에서 상봉은 난망하다. 오매불망 헤어진 가족을 다시 만날 날을 기다려온 이산가족에게는 낙담 그 자체다. 북한이 인도적 문제조차도 정치적 이유로 외면하는 것은 반인륜적 행태이다. 숱한 식언에서 보듯 신의를 헌신짝 버리듯 가볍게 여기는 북한에 대해 국제사회의 어느 누가 이해하고 도움을 주려 하겠는가. 공자는 이렇게 말했다. “사람에게 신의가 없다면 미래 가능성이 없다.(人而無信 不知其可也)” 순자 또한 “땅을 넓히는 것은 힘써 신의를 높여가는 것만 못하다(益地不如益信之務也)”고 강조했다. 짧은 안목으로 경제적 이득만을 취하고자 하는 이는 신뢰를 잃어 생명력이 없다는 충고다. 혈육 관계는 천륜(天倫)이다. 제도와 이념, 물질 등 그 어떤 수단으로도 끊을 수 없다. 그래서 혈육 간에는 아무리 오랜 세월이 흘러도 그리움에 대한 정한(情恨)은 묽어지지 않고 되레 진해지는 이유다.‘노자’는 ‘부드러우면 살고 굳어지면 죽는다(柔生堅死)’며 “천도에 어긋나고 인간 본성에 반하면 만사를 잃는다(乖天逆性本心喪)”고 경고했다. 북한 당국의 회심(回心)을 기대한다. 황종택 녹명문화연구원장佳節倍思親 : ‘좋은 계절 되니 부모형제 더욱 그립다’는 뜻.佳 아름다울 가, 節 철 절, 倍 곱 배, 思 생각 사, 親 어버이 친

“별채 정원 깊어 여름 돗자리 시원하고(別院深深夏簟淸)/ 활짝 핀 석류꽃 빛이 발을 뚫고 들어온다(石榴開遍透簾明)/ 나무 그늘 마당 가득한 한낮(樹陰滿地日當午)/ 꿈에서 깨어나니 때마침 꾀꼬리 소리 들린다(夢覺流鶯時一聲).”중국 송나라 때 소순흠(蘇舜欽·1008~1048)의 시 ‘여름(夏意)’이다. 여름날 오후의 나른함, 낮잠을 자고 난 뒤의 한가함, 꽃과 풀과 나무와 꾀꼬리 소리가 더위를 몰아내는 정경이 살포시 떠오른다. 그런데 요즘처럼 아파트나 회색 빌딩에서 지내는 사람들은 이런 시를 보면 낯설 것이다. 여름휴가철이다. 휴가의 ‘휴(休)’자는 사람 ‘인(人)’자와 나무 ‘목(木)’자가 합쳐져 사람이 나무에 기대어 쉬고 있는 형상을 그려내고 있다. 자연에서 몸·마음의 여유와 휴식을 찾는다는 의미일 것이다. 산과 계곡, 강과 바다가 주된 휴가지로서 각광을 받고 있다. 하지만 도회지인이 주로 찾는 휴가지의 농어민은 마음이 그리 밝지만은 않다. 가뭄, 수해, 농산물 폭락 등으로 생계마저 암울하기에 그렇다.조선 전기의 대문장가이자 학자, 사림파의 태두인 점필재(佔畢齋) 김종직(金宗直·1431~1492)이 쓴 ‘낙동요(洛東謠)’를 보자. “쌀독은 비고 도토리마저 떨어졌는데(缾甖已罄橡栗空)/ 강가에선 풍악 울리며 살찐 소를 잡네(江干歌吹椎肥牛)/ 조정의 사자는 유성같이 지나치니(皇華使者如流星)/ 길가 해골에게야 누가 이름이나 묻겠는가(道傍觸髏誰問名).”강은 이처럼 백성의 고통을 직시하고 경세관을 가다듬는 곳인 동시에 심신 수양의 단련장이기도 했다. 점필재는 이에 관한 시도 썼다. “흰 새는 배를 맞이하고(白鳥如迎棹)/ 푸른 산은 너그러이 객을 보내네(靑山慣送賓)/ 맑은 강에는 한 점 꿰맨 자국도 없으니(澄江無點綴)/ 내 몸의 거울로 삼으려네(持以律吾身).”(‘낙동나루’의 일부)여하튼 열섬의 도시에 염증을 더해가는 여름, 선인들의 시심이 흐르는 산천과 마을로 휴가를 떠나 보자. 찌든 일상에 파묻혀 시들어 버린 우리의 빛나는 감성이 되살아날지도 모른다. 그래서 심신을 맑고 건강하게 재충전하자. 휴식은 ‘재생의 기회’이다. 황종택 녹명문화연구원장夏簟淸 : ‘여름 돗자리가 시원하다’라는 뜻.夏 여름 하, 簟 대자리 점, 淸 시원할 청

전쟁의 승패는 유리한 장소를 먼저 차지하는 데서 결판나곤 한다. 지형지세 선점이다. 중국 전국시대인 기원전 270년 진군(晉軍)이 알여(산서성 서북쪽)를 포위했다. 알여를 구하러 간 조(趙)나라 장군 조사에게 한 부하가 “북쪽 산을 차지하는 쪽이 승리할 것입니다”라고 건의했다.조사는 즉시 군사를 보내서 고지를 점령했다. 진군 역시 그 고지를 제압하려 했으나 한 발 늦어 실패했다. 결국 고지를 점령한 조나라가 진나라에 압승을 거뒀다. 동서고금 전쟁사가들은 고지 선점이 승리에 유리한 점으로 첫째, 적군을 먼저 제압하는 데 유리하고 둘째, 적군의 접근이 어려우며 셋째, 양호한 전망으로 인해 향후 전술을 펴기에 좋은 점 등을 꼽고 있다.고지 점령의 중요성이 이렇기에 명나라 중기 서호일사(西湖逸士)라는 필명을 지닌 하수법(何守法)이 편찬한 ‘투필부담(投筆膚談)’은 “고지를 선점해 아래를 내려다보는 것이 승리의 기본(居高視下 可勝之基)”이라고 강조하고 있다.6·25전쟁은 3년여 지속됐다. 1953년 7월 27일 미국과 북한·중국 사이에 체결된 한국전 휴전협정의 정식명칭은 ‘국제연합군 총사령관을 일방으로 하고 북한군 최고사령관 및 중국인민지원군 사령관을 다른 일방으로 하는 한국 군사정전에 관한 협정’이다. 휴전을 앞두고 쌍방 간 고지 선점 전투가 치열하게 전개됐다. 휴전선 246㎞ 능선과 계곡은 시산혈해를 이뤘다. 국토와 민족은 분단됐고 64년여의 세월이 흘렀다. 아직도 호전성을 버리지 못하는 북한은 선군주의에 매몰돼 주민의 삶은 갈수록 피폐해지고 있다. 북한은 군사비에 국내총생산(GDP)의 20% 정도를 쓴다. 대부분의 나라들은 GDP 대비 군사비 지출이 1∼2 % 정도에 불과하다.‘손자’는 “숫자 많다고 군대가 좋은 게 아니다. 오직 무력만을 믿고 전진해서는 안 된다. 생각 없이 인원만을 믿고 상대를 가볍게 여기면 반드시 상대에게 사로잡히게 돼 있다(兵非益多也 惟武無進 無慮而易敵者 必擒於人)”고 경책했다. 손자는 우리에게도 가르침을 주고 있다. “폭도를 토벌하고 사악한 자를 처단하는 것은 백성을 보호하기 위함이다(伐暴誅邪保國民).” 평화통일을 위한 내치와 국제환경을 우리에게 유리하도록 조성하는 ‘현대판 고지 선점’에 힘써야겠다.황종택 녹명문화연구원장居高視下 : ‘고지를 선점해 아래를 내려다봐야 이길 수 있다’는 뜻.居 살 거, 高 높을 고, 視 볼 시, 下 아래 하

인간사 합심은 발전의 원동력이다. 지혜를 모으고 힘을 합쳐야 창조적 에너지가 나오는 법이다. ‘도둑질을 해도 손발이 맞아야 한다’는 말에 비유할 수 있겠다. ‘외손뼉이 못 울고 한 다리로 가지 못한다’는 속담도 한 가지다. 두 손뼉이 마주쳐야 소리가 나지 외손뼉만으로는(孤掌) 소리를 내기 어렵다(難鳴). ‘외가닥 실은 선을 이루지 못한다(單絲不成線)’도 아무 쓸모가 없다는 말로도 대치할 수 있다.‘합심, 곧 화합(和合)’의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않다. 인간사 성패(成敗)를 좌우하기 때문이다. 맹자가 “하늘의 때는 땅의 이로움만 못하고 땅의 이로움은 사람의 화합만 못하다(天時不如地利 地利不如人和)”고 말한 바는 단합의 소중함을 단적으로 뒷받침하고 있다. 전국시대 맹자가 나중에 제자가 된 제나라 사람 공손추와 나눈 이 대화의 요지는 ‘군자는 사람의 마음을 얻어야 천하를 얻는다’는 의미다. 문재인 대통령이 최근 17개 시·도지사 간담회에서 중앙과 지방이 힘을 모아 성장률을 높이는 방안 중 하나로 ‘지방분권’에 초점을 맞춘 개헌 추진 의사를 분명히 했다. 그러면서 중앙과 지방이 합심하는 상징적 언어로 줄탁동기(啐啄同機)를 강조했다. 원래 중국의 민간에서 쓰던 말인데, 임제종(臨濟宗)의 공안집(公案集:화두집)이자 선종(禪宗)의 대표적인 불서(佛書)인 송(宋)나라 때의 ‘벽암록(碧巖錄)’에 공안으로 등장하면서 불가(佛家)의 중요한 공안이 됐다.‘줄’은 바로 병아리가 부화하기 위해 알껍질을 쪼는 것을 뜻한다. 어미닭은 품고 있는 알 속의 병아리가 부리로 쪼는 소리를 듣고 밖에서 알을 쪼아 새끼가 알을 깨는 행위를 도와주는데, ‘탁’은 어미닭이 알을 쪼는 것을 가리킨다. 이처럼 만사 합심 협력해야 성취할 수 있다. 우리도 국난의 시기에 하나돼야 한다. 이분법적 흑백 논리를 떨쳐내고 통합해야 하는 것이다. 더 나은 사회를 만드는 데 이념과 진영 논리가 있을 수 없다. 중앙과 지방, 안과 밖에서 힘을 합쳐야 하는 것이다. 참여와 공감을 이끄는 지혜이자 리더십이다.황종택 녹명문화연구원장啐啄同機 : ‘병아리가 알에서 나오기 위해선 새끼와 어미닭이 안팎에서 서로 쪼아야 한다’는 의미로 합심을 뜻함.啐 빠는 소리 줄, 啄 쫄 탁, 同 한가지 동, 機 틀 기

언행이 일치하는 모범적 삶-. 지도자의 요건을 갖추고 있다고 하겠다. 말과 행동에 부끄러움이 없고, 세상의 빛이 되는 삶을 사는 인물이야말로 사람들의 존경을 받게 된다. ‘시경’은 이 같은 훌륭한 인물에 대해 칭송하고 있다. “저기에서도 미워하지 않고 여기에서도 미워하지 않는지라(在彼無惡 在此無射), 거의 밤낮으로 삼가 길이 영예롭도다(庶幾夙夜 以永終譽).”그럼 국민을 위한 의기(義氣) 높은 철학과 실천력을 가진 정치인이 얼마나 될까. 인사청문회에 나온 상당수 고위공직자는 물론 질의하는 국회의원들 자신은 또 얼마나 떳떳할까 하는 의문을 떨칠 수 없다. 스스로 법을 어기기 일쑤다. 결산과 예산 심의 지연부터 부패 연루 등 실정법 위반 사례까지 손으로 꼽을 수 없을 정도다. ‘회남자’에 “법은 천하의 저울이고 말이며, 지도자가 몸소 따라야 할 먹줄이다(法天下之度量而人主之準繩也)”라고 말한 바를 되새길 때다.사리가 이러함에도 정치권은 단말마적 쟁투에 매몰돼 있다. ‘협치(協治) 실종’이다. 불과 두 달 전 19대 대선을 치르면서 한국정치의 주요 화두는 협치였다. 이젠 망각의 단어다. 참으로 생명이 짧다. 멋쩍다. 인수위원회 없이 출범한 정부이기에 최소한 조각(組閣)까지는 허니문 기간이 되리라는 기대는 사라진 지 오래다. ‘인사배제 5원칙(병역면탈, 부동산투기, 위장전입, 세금탈루, 논문표절)’을 제시한 문재인 대통령이 야당들에게 빌미를 제공했고, 야당은 그 ‘빌미’를 부각시켜 존재감을 나타내는 국면이 전개된 것이다. 남는 건 무엇일까. 불 보듯 훤하다. 국민 삶만 피폐하게 할 뿐이다. 국내외 상황이 녹록지 않은 현실인데! 오랜 경기 불황과 미증유의 안보 불안이 중첩되는 요즘 대한민국은 국난(國難)의 시기를 맞고 있다고 할 수 있다. 여야 간 정쟁을 멈춰야 한다. 상대에 대한 배려다. 쇳소리 나는 말부터 자제하고 부드러워야 한다. “딱딱하고 강함은 죽음의 무리이고(故堅强者死之徒) 부드럽고 연약한 것은 산 것이다(柔弱者生之徒)”라고 ‘노자’는 재삼 강조했다. 그렇다. 사체(死體)는 뻣뻣하다. 도량 넓은 지도자들이 그립다. 황종택 녹명문화연구원장柔弱者生之徒 : ‘ 부드럽고 연약한 것은 산 것이다’라는 뜻.柔 부드러울 유, 弱 약할 약, 者 놈 자, 生 날 생, 之 갈지, 徒 무리 도