여야 정치권이 혁신 경쟁에 돌입했다. 새누리당은 ‘보수혁신특별위원회’, 새정치민주연합은 ‘정치혁신실천위원회’라는 간판을 내걸고 정치개혁을 위한 본격적인 활동에 들어갔다. 모두 기득권 내려놓기에 방점을 찍고 있다. 주로 그동안 국민의 눈총을 받아온 특권들이다. 국회의원의 불체포 특권과 완전국민경선제(오픈프라이머리) 등 공천 관련 제도, 의원 윤리감독위원회 설치와 재·보궐선거 원인 제공 정당의 해당 선거구 공천 금지 등을 꼽을 수 있다. 그러나 이들 두 당이 추진하는 혁신이란 게 특별히 새로운 내용은 아니다. 이를테면 면책 특권과 불체포 특권만 해도 2012년 총선과 대선을 앞두고 여야 공히 내려놓겠다고 약속했던 사항이다. 하지만 아직까지 지켜지지 않고 있다. 기초의원에 대한 정당공천제 폐지 약속도 두 당의 대선 공약이었지만 ‘공수표’로 끝났음은 주지의 사실이다. 정치권의 신뢰가 의문시되고 있음이다. 이는 말로는 ‘혁신’을 외치면서 속마음은 기득권 유지를 바라고 있다는 것을 뒷받침한다. 정치권 스스로 변화를 두려워하지 말아야 한다는 뜻이다. ‘전국책’은 이렇게 경책하고 있다. “해는 중천에 이르면 서쪽으로 옮기고 달도 차면 기울며(日中則而月滿則虧), 만물 또한 흥성하면 쇠하게 되니 이는 천지자연의 변함없는 규율이다(物盛則衰 天之常數也).” 천지자연이 운행하듯 세상사 변화의 흐름을 막을 수 없다는 의미다. 어차피 변해야 한다면 두려워하지 말고 발전적 측면에서 변화를 적극 추진해야 할 것이다. 실학사상가 연암 박지원은 개혁을 강조하면서 변화를 모르는 융통성 없는 태도인 ‘인순고식(因循姑息)’과 문제가 생기면 정면 돌파할 생각은 하지 않고 없던 일로 하거나 일시적으로 모면할 궁리만 하는 ‘구차미봉(苟且彌縫)’을 과감히 버려야만 우리 민족에게 살 길이 열린다고 제시한 바 있다. ‘사기(史記)’의 저자 사마천도 일찍이 이렇게 말했다. “사람과 만물이 신묘하게 변하니, 시대를 살펴 변화에 따라야 한다(千民萬物常神變 觀時察代順推移).” 황종택 녹명문화연구소장觀時察代順推移 : ‘시대를 살펴 변화에 따라야 한다’는 뜻.觀 볼 관, 時 때 시, 察 살필 찰, 代 시대 대, 順 순할 순, 推 밀 추, 移 옮길 이

인간은 잘살기를 꿈꾼다. ‘잘 산다’의 기준은 사람마다, 공동체마다 다를 수 있지만 물질적으로 어느 정도 여유 있는 삶은 기본 전제라고 할 것이다. 그렇다. ‘무항산(無恒産)이면 무항심(無恒心)’이다. ‘맹자’ 양혜왕편에 나오는 말로 경제적 생활이 안정되지 않으면 제대로 된 마음을 지닐 수 없다는 뜻이다. 부자(富者)가 되는 길은 크게 세 가지를 꼽을 수 있다. 첫째는 팔자라 하겠다. 부모로부터 상속을 받든가 아니면 대형 복권 당첨 같은 행운이 따르는 일이다. 거의 실현 불가능한 일이다. 둘째는 투자다. 위험을 감내하면서 투자상품을 찾아 높은 수익을 올리는 방법이지만 원금마저 잃을 수 있는 리스크가 크다. 투기성이 강하다. 셋째는 저축이다. 티끌 모아 태산이라는 말이 있듯이 매월 꾸준하게 적금을 부어서 목돈을 만들어 저축액을 늘려가는 방법이다. 안전자산으로서 부자가 되는 최고의 방법이라고 할 수 있다.국내 은행들의 직업윤리 확립이 시급한 것으로 드러났다. 수익성은 바닥인데 최고경영자(CEO) 연봉이 28억∼31억원으로 미국·일본 상위권 은행의 최고 3배에 달하는 것으로 나타난 것이다. 반면 국내 금융그룹의 자산과 순익은 미국·일본 금융그룹의 10분의 1 수준이다. 세계 금융그룹들은 선진 금융기법과 상품으로 다양한 수익원을 창출하고 있지만 우리나라 은행들은 서민 상대로 이자놀이하는 게 전부라고 해도 과언이 아니다. 2011년 가을 대형 금융사들의 탐욕에 대한 저항의 의미로 많은 사람들이 미국 뉴욕에서 시작한 ‘월가를 점령하라(Occupy Wall Street)’ 시위 이후 거대 대형 은행 계좌를 신협 등 지역의 소형 금융기관으로 옮긴 일들을 떠오르게 한다. 오늘은 ‘국제 신협의 날’이다. 소수 주주의 이익 창출보다 전체 조합원에게 이익을 환원하는 신뢰가 사람들의 공감을 사고 있다. ‘논어’는 “믿음이 없으면 설 수 없다(無信不立)”며 “의롭지 않은 방법으로 얻은 부귀는 뜬구름과 같다(不義而富且貴 於我 如浮雲)”고 가르치고 있다. 은행장들이 새겨들어야겠다. 황종택 녹명문화연구소장不義富貴 如浮雲:‘옳지 않은 방법으로 얻은 부귀는 뜬구름과 같다’는 뜻.不 아니 불, 義 옳을 의, 富 부유할 부, 貴 귀할 귀, 如 같을 여, 浮 뜰 부, 雲 구름 운

말(言)은 품격이다. 개인의 인격이자 한 나라의 국격(國格)이다. 상대에게 복 짓는 말과 저주의 말에는 ‘생명’이 있다. 우리는 오래전부터 ‘말의 힘’을 믿었다. 여러 사람이 ‘향가’ 등을 지어 불러 괴질과 왜병을 물리쳤다는 이야기는 말의 주술성을 그대로 믿는 고대인의 언어관에서 나온 것이다. 이런 언어관은 지금도 이어지고 있다. 가령 새해 인사의 덕담으로 ‘금년에 장가를 갔다지’, ‘올해 사업 성공했다지’ 등과 같이 상대가 원하는 바를 기정사실화해서 말하는 것은 ‘말이 씨가 된다’에 대한 믿음에서 비롯됐다. 근래 일본에 거주하는 재일 한국인을 증오하는 혐한(嫌韓) 발언이 심각하다. 일부 극우 일본인들이 주축이 된 일본 재특회(재일특권을 허용하지 않는 시민 모임)는 온·오프라인에서 재일 한국인을 상대로 모멸적인 표현과 욕설을 서슴지 않고 있다. 헤이트 스피치(hate speech)다. 참으로 우려스럽고 안타까운 일이다. 일본 정부가 이런 시위를 표현의 자유라며 방관하고 있는 것도 문제지만, 만일 한국에서 비슷한 혐일(嫌日) 시위가 있다면 일본은 뭐라고 할 건가. 말을 신중하게 해야 한다. 상대의 인격을 생각한다면 조심할 수밖에 없다. 정조 임금이 “사람은 언어로 한때의 쾌감을 얻으려 해서는 안 된다. 나는 미천한 마부에게라도 일찍이 이놈 저놈이라고 부른 적이 없다(人不可以口業取快於一時. 予雖於僕御之賤. 未嘗以這漢那漢呼之也)”고 한 바는 큰 가르침을 주고 있다.일본인들은 위안부, 곧 군(軍) 성노예 같은 자신들이 저지른 반인권적 죄악에 대해 참회를 촉구하는 데 오히려 목소리를 높여야 한다. 말할 때와 침묵할 때를 분간해야 하는 것이다. ‘공자’는 강조했다. “함께 말할 만한데 말하지 않으면 사람을 잃고, 더불어 말할 만하지 않은데 말하면 말을 잃는다(可與言而不與之言 失人. 不可與言而與之言 失言).” 문제는 말에 관한 한 우리나라 정치인 등도 떳떳할 게 없다는 사실이다. 말조심하자. 황종택 녹명문화연구소장 失人失言 : ‘말할 때와 말하지 말아야 할 때를 분간 못하면 사람도 말도 잃는다’는 뜻. 失 잃을 실, 人 사람 인, 言 말씀 언

춘추시대 범려(范蠡)는 월왕 구천(句踐)을 도와 패업을 완성함으로써 회계산의 치욕을 씻었다. 그는 구천과는 더불어 편안히 지낼 수 없다 하여 뛰쳐나왔다. 공을 세운 뒤 스스로 물러난다는 ‘공성신퇴(功成身退)’다. 범려는 이후 장사를 해서 큰 부자가 됐다. 그는 “날이 가물면 그 다음에는 홍수가 날 것을 짐작해 배를 사두고, 또 홍수가 난 이후에는 가뭄이 올 것을 대비해 배를 구입하는 것이다. 값이 올랐을 때는 썩은 물건 버리듯 팔아버리고, 값이 떨어졌을 때는 구슬 사듯 사두면 돈 모으기가 쉽다”고 말했다.평상시에 준비하는 유비무환(有備無患) 자세는 아무리 강조해도 지나치지 않을 인간 삶의 덕목이다. 호미로 막을 일을 가래로도 못 막는 우를 범하지 않는 지혜인 것이다. 사전 대비의 중요성을 보다 강조한 말에는 비 오기 전에 창문을 고친다는 ‘미우주무(未雨綢繆)’가 있다. ‘시경(詩經)’의 “비 내리기 전 뽕나무 뿌리 껍질로 틈새를 단단히 막았으니 누가 이 둥지를 허물 수 있으랴”에서 유래했다.그러나 만일의 사태에 미리 대처해야 한다는 당위성엔 공감하면서도 정작 미우주무 같은 사전 대비를 실천하는 경우는 많지 않다. 비가 쏟아져 집이 무너지고 둑이 터지는 사태가 벌어져야 큰일 났다며 호들갑을 떨곤 하는 게 인간들의 보편적 모습이다. 장마나 태풍은 물론 대형 사건사고가 발생했다 하면 거의 어김없이 피할 수 있던 인재(人災)라고 야단인데도 개선되지 않고 똑같은 일이 되풀이되는 건 이 같은 이유에서다.조짐이 보이면 미리 대비해야 한다. 주춧돌이 젖어 있으면 우산 펼칠 것을 생각하라는 ‘초윤장산(礎潤張傘)’ 자세를 지녀야 하는 것이다. 당송팔대가의 한 명인 대문장가 소순(蘇洵)이 그의 책 ‘변간론(辨姦論)’에서 “주춧돌이 축축하면 비가 내린다는 것은 누구나 다 아는 사실이다(礎潤而雨 人人知之)”에서 유래됐다. 세상사는 알 길 없고 설마가 사람 잡는 일은 수두룩하다. 그래서 만사 불여튼튼이라고 했다. 범려의 미리 준비하는 지혜를 배워야겠다. 황종택 녹명문화연구소장礎潤張傘 : ‘주춧돌이 젖어 있으면 우산 펼칠 것을 생각하라’는 내용으로 미리 준비하라는 뜻.礎 주춧돌 초, 潤 불을 윤, 張 베풀 장, 傘 우산 산

인간사를 자동차운행에 대비해 본다. 더 빨리 가려고 액셀러레이터를 밟으면 밟을수록 그만큼 사고 위험이 높다. 속도를 차츰 높이되, 안전하게 더 멀리 가려면 브레이크를 밟는 절제가 필요하다. ‘노자 도덕경’은 이렇게 가르치고 있다. “천 리 길도 한 걸음부터 출발하고, 구층탑도 한 줌 흙더미를 쌓는 데서부터 시작된다(千里之行 始於足下 九層之臺 起於累土).”남북대화 분위기가 고조되고 있다. 북한 최고 정치 실세인 황병서 군 총정치국장과 최룡해 당 비서, 김양건 대남담당 비서 등 북측 고위 인사들이 4일 전격 방한 후 북으로 돌아갔다. 표면적 이유는 인천아시안게임 폐막식 참석이지만 김정은 국방위원회 제1위원장을 제외하면 북한을 이끌어가는 1, 2인자와 대남정책 최고책임자가 한꺼번에 한국을 방문한 것을 감안할 때 남북 관계 개선에 대한 메시지와 의지를 나타낸 것이라는 평가도 나온다.물론 앞으로 우여곡절이야 왜 없겠는가. 민족공동체의 발전을 위해 실현 가능한 일부터 차근차근 해나가면 될 것이다. 그러기 위해선 무엇보다 눈앞의 작은 이익을 벗어나 대승적 차원에서 접근해야 한다. 배려를 통한 화합의 중요성이다.‘오자병법’이 “먼저 마음을 모아 화합한 후에 더 큰 일을 도모하라(先和而後大事)”고 권면한 이유가 오늘에 되살아난다고 하겠다.이산가족 상봉을 비롯한 인도적 문제 해결, 금강산 관광 재개 및 개성공단 같은 남북 공동번영을 위한 민생 인프라 구축, 남북 주민 간 동질성 회복 등을 통해 한민족의 번영을 위해선 북이 변해야 한다. 비핵화가 남북 대화의 전제조건은 아닐 터이다. 하지만 남북 대화가 6자회담이나 북·미 회담으로 이어지고, 북한이 국제사회의 경제적 지원을 받기 위해선 비핵화가 필수적이다. 시대흐름에 맞게 북이 변해야 될 이유다. “세상이 변하면 일도 달라지기에 처리하는 방법도 달리해야 한다(世異事殊變處方).” ‘한비자’의 충고다.황종택 녹명문화연구소장世異事殊變處方 : ‘세상이 변하면 일도 달라지기에 처리 방법도 달리해야 한다’는 뜻.世 인간 세, 異 다를 이, 事 일 사, 殊 다를 수, 變 변할 변, 處 곳 처, 方 모 방

남자와 여자는 하늘과 땅을 상징한다. ‘주역’은 이렇게 일러주고 있다. “하늘의 기운이 변화하여 남자가 되고, 땅의 기운이 변화하여 여자가 된다(乾道成男 坤道成女).” 그런데 남자와 여자는 모두 엄마 뱃속에서 나온다. 그럼 아들과 딸은 어떻게 태어나는가. ‘주역’에 근거해 여성의 내부로 들어가 보자. “남녀가 결합하면 음과 양은 태에서 임신이 되어 엉기는데 그 거처의 이름이 자궁이다. … 왼쪽 자궁에 안착하면 아들이고, … 오른쪽 자궁에 안착하면 딸이 된다(陰陽交媾 胎孕乃凝 名曰子宮 … 受氣於左子宮而男形成, … 受氣於右子宮而女形成).”한국 출산율은 세계 최하위권이다. 미국 중앙정보국(CIA)의 세계연감 최신판에 따르면 분석 대상 224개국 중 한국(1.19명)보다 합계출산율(여성 한 명이 평생 낳을 것으로 예상되는 평균 출생아 수)이 낮은 나라는 싱가포르(0.8명), 마카오(0.93명), 대만(1.11명), 홍콩(1.17명) 등 4개국뿐이다. 수명 연장률 추이를 고려해 지금의 출산율이 그대로 이어진다면 대한민국 인구는 2750년에 멸종된다는 섬뜩한 연구 결과도 있다.새로운 생명이 태어남으로써 세상은 멸망하지 않고 끝없이 이어진다. 사실 세상의 모든 일 가운데 생명이 태어나는 것처럼 신비롭고 경이로운 게 어디 또 있을까. 강아지든 새든 물고기든 새 생명이 태어남은 기적 같은 일이다. 하물며 만물의 영장인 인간의 탄생이야 그 가치, 그 기쁨을 어떻게 필설로 다 형용할 수 있을까. 그래서 ‘자식이야말로 진짜 보석이요, 자녀가 없는 사람의 눈에는 빛이 없다’는 말을 하곤 한다. 그 자식이 올바르면 더 큰 행복이다. ‘명심보감’에 “사람들은 대개 보석을 좋아하지만 나는 자손이 어진 것을 사랑한다(人皆愛珠玉 我愛子孫賢)”고 한 이유다. 10일은 새로운 생명의 축복을 받는 ‘임산부의 날’이다. 임신과 출산은 하늘과 땅, 그리고 우리 모두의 축복이다. 임산부에 대한 배려와 관심이 있어야 하겠다.황종택 녹명문화연구소장陰陽交媾 : ‘남녀가 결합한다’는 뜻.陰 암컷 음, 陽 수컷 양, 交 사귈 교, 媾 성행위할 구

‘사람은 책을 만들고 책은 사람을 만든다’-. 특정 대형 서점의 설립 취지이지만 울림이 크다. 책 속에는 사람이 되게 하고, 세상을 값지게 살게 하는 ‘나침반’이 들어 있기에 하는 말이다. 그래서 ‘고문진보(古文眞寶)’는 “책을 읽으면 만 배의 이익이 있다(讀書萬倍利)”고 했다. 그만큼 옛 선인들은 책을 가까이에 두고 독서를 했다. 구한말 병인양요 당시 강화도를 침공한 프랑스 군대가 가난한 집에도 책이 있는 것을 보고 감탄했다는 말이 있다. 낫 놓고 기역자도 모르는 부모가 자식이 책을 산다면 뭐든 팔아서라도 구입해주는 등 책과 글을 높이 숭상하는 유전자가 우리에게는 있다. 그렇다. 사람이 역량을 키우기 위해선 지식과 경험이 중요하다. 세상 모든 일을 경험한다는 것은 애초에 불가능하기에, 독서라는 간접경험의 중요성이 더욱 도드라진다. 독서는 우리에게 무궁한 지식과 반짝이는 지혜를 선사하는 최선의 방법이다. 어려움에 처해 있을 때 든든한 버팀목이 되기도 하고 좌절을 극복할 수 있는 힘을 주기도 한다. 책은 삶의 반려자인 것이다. 책 속의 보물을 발견하기 위해선 최소한의 기본자세를 요구한다. ‘채근담’은 이렇게 권면하고 있다. “마음이 맑아야만 책을 읽어 옛 것을 배울 수 있다. 그렇지 않으면 옛 사람의 착한 행실을 한 가지 훔쳐 자신의 욕심을 채우고, 하나의 좋은 말을 들으면 그것을 빌려 자신의 잘못을 덮을 것이니 이것은 적에게 무기를 주고 도둑에게 양식을 대주는 것과 같지 않겠는가(心地乾淨 方可讀書學古 不然 見一善行 竊以濟私 聞一善言 假以覆短 是又藉寇兵 而齎盜粮矣).”전국의 서점이 최근 2300여개로 10년 새 1200여개 줄었다고 한다. 출판사 사정은 단군 이래 가장 큰 불황이라는 것이다. 출판의 위기는 독서의 위기, 나아가 창조혁신의 위기로 이어진다. ‘독서의 달’ 10월, 지혜의 보고인 책을 가까이 하자. 황종택 녹명문화연구소장讀書學古:‘책을 읽고 옛 지혜를 배운다’는 뜻.讀 읽을 독, 書 책 서, 學 배울 학, 古 옛 고

‘홍익인간(弘益人間)’ 정신을 새삼 되새겨본다. 세상인심이 자신의 이익 챙기기에 매몰되는 등 너무 각박하기 때문이다. 홍익인간이란 널리 인간을 이롭게 한다는 뜻이다. 이는 우리 민족의 사상적 뿌리이자, 대한민국의 건국이념이기도 하다. 홍익인간 사상은 세상 만물의 중심적 존재인 인간이 인간이라는 그 자체만으로도 존중받아야 한다는 인간 존중의 사상이 근저에 깔려 있다. 현대사회에서는 인간이 수단화되고, 그 고유한 가치가 몰각되어 가는 현상이 있다. 한국 전통 윤리 사상에서 중심적 역할을 담당했던 홍익인간 사상은 이러한 인간 경시 풍조를 극복하는 데 중요한 역할을 할 수 있다. 또 인간 존중 사상에 근거하면, 모든 사람은 사람이라는 이유로 대등하며, 본질적 부분에서는 차별을 받지 말아야 한다는 평등사상이 파생되게 된다. 하늘과 땅, 곧 천지(天地)의 매개체요 중심존재가 바로 인간이기 때문이다.고전 ‘국어(國語)’는 이렇게 일러주고 있다. “인간사는 반드시 천지 운행법칙과 서로 합치된 후에 성공할 수 있다(人事必與天地相參).”하늘과 땅의 자연법칙에 순응하면서 여러 사람들의 공통적 이익들을 존중하고 보호하며, 더 나아가 타인을 이롭게 한다는 이타주의(利他主義) 사상인 홍익인간 정신은 ‘삼국유사’ 기이편(紀異篇)에 실린 고조선 건국 신화인 단군신화에 다음과 같이 나온다. “‘고기(古記)’에 이르기를 옛날에 환인(桓因)의 아들인 환웅(桓雄)이 자주 세상에 뜻을 두어 인간 세상을 탐내므로(數意天下 貪求人世), 아버지가 아들의 뜻을 알고 삼위태백(三危太伯)을 내려다보니 널리 인간을 이롭게 할 만했다(下視三危太伯 可以弘益人間).”내일은 단군이 새 세상 조선을 개국한 단기 4347년 개천절이다. ‘홍익인간’ 정신과 함께 “세상으로 나아가 도리로써 교화한다”는 ‘재세이화(在世理化)’의 인본주의적인 철학을 담고 있는 국경일이다. 유구하고 찬란한 우리의 역사의식을 고취하는 기회로 삼아야겠다. 황종택 녹명문화연구소장人事必與天地相參 : ‘인간사는 반드시 천지 운행법칙과 합치된 후에 성공한다’는 뜻.人 사람 인, 事 일 사, 必 반드시 필, 與 더불 여, 天 하늘 천, 地 땅 지, 相 서로 상, 參 참여할 참

사람 사이에 가깝고 먼 친소관계는 있을 수 있다. 부인할 수 없는 일이다. 문제는 공익을 해치고 사사로운 이익 추구를 하는 파벌(派閥)은 안 된다. 이른바 붕당정치(朋黨政治) 곧 당쟁(黨爭)의 폐해는 역사가 여실히 증명하고 있다. 중국에서는 특히 당대(唐代)의 우이당쟁(牛李黨爭), 송대(宋代)의 신법(新法)·구법(舊法) 양당의 큰 충돌에 이어 명(明)나라 때에는 유림 출신인 동림파(東林派)에 대항해 환관(宦官) 세력과 결탁한 비동림파 사이에 치열한 정치싸움이 벌어졌다. 나라가 망하는 길이었다. 조선 후기의 정치사는 ‘당쟁’이란 이름으로 서술해야 할 정도로 파당이 극심했다. 원인을 두 가지로 요약할 수 있다. 첫째는 군자당(君子黨)과 소인당(小人黨)의 구분이었다. 정치집단으로서 군자는 군자끼리 모이고 소인은 소인끼리 모이므로 인간 자질에 따라 구분된다는 것이다. 따라서 자기네가 속한 집단을 군자, 상대 집단을 소인으로 몰아붙였다. 다음은 정치적 이권을 차지하기 위한 투쟁으로 보았다. 벼슬자리는 한정되어 있고 지망자가 많아 당쟁이 유발되고 집단을 이루어 지속됐다.당쟁의 성격이 이렇기에, 상대 당인(黨人)을 대할 때 그 표정은 경직되고 어둡기 마련이다. 상대에 대한 배려가 없어서이다. 그래서 ‘명심보감’은 “마음으로 남을 저버리지 않으면 얼굴에 부끄러움의 빛이 없다(心不負人慙面無慙色)”고 한 것이다. 우리 사회 관료들의 파벌과 민관 유착은 부패를 낳고 정부의 합리적인 의사 결정을 흐리게 한다는 지적을 받은 지 오래다. 관료·업계의 유착과 특정 학연·지연 등이 얽힌 파벌로 얼룩진 악의 축을 끊으려면 무엇보다 규제의 투명화·합리화가 선행돼야 한다. 악의 고리를 끊지 못하면 결국 정책 실패로 이어져 국민 고통만 커지기 때문이다.청나라 때 당견(唐甄)이 지은 ‘잠서(潛書)’는 관료들에게 이렇게 충언하고 있다. “천하의 관리들은 모두 백성들을 부양하는 관리이다.(天下之官 皆養民之官)” 황종택 녹명문화연구소장養民之官:‘관리는 백성을 부양하는 데 힘써야 한다’는 뜻.養 기를 양, 民 백성 민, 之 갈 지, 官 벼슬 관

대자유-. 마음의 안락과 육신의 편안함이 건강하게 사는 지름길이다. 그렇다. 마음에 무거운 짐이 없어야 건강하게 살 수 있다. 스트레스가 건강에 나쁜 영향을 준다는 것은 오래전부터 의학계에서 인정된 사실이다. 암, 당뇨, 고혈압 등으로 대표되는 성인병뿐 아니라 모든 병은 신체적 질병이든 정신적 질병이든 간에 스트레스와 밀접한 연관이 있다고 알려져 있다. 따라서 ‘건강한 삶’, 즉 ‘웰빙(well-being)’을 하기 위해서는 식이생활 등과 같은 건강생활 습관과 함께 스트레스를 만들지 않는 것이 중요하다. 이를 위해선 걸림 없는 삶, 곧 욕심을 버려야 한다. 인위적, 조작적, 집착 등은 이미 그 자체가 긴장을 의미하는 것이고 그 긴장은 곧 ‘중추신경계’의 긴장을 뜻하는 것이기 때문이다. 이 스트레스는 건강과는 거리가 멀기 때문이다. 그럼 스트레스는 어떻게 해소해야 할까. ‘채근담’은 쌓아두지 말고 그때그때 해결하라고 권하고 있다. “마음이 혼미하고 산란할 때는 정신을 바짝 차릴 줄 알아야 하고, 마음이 긴장될 때는 풀어버릴 줄도 알아야 한다. 그렇지 않으면 마음의 혼미함이 없어지더라도 또다시 조바심하게 될 것이다(念頭昏散處 要知提醒 念頭喫緊時 要知放下 不然 恐去昏昏之病 又來憧憧之擾矣).” 스트레스를 푸는 방법도 여러 가지다. 이태백은 시 ‘벗과 함께 잠자며(友人會宿)’에서 “만고의 근심을 씻으려고 백 잔의 술을 연거푸 마시네(滌蕩千古愁 留連百壺飮)/이런 좋은 밤은 청담이 어울리니(良宵宜淸談) ….”라며 벗과 술잔을 기울이며 정담을 하며 해소했다. 아울러 속으로 삭이고 표현함을 적절히 조절하는 ‘욕로환장(欲露還臟)’으로써 스트레스를 푸는 이도 적지 않다. 마음을 편안히 하고 습관을 바꾸도록 노력하면 분노를 예방하고 통제하는 데 매우 효과적이다. 물론 과한 욕심을 버리는 게 선결요건일 것이다.황종택 녹명문화연구소장滌蕩千古愁:‘만고의 근심을 씻는다’는 뜻.滌 씻을 척, 蕩 방탕할 탕, 千 일천 천, 古 옛 고, 愁 근심 수