개방과 관용, 고금동서 성공한 제국들은 다양한 민족과 문화, 언어와 종교를 포용했다. 진(秦)나라가 통일국가를 이루면서 중국 춘추전국시대는 막을 내린다. 변방 감숙성에서 일어난 진은 야만스러운 나라라고 업신여김을 받았다. 그럼에도 뛰어난 군주를 계속 배출해 중원의 첫 통일 대업을 이뤘다. 진목공(秦穆公), 진효공(秦孝公), 소양왕(昭襄王), 시황제(始皇帝) 등의 군주들이 바로 그들이다. 그럼 이 군주들이 과연 어떤 정책을 시행했기에 진의 통일이 가능했던 것일까. 외교술과 군사력도 바탕이 됐지만, 적극적인 외부인재 등용 정책이 큰 힘이 됐다. 출신과 배경을 가리지 않고 능력 위주로 인재를 뽑으면서 나라가 강성해졌다. 순탄한 것만은 아니었다. 시황제가 군주 시절 한(韓)나라에서 온 정국(鄭國)이라는 유세객의 말을 듣고 운하사업을 했다가 국비를 크게 낭비했는데 그가 스파이라는 사실이 밝혀졌다. 이에 국내 귀족들이 다른 나라에서 온 인사들을 쫓아내야 한다고 주장했다. 축객론(逐客論)이다. 그때 시황제가 총애하던 이사가 축객에 반대하는 이런 상소문을 올렸다. “태산은 작은 흙덩이를 사양하지 않아 그 큼을 이룰 수 있고, 큰 강과 바다는 작은 물줄기를 가리지 않아서 그 깊음을 이룰 수 있듯 왕은 백성들을 물리치지 않아 그 덕을 밝힐 수 있습니다. 그래서 땅은 끝이 없고 백성에겐 다른 나라가 없습니다.(泰山不辭土壤 故能成其大 河海不擇細流 故能就其深 王者 不?衆庶 故能明其德 是以 地無四方 民無異國)”영국의 유럽연합 탈퇴, 브렉시트(Brexit)가 상징하듯 세계에 고립주의와 보호무역주의 바람이 불고 있다. 문을 걸어 잠그는 사회는 퇴보가 기다릴 뿐이다. 개방과 관용의 가치를 되살려야 하겠다. ‘논어’에 실린 공자의 제자 자하(子夏)의 웅변이 귀에 쟁쟁하다. “온 세상 인류는 모두 형제다. 군자가 어찌 형제 없음을 걱정하리오.(四海之內 皆兄弟也. 君子何患乎無兄弟也)” 황종택 녹명문화연구원장民無異國 : ‘개방된 사회에선 나라 구분이 없다’는 뜻.民 백성 민, 無 없을 무, 異 다를 이, 國 나라 국

인류 역사에 위대한 업적을 남긴 이들은 끊임없는 도전을 통해 뜻을 이뤘다. 적극적 사고와 성실한 실천이다. 불위최고(不爲最高) 당위최선(當爲最善)이다. 최고를 꿈꾸기보다 최선을 다하다 보니 자연 최고의 자리를 차지하게 된 것이다. 흔히 진인사대천명(盡人事待天命)을 말한다. ‘삼국지(三國志)’의 수인사대천명(修人事待天命)에서 유래한 말로 자기가 할 일을 다 하고 하늘의 명을 기다리라는 말이다. 그렇다. 사람은 자신이 하는 일에 대해서 모든 일에 열정을 다하는 자세를 지녀야 한다. 매사진선(每事盡善)이다. 모든 일에 최선을 다한다는 뜻이다. 최선이란 무엇인가. 온 정성을 다함이다. 사실 하늘과 땅과 자신에게 부끄러움이 한 점도 없다면 최선을 다한 것임에 틀림없다. 그런 성실한 자세라면 물질적 풍요도 가능하다.그래서 ‘대학’은 “지극한 정성이란 물건의 마침과 시작이다. 지극정성을 기울이지 않으면 물건도 없다. 그러므로 군자는 지성을 가장 귀하게 여긴다(誠者 物之終始 不誠 無物 是故君子誠之爲貴)”며 “지성이란 자기만을 이루는 것이 아니고, 물건(物)을 이루기 위함이다(誠者 非自成己而已也 所以成物也)”고 했다.물론 각자가 성심성의껏 최선을 다하도록 여건 조성이 긴요하다. 원활한 유기적 기능, 이른바 시스템 작동이다. 어떤 조직이나 사회, 국가에도 시스템이 작동되지 않으면 총체적 부실을 가져오기 마련이다. 우리나라에 불어닥친 조선 해운 건설 금융 부문 등 불황에 따른 뼈를 깎는 구조조정은 평소 시스템 관리상의 문제라고 하겠다. 벌써 올해의 반년을 보낸다. 상반기를 되돌아보게 된다. 장기불황에 따른 경제의 그늘이 짙다. 설상가상 영국의 유럽연합(EU) 탈퇴로 국제경제 환경이 급변하고 있다. 난국 극복을 위해 정성스러운 지혜를 모아야겠다. 황종택 녹명문화연구원장當爲最善 : ‘최선을 다한다’는 뜻.當 마땅 당, 爲 할 위, 最 가장 최, 善 착할 선

중국 전국시대 등(?)나라 문공이 맹자에게 물었다. “우리 등나라는 힘이 없어서 이웃 강대국을 온 정성으로 섬기는데도 매번 침략을 당한답니다. 특히 제(齊)나라와 초(楚)나라 사이에 끼어 있으니 제나라를 섬겨야 하겠습니까, 초나라를 섬겨야 하겠습니까.(間於齊楚 事齊乎 事楚乎)” 맹자는 무어라 드릴 말은 없지만 단지 한 가지 방법이 있다며 “연못을 깊이 파고, 성을 높이 쌓은 뒤 백성들과 함께 죽기를 다해 지켜내고, 백성들이 떠나지 아니하면 이것이야말로 해 볼 만합니다.(鑿斯池也 築斯城也 與民守之 效死而民弗去 則是可爲也)”라고 말했다. 그렇다. 전쟁을 승리로 이끄는 요인은 여러 가지가 있다. 먼저 상대에 비해 월등한 군사력과 장비 보유다. 하지만 더 중요한 것은 꼭 승리하리라는 결연한 의지다. 전제가 있다. 백성과 하나 된 민심을 기반 삼을 때 필승이 가능하다는 것이다. 특히 지휘관들의 ‘나를 따르라!’는 솔선수범이다.‘춘추좌씨전’을 보자. 제나라가 진(晋)나라를 선제공격했다. 교만에 빠진 제나라 군사들은 진의 전력을 과소평가했다. 대장군 극극이 이끄는 용맹한 진나라 군대의 완강한 저항에 부딪혔다. 극극은 적의 화살에 맞아 부상당해 흐르는 피가 신발까지 적셨다. 그럼에도 그는 전투를 독려하는 북을 치며 흐트러짐 없이 군대를 지휘했다. 부장군 해장에게 말했다. “부상이 매우 심해 매우 괴롭소.” 부장군 해장도 용맹했다. “갑옷을 입고 무기를 들고 전투에 나선 이상 원래 죽기를 각오하는 것입니다(?甲執兵 固卽死也). 장군께서는 힘을 내시기 바랍니다.” 이 사즉필생 의지로 진은 대승을 거두었다. 이처럼 잘 훈련되고 사기충천한 군대의 모습이야말로 승리를 거두는 요인이다. 군이 제 역할을 해야 국민은 군을 신뢰하게 된다. 민·군이 하나 됨으로써 평화통일의 초석을 다져야겠다. 황종택 녹명문화연구원장擐甲執兵 : ‘갑옷을 입고 무기를 들어 전투에 나선다’는 뜻擐 입을 환, 甲 천간 갑, 執 잡을 집, 兵 군사 병

‘인간은 본질적으로 이익 지향적인 동물이다.’ 중국 전국시대 대표적 법가(法家)인 한비자(韓非子)는 구체적 사례를 들어 설명하고 있다. “수레를 만드는 사람은 모든 사람이 부유하기를 바라고, 관(棺)을 만드는 사람은 사람들이 일찍 죽기를 원한다(輿人成輿則欲人之富貴 匠人成棺 則欲人之夭死也).”사람은 자신에게 이익이 되면 적극 행동하고 손해가 되면 소극적인 습성이 있음을 간파한 말이다. 이렇듯 인간의 타고난 이익 추구 성향을 놓고 선악이라는 이분법적 가치평가를 들이대는 건 무리일 수 있다. 나아가 ‘이익 추구’라는 인간 본성을 염두에 두지 않고 맹목적 충성을 강요하는 정책은 성공할 수 없음을 뒷받침하고 있다. 물론 개인의 이익 추구는 어디까지나 공익을 해치지 않는 범위 내에서 가능한 일이다.이를 위해선 법을 잘 지켜야 한다. 그래야 공동체의 질서가 바로잡히게 된다. 한비자가 “법을 바르게 아는 이의 지혜는 사악한 사람을 깨우치고(鷲見鴻知燭惡人), 강직한 성품은 간신을 바르게 잡아준다(强脣頸項矯姦臣)”고 말한 바와 궤를 같이하고 있다.문제는 남의 허물엔 단죄의 칼을 뽑아드는 지도층이 자신의 흠이 드러나면 아랫사람이 한 일이라고 발뺌하거나 상대 정당의 탓이라고 하는 등 매사 ‘남탓’을 들먹인다는 사실이다. 그러다가 명분에 군색해지면 초법적 윤리관을 펼치며 법과 상식을 뛰어넘으려 든다. 실정법 논쟁이 도덕성 싸움으로 번지다가 정치투쟁으로 옮겨가는 3류 정치판의 행태를 보이곤 한다.제20대 국회가 개원됐다. 원 구성 협상이 우여곡절을 겪었지만 역대 국회에 비해 이른 시일 내 개원한 것은 다행스럽다. 여소야대 상황, 협치(協治)가 더욱 긴요하다. 여야는 국리민복의 공익을 우선해 임하길 기대한다. 황종택 녹명문화연구원장 明公私之分 : ‘지도자는 공과 사의 구분을 분명히 해야 한다’는 뜻.明 밝을 명, 公 공평할 공, 私 사사 사, 之 갈 지, 分 나눌 분

“스승의 은혜는 하늘 같아서 우러러 볼수록 높아만 지네~.”‘스승의 날’ 노랫말은 허투루 지어진 게 아니다. 지덕체(智德體)를 전승, 사람을 사람답게 만드는 스승의 은혜가 귀하기 때문이다. 스승을 일컫는 한자 스승 사(師)는 ‘언덕 부’와 ‘두를 잡’이 합쳐진 글자다. 스승이란 언덕처럼 높고 귀한 존재라는 뜻이다. 중국 당송팔대가의 한 명으로서 문학가 겸 사상가였던 한유는 “스승이란 진리를 전하고 학문을 가르치며 의혹을 푸는 분(師者 所以傳道授業解惑也)”이라고 스승의 고귀한 가치를 정의했다.학생과 선생의 자리를 한 키(丈) 정도 떨어지게 한다는 뜻에서 스승을 ‘함장(函丈)’으로도 부른다. 스승에 대한 외경심이 배어 있는 용어다. ‘예기’에 “자리 사이가 함장이다(席間函丈)”라고 한 데 근거한다. 고려 말 대학자 이색이 “많은 제자들이 모인 함장에서, 입을 함부로 놀리지 말라(侁侁函丈間 搖脣勿容易)”고 한 바나, 조선 현종 때 문신 주여익이 “내년에 봄 좋게 든 강남 땅에서, 스승님 다시 만나 옷자락 걷어올리는 예법 갖추기를 기약하세나(來歲江南春好處 更期函丈共?衣)”라고 한 바가 잘 보여주고 있다.이밖에도 선생을 존중해 서쪽 자리에 앉게 한다는 뜻에서 ‘서석(西席)’, 스승을 모범 삼아야 한다는 뜻에서 ‘사범(師範)’이라고도 불렀다. ‘논어’ 팔일(八佾)편에는 “천하가 어지러워진 지 오래 됐으니 하늘이 장차 부자(선생님)를 세상 사람을 깨우치는 목탁으로 삼을 것입니다(天下之無道也久矣 天將以夫子 爲木鐸)”라고 했다.후일 목탁은 스승 혹은 선각자의 의미로 쓰였다.스승의 존귀함이 이러한데도 학부모 등 마을주민이 한 섬 지역 초등학교 여교사를 성폭행한 사건이 벌어졌다. 천인공노할 일이다. 인간이기를 포기한 이들에 대한 엄벌이 있어야 하겠다. 황종택 녹명문화연구원장席間函丈: ‘스승과 한 키 정도 떨어져 앉아야 한다는 내용으로 스승에 대한 존경’을 뜻함.席 자리 석, 間 사이 간, 函 함 함, 丈 길이 장

법의 이름으로 저질러지는 부정과 불법, ‘법 장사꾼’으로 전락한 일부 전관(前官) 변호사와 이에 편승한 판사와 검사를 보는 세상의 눈길이 매섭다. 내로라하는 전관들의 막행막식으로 인해 파사현정의 본분에 충실한 다수 법조인의 수사와 판결의 정당성이 의심받을 수밖에 없다. 사법 불신은 커진다. 법치가 바로 설 수 없다.일찍이 대표적 법가 ‘한비자’는 “항상 강한 나라도 없고, 항상 약한 나라도 없다, 법을 받듦이 강하면 강한 나라가 되고, 법을 받듦이 약하면 약한 나라가 된다(國無常强 無常弱, 奉法者强 則國强 奉法者弱 則國弱)”고 경책했다. 진정한 국가 발전과 국민 통합을 이루기 위해선 법질서를 확립하는 게 무엇보다 중요함을 강조한 것이다.문제는 일부 전관 변호사들이 ‘형사 소송 1건당 50억’ 등에서 보듯 현직 때 맺은 인맥을 활용해 터무니없이 많은 ‘수임료’를 받아 챙기고 있다는 사실이다. 현직에 있을 때는 정의의 화신인 양 사정(司正)의 칼을 맘껏 휘두르던 판검사가 전관이 되어선 ‘법조비리의 대명사’처럼 전락한 이 현실을 어떻게 받아들여야 할까. 이런 일을 예견한 듯 한비자의 우려는 오늘에도 큰 울림으로 다가온다. “사사로운 의리를 행하면 나라는 어지럽게 되지만, 공적인 의리를 행하면 잘 다스려진다. 그러므로 공과 사는 구분이 있어야 한다(私義行則亂 公義行則治 故公私有分).”이는 “오직 공평하면 지혜가 생기고, 오직 청렴하면 위엄이 생긴다(惟公則生明 惟廉則生威)”는 ‘채근담’의 가르침과도 궤를 같이한다. 재조든 재야든 공정하고 깨끗하면 나라가 안정된다는 뜻과 통한다. 인간의 삶과 공동체를 위한 고뇌와 번민을 하는 법조인이 그리운 이유이다. 개방화시대, 글로벌 스탠더드에 걸맞은 법조인의 윤리의식과 자세 변화가 요청된다. 황종택 녹명문화연구원장奉法國强 : ‘법을 받들면 나라가 강해진다’는 뜻. 奉 받들 봉, 法 법 법, 國 나라 국, 强 강할 강

지도자는 참모를 잘 써야 한다. 무엇보다 지도자는 참모의 전문성을 인정해 계급적 상명하복 관계가 아닌 상호보완관계라는 인식을 해야 한다. 명참모는 ‘주군’을 훌륭한 지도자로 성장케 하고, 지도자는 참모에게 보람을 갖게 할 수 있다. 훌륭한 인재를 찾아 일을 맡겼으면 의심하지 말고 밀어줘야 한다. 참모가 일을 하다보면 주변의 현실안주형 기득권자들은 참모를 헐뜯곤 한다. 해당 참모 주위에서 어떤 소리가 나오든, 공익을 해치는 행위를 하지 않는 이상 그를 신임해서 끝까지 뒷받침해주라는 뜻이다. ‘서경(書經)’ 대우모 편에 나오는 익(益)의 말에 참모를 신뢰하라는 내용이 나온다. “(지도자는)조심함이 없을 때 경계해 법도를 잃지 마시고, 안일함에 빠져 놀지 마시며 즐겁다 해서 지나치면 안 됩니다. 어진 사람을 임명했으면 두 마음을 갖지 말고 사악한 사람을 내치되 의심하지 마십시오(儆戒無虞 罔失法度 罔游于逸 罔淫于樂 任賢勿貳 去邪勿疑).” 참모 등용의 중요성에 대해선 ‘관자’에도 나온다. 춘추시대 강력한 패자(覇者) 제환공이 하루는 신임하는 관중에게 걱정거리를 털어놓았다. “내가 사냥을 좋아하고 주색(酒色)도 멀리하지 못하는데 패권을 차지할 수 있겠소?” 관중은 즉각 답변했다. “어진 사람을 쓰지 않으면 승리하지 못합니다. 그리고 사람이 어진 줄을 알면서도 그를 쓰지 않는다면 천하경영의 패업(覇業)을 이루지 못합니다. 또 임무를 맡기지 않거나 맡긴 후에 다시 소인들로 하여금 입을 대게 하면 승자가 되는 길에 해롭습니다(不用賢害覇 知賢而不用害覇 用而不任害覇 任而復以小人參之害覇).” 지도자는 인재를 널리 구해서 써야 한다. 내 편 네 편 따지고 수시로 의심하면 인재 찾기도 어려울 뿐 아니라, 설령 등용했다고 하더라도 뿌리내릴 수 없다. 황종택 녹명문화연구원장任賢勿貳 : ‘인재에게 일을 맡겼으면 두 마음을 갖지 말고 밀어주라’는 뜻. 任 맡길 임, 賢 어질 현, 勿 말 물, 貳 두 이

‘정치는 쉽다.’ 맹자의 말이다. ‘맹자’ 이루장에서 그는 이렇게 단언한다. “정치를 하는 것은 어렵지 않다. 큰 가문에게 죄를 얻지 않는 게 중요하다. 큰 가문이 군주를 따르면 백성도 좋아하게 되고, 한 나라가 좋아하게 되면 천하가 그를 사모하게 된다. 그렇게 되면 세찬 폭우처럼 덕의 교화가 온 세상에 넘치게 된다.(爲政不難 不得罪於巨室 巨室之所慕 一國慕之 一國之所慕 天下慕之 故沛然德敎溢乎四海)”매우 현실적인 조언이다. 전제정치 시절 군주가 백성으로부터 우러름을 받는 것은 정치의 궁극적인 목표였다. 성군(聖君) 반열이다. 우선순위는 그 나라의 큰 가문으로부터 협조를 얻어내는 것이 좋은 정치로 가는 일차적인 목표라고 설명하고 있다. 그럼 최고지도자가 어떻게 해야만 정치를 잘할 수 있을까.춘추시대 명재상 ‘관자’는 ‘백성은 산속의 옥과 물속 진주를 찾아내듯 군주의 음덕을 알아낸다(山玉淵珠)’고 전제하고 “훌륭한 지도자는 백성을 두려워하여 마음을 닦고 덕을 쌓으면서 도를 위반할까 염려한다(聖主明王畏百姓 修心積德憂違正)”며 “좋은 재물은 백성들에게 돌아가게 하고 잘못은 모두 자기 책임으로 돌린다(珍財貴物返人民 有過無宜歸己行)”고 제시했다. 그러면서 ‘관자’는 최고지도자가 범하기 쉬운 세 가지 과오를 꼽았다. 군주는 그 백성에 대해 요구하고, 금지시키며, 명령하고 싶어하지만 한계를 넘게 되면 무소불위의 권력을 진 군주라고 하더라도 위태로워진다고 경책한 것이다. 박근혜 대통령이 소통에 힘쓰는 등 달라지고 있다. 여야 3당 원내지도부를 만나고 청와대 참모진을 개편하는 등 협치(協治)에 시동을 걸고 있다. 4·13총선에서 나타난 민심을 수렴하려는 자세인가. 부디 정당·계파를 초월해 합리적 의견에 귀 기울이고 소통으로 국민통합적 정치를 하길 바란다. 황종택 녹명문화연구원장爲政不難 : ‘정치를 하는 게 어렵지 않다’는 뜻.爲 할 위, 政 정사 정, 不 아닐 불, 難 어려울 난

고귀한 인간 생명이 너무도 쉽게 죽어나가고 있다. 엽기적인 살인, 부모형제·자녀를 죽이는 패륜 범죄 등 인간이기를 포기한 인면수심의 만행이 끊이질 않는다. 수법은 어찌 그리 흉포한지! 소름이 돋을 지경이다.생명의 절대가치가 존중되기는커녕 길거리에 버려져 사람들에게 처참하게 밟히는 안타까운 시대를 우리는 살아가고 있다. 사람의 생명 가치에 눈떠야 하겠다.‘공자’는 이렇게 말했다. “하늘은 재능 없는 사람을 내지 않고, 땅은 이름 없는 풀을 기르지 않는다.(天不生無祿之人 地不長無名之草)” 인간 생명이 이토록 고귀함에도 무려 94명이 숨지고 1528명의 피해자가 접수된 가습기 살균제 사건을 보는 마음은 참담하다. ‘집단살인’을 초래한 부도덕한 가습기 살균제 상혼의 뒷배에 연구윤리가 실종된 결탁이 도사리고 있었던 셈이다. 의사와 약사 등 사람의 건강을 책임지는 이들은 인간애를 지녀야 한다. 생명 외경의 보호자가 돼야 하는 것이다. 당나라 때 명의 손사막이 저술한 ‘천금요방(千金要方)’은 의약사의 자세에 대해 “위대한 의사는 의료술을 충분히 익히고(論大醫習業), 온 정성을 들여 의술을 펴야 한다.(論大醫精誠)”고 강조했다. 의술을 공부하되 윤리도덕을 함께 익힐 것을 강조하고 있음이다. 사리가 이러한데도 ‘뒷돈’ 얼마에 인간 생명을 앗는 연구 결과를 내놓았다니 지식인의 모습에 충격적이다. ‘대학’은 이렇게 가르치고 있다. “군자는 반드시 그 혼자 있을 때 더욱 삼가고 경계해야 한다.(君子必愼其獨也)” 불기 2560년 불탄절 기간이다. 불살생을 넘어 생명의 고귀함에 새삼 눈을 떠야 하겠다. ‘법구경’은 이렇게 경고하고 있잖은가. “사람을 때리거나 죽이지 말라. 다음 생에서 고통스러우리.(勿殺勿行杖 後世不得樂)” 죽음의 문화를 생명의 문화로 바꿔가자. 황종택 녹명문화연구원장勿殺勿行杖 : ‘사람을 때리거나 죽이지 말라’는 뜻.勿 말 물, 殺 죽일 살, 行 다닐 행, 杖 지팡이 장

‘땀’의 가치는 무겁고 크다. 아니 고귀하다. 반면 일하지 않고 버는 불로소득은 가볍고 작기 그지없다. 그래서인가. 중국 당송 팔대가 중 한 명인 대문호 소동파는 “아무 까닭 없이 천금을 얻는 것은 큰 복이 아니라 반드시 큰 재앙이 있을 것이다.(蘇東坡曰 無故而得千金 不有大福 必有大禍)”라고 일갈했다.사리가 이러하기에 부를 쌓아도 방법이 정당해야 한다. 하물며 공복(公僕)인 관리가 부정한 방법으로 축재를 하는 것은 사회 기본질서를 무너뜨리는 큰 범죄다. 물론 관리의 비리 역사는 짧지 않다. 조선에선 아예 부패한 관리를 ‘낮도둑(晝賊)’이라고 불렀다. 명종, 선조 때의 문신이자 청백리인 이기(李?)는 함경도의 수령들이 가혹한 징수와 혹독한 형벌을 일삼아 낮도적이라 불렸다고 문집 ‘송와잡설(松窩雜說)’에 실었다. 또 성균관에 대해선 ‘조정에서 낮도둑을 모아서 기르는 곳(朝廷聚會晝賊而長秧之處)’이라고 기록했다며 다산 정약용은 목민심서에서 이를 인용했다. 중국도 예외가 아니다. 명나라의 학자 장한(張瀚)은 ‘송창몽어(松?夢語)’라는 저서에서 “관복 입은 도적을 제거하기는 어렵다(去中國衣冠之盜難)”라고 강조했다. ‘갓 쓴 도둑’이란 말이 있다. 겉으로 보기엔 높은 뜻을 품고 사는 진정한 벼슬아치인 줄 알았는데 실은 의관(衣冠)을 갖춘 도둑(之盜)이라는 말이다.이 같은 악습이 오늘날에도 사라지지 않고 있음이 재확인되고 있다. 우리나라의 부패지수가 몇 년째 말레이시아, 필리핀, 중국 등과 비슷한 수준에 머물고 있는 것으로 나타났다. 홍콩정치경제리스크컨설팅시(PERC)는 한국사회에서 인허가, 규제·검사기관 등에서 뇌물관행이 광범위하게 존재한다고 보고서를 낸 것이다. 본분을 망각한 일부 정치인과 관리의 일탈이 전체 공직자의 명예를 손상시키고 있다. 청렴사회가 언제쯤 구현될까. 아니, 가능하기나 할까. 황종택 녹명문화연구원장衣冠之盜 : ‘비리를 저지르는 벼슬아치’라는 뜻.衣 옷 의, 冠 벼슬 관, 之 갈지, 盜 도적 도