농사는 인간 삶의 근본이다. 의식주 중 기본인 먹는 문제를 해결해주는 원천인 것이다. 우리나라는 특히 농업국이어서 농사를 중시하는 전통이 발달했다. 왕이 농사를 권장하는 권농(勸農) 의식은 고구려 시대까지 올라간다. 이규보의 ‘동국이상국집’에 의하면 고구려 시조 동명왕이 현재 만주인 동부여에서 압록강을 건너와 고구려를 건국할 때 오곡 종자를 가지고 와서 권농에 진력했다는 기록이 있다. 원문은 이렇다. “주몽이 이별할 때에 차마 떨어지지 못하니 그 어미 유화(柳花)부인이 말하기를 ‘너는 나의 생각을 하지 말아라’하며 오곡의 종자를 싸서 그것을 보내 주었다(朱蒙臨別 不忍?違 其母曰 汝勿以一母爲念 乃裏五穀種以送之).”사실 농사, 농업의 중요성은 인류 역사와 함께했다고 하겠다. 기원전 7세기 인물로서 춘추시대 제나라의 명재상인 ‘관중(管仲)’은 “샘을 파고 농사를 최우선으로 하여 국가의 재화를 십년 동안 먹고살도록 해야 한다(穿泉養穀最于先 國貨家財蓄十年)”며 “식량을 조절해 분배하니 어찌 부족하며 민심이 어찌 흔들리겠는가(制食均分何不足 民情士志曷移遷)”라고 가르쳤다. 오늘은 ‘농업인의 날’이다. 농민들의 긍지를 고취하고 농업의 중요성을 되새기는 법정기념일이다. 매년 11월11일인 이유는 흙 ‘土’자가 겹친 ‘土月土日’을 상정한 것이다. 한자 11(十一)을 합치면 흙 토(土)가 되기 때문이다. 또 이 시기는 농민들이 한 해 농사를 마치고 쉬며 즐길 수 있는 좋은 시기라는 점도 고려됐다고 한다. 하지만 우리 농민들은 자유무역협정(FTA) 등에 따라 개방화의 파고에 시름겨워하고 있다. 본시 “농업이란 하늘(天時)과 땅(地利)과 사람(人和)이라는 3재(三才)가 어울려야 도를 일군다”고 했다. 당국과 학계, 농민단체가 하나 돼 농업·농촌·농민 살리기라는 농정·농책(農政農策)을 펴야 하겠다. 그것도 관중의 가르침처럼, 최우선으로! 황종택 녹명문화연구소장 養穀最于先 : ‘농사를 최우선으로 삼아야 한다’는 뜻.養 기를 양, 穀 곡식 곡, 最 가장 최, 于 어조사 우, 先 앞 선

여야 모두 때의 절박함, 곧 ‘골든타임’을 말하고 있다. 최근 국회 교섭단체 대표 연설에서 뚜렷이 나타났다. 방점은 다르다. 여당은 경제 살리기에, 야당은 개헌을 강조했다. 새누리당 김무성 대표는 지금이 경제를 다시 세울 수 있는 마지막 골든타임이라는 박근혜 대통령의 인식에 전적으로 동감한다고 밝혔다. 새정치민주연합 문희상 비상대책위원장은 제왕적 대통령 중심제를 분권적 대통령제로 바꿀 때라며 지금이 개헌의 골든타임이라고 제기했다.둘 다 옳은, 양시론(兩是論)이라고 할 수 있다. 한국경제는 위기 상황이다. 선진국 기술에 밀리고 중국 등 후발업체에 치이는 넛 크래커 상황이 심화되고 있다. 국회가 한시바삐 경제 활성화 법안을 통과시키는 일이 절실함을 뒷받침하고 있다. 새 국면을 맞은 개헌도 진지하게 논의할 때다. 헌법재판소가 국회의원 선거구의 인구편차를 3 대 1까지 허용한 현행 공직선거법 조항에 대해 헌법불합치 결정을 내렸기에 차제에 큰 틀에서의 개헌 추진에 나서는 게 온당할 것이다. 경제살리기와 개헌, 투트랙을 진행할 정도로 우리 사회의 역량은 있다고 하겠다. 다만 두 사안 모두 시간이 많지 않다는 사실이다.모든 것은 다 때가 있는 법이다. ‘서경’에 “제때 건너지 않으면 배에 실린 물건은 썩고 말 것이다(弗濟 臭闕載)”고 한 바는 시간의 화급함을 잘 말해주고 있다. 어물이든 채소든 신선도가 생명이다. 때가 지나면 제값을 받지도 못할 뿐만 아니라 거저주어도 누구 하나 거들떠보지 않는다. 법과 제도 개선도 마찬가지다. 항구적인 정치 안정 속에 민생을 살리는 일 또한 제때 제대로 해야만 빛이 난다. ‘장자’의 말처럼 수레바퀴가 지나간 자국에 들어 있는 물고기에겐 뒤늦게 대주는 강물보다 한 바가지의 물이 당장 필요한 것이다. 장자보다 1000여년 뒤 인물인 이태백이 살던 당나라 때도 정치가 제때 작동하지 못해 삶이 곤고했던지, 그는 이렇게 탄식했다. “일 없이 슬프고 괴롭게 앉았노라니, 나 홀로 물 잦아드는 수레바퀴 자국에 든 붕어로구나(無事坐悲苦 塊然?轍?)!” 황종택 녹명문화연구소장弗濟 臭闕載:‘제때 건너지 않으면 배에 실린 물건은 썩고 만다는 내용’으로 때의 중요함을 뜻함.弗 말 불, 濟 건널 제, 臭 냄새 취, 闕 흠 궐, 載 실을 재

가을비 그치더니 낙엽이 수북하다. 날씨도 부쩍 쌀쌀해졌다. 저무는 한해를 느낄 정도다. 가을의 끝자락과 겨울의 초입, 만추(晩秋)다. 세상은 아직 가을인데, 겨울이 호시탐탐 고개를 들이민다. 맑은 하늘에 느닷없이 먹구름을, 가을 산들바람이 아닌 모든 걸 날려버릴 듯한 차가운 바람을 몰고! 이맘때는 날이 맑다가도 어느 순간 추위가 밀어닥칠지 알 수 없다. 하긴 입동(立冬)이 내일이니 그럴 만도 하다.가을과 겨울의 싸움은 이렇게 밀고 댕기는 맛이 있지만, 하루해가 짧아지는 게 날마다 눈에 보인다. 저녁 해가 금방 지고 아침은 더디 온다. 아침저녁에는 문밖을 나서기 꺼릴 만큼 바람이 차다. 무서리에 끄떡없이 푸르던 뽕잎도 모두 떨어지고, 가을꽃도 시들었다. 마른 덤불 사이로 새떼가 바삐 나는데 빨간 찔레 열매, 노박덩굴과 망개 열매가 세월의 덧없음을 말해준다. 늦가을, 결실 이후 별리(別離)의 애잔함을 이백(李白)은 시 ‘세 자, 다섯 자, 일곱 자(三五七言)’에서 이렇게 노래했다. “가을바람 맑고(秋風淸)/ 가을 달 밝은데(秋月明)/ 낙엽 모였다 다시 흩어지고(落葉聚還散)/ 주린 까마귀 깃들였다가 다시 놀라 퍼덕이네(寒鴉棲復驚)/ 그리운 이 다시 만날 날 그 언제일꼬(相思相見知何日)/ 이때 이날 밤 이별의 정 나누기 힘드네(此時此夜難爲情).” 물 흐르듯 지나가는 게 시간이라는 걸 알면서도 이 즈음이면 왠지 우울해진다. 과연 무엇을 위해 살아왔으며, 어떻게 살아왔는가. 우리의 소회를 ‘당송팔대가’인 소동파(蘇東波)는 시 ‘면지에서 옛 일을 회상하며 자유에게 화답함(和子由沔池懷舊)’을 통해 대신 이렇게 말했다. “정처 없이 떠도는 인생은 무엇과 같을까(人生到處知何似)/ 마치 날아간 기러기가 눈 진흙을 밟는 것 같겠지(應似飛鴻踏雪泥)/ 진흙 위에 우연히 그 발자국이 남겠지만(泥上偶然留指爪)/ 기러기 날아가면 다시 동서를 헤아릴 수 없네(飛鴻那復計東西).” 황종택 녹명문화연구소장人生到處知何似:‘정처 없이 떠도는 인생은 무엇과 같을까’라는 뜻.人 사람 인, 生 날 생, 到 이를 도, 處 곳 처, 知 알 지, 何 어찌 하, 似 닮을 사

‘부모 팔아 친구 산다.’ 벗을 사귀는 참된 우정의 가치를 단적으로 말해주는 우리 속담이다. 부귀영화를 누리지만 진실한 친구가 한 명도 없는 모습을 생각해 보라. 암울한 삶일 수밖에 없다. 권력자가 될수록 외로워지고 부자가 될수록 주변에 친구가 사라진다. 이익을 바라고 치근대는 이들은 늘어나도, 다가오는 사람들에 대한 의심이 늘어나는 탓에 속내를 나눌 친구는 만들기 어렵기 때문이다. 그러나 고독을 당해낼 장사는 없다. 마음 나눌 벗 하나 없는 적적한 상태를 행복이라 할 수는 없을 터이다.물론 ‘친구’라고 다 친구는 아니다. 그럼 ‘참된 친구’와 ‘거짓 친구’의 구분은 무엇일까. ‘논어’는 공자가 제시한 기준을 다음과 같이 소개하고 있다. “공자께서 말씀하셨다. 유익함이 되는 세 친구란 정직한 사람을 벗하고, 신의가 있는 사람을 벗하며, 견문이 많은 사람을 벗하는 이들로서 그들과 사귀면 이롭다(孔子曰 益者三友 友直 友諒 友多聞 益矣).”반면 해로움이 되는 세 친구는 겉치레에 빠져 올곧지 못한 사람을 벗하고, 아첨으로 남을 기쁘게 잘하는 사람을 벗하며, 말만 잘하는 사람을 벗하면 해가 된다(損者三友 友便? 友善柔 友便? 損矣).” 그렇다고 만사 주위 친구에게만 책임을 씌울 것인가. 아니다. 모든 것은 내 하기에 달렸다. 우정은 그 자체로 이익이고 보상이다. 인생에서 따뜻하고 정겨운 우정보다 소중한 것은 없다. 어떤 사람을 사귈지 말지를 결정할 때는 “이 사람을 통해 어떤 이익을 얻을 수 있는가?”를 물어선 안 된다. “이 사람을 통해 나는 얼마나 좋은 인격을 갖출 수 있는가?”부터 물어야 한다. 우정은 선한 사람들 사이에서만 가능하다. 유유상종(類類相從)이다. 서로 비슷한 사람들끼리 친해진다는 뜻이다. 진실하고 따뜻한 우정을 바라는가. 그렇다면 나 자신부터 진정성 있는 좋은 사람이 돼야 한다. 우정은 찬란한 미덕이 빛을 내뿜고, 유사한 성질의 영혼이 애착심을 느낄 때 맺어지는 법이다. 황종택 녹명문화연구소장益者三友 : ‘유익함이 되는 세 친구’라는 뜻.益 더할 익, 者 놈 자, 三 석 삼, 友 벗 우

‘논어’는 이렇게 일러주고 있다. “공자는 네 가지가 없었으니 사사로운 뜻이 없었고, 꼭 그래야 한다고 요구하지 않았으며, 자기의 의견을 고집하지 않았고, 오직 나뿐이라는 집착도 없었다(子絶四 毋意, 毋必, 毋固, 毋我).”이른바 ‘공자 4무(孔子四毋)’다. 이 같은 덕성만 갖춘다면 능히 군자라 할 수 있다는 말이다. 하지만 우리의 현실은 그렇지 못하다. 우리 사회는 다른 사람들에 대해 편견을 가지고 대하며 살아가고 있는 경우가 적지 않다. 사회 곳곳에 무슨 특별한 이유가 있는 것도 아닌데 타인을 미워하고 경멸하는 문화가 자리 잡고 있다. 학교에서는 집단적으로 왕따를 시키고, 직장에선 여성이라는 이유만으로 ‘유리천장’ 아래 승진과 연봉 등에서 차별을 당하기도 한다. 사회에서는 학연을 챙기고 출신 지역을 따진다. 따돌림 증후군이다. 사실 왕따를 당한 이는 마음에 큰 상처가 돼 정신과 치료를 받아야 하고 심하면 사회에 적응하지 못한 채 불행하게 세상을 살아가야 한다. 본인과 가족의 고통은 말로 다할 수 없다. 인간을 인간 그 자체로 보지 않고 생각과 가치가 다르다고 차별하는 것은 잘못된 행동이다. ‘장자’는 ‘사람 간 차이는 있으나 차별은 하지 말아야 한다(有差無別)’며 “천지가 넓어 고루 생육하고 만물만사 많아도 하나로 다스려진다(天弘地廣化均隆 物衆人多治一通)”고 가르쳤다. 인간군상의 삶이란 게 대자연 속에선 대차 없이 비슷하기에 우쭐댈 것도, 비굴할 것도 없다는 뜻이다. 성인의 가르침이 이러함에도 우리가 가진 편견은 바꾸기 힘들다. 편견은 우리가 한 사회 안에서 살아오면서 오랫동안 집단적으로 누적시켜 온 결과물이기 때문이다. 지금 우리 사회는 다른 사람의 생각과 가치관을 포용력 있게 들어주려는 관용의 정신을 필요로 한다. 일곱 색깔 무지개가 아름다운 것처럼, 우리 모두는 ‘다름’은 개성일 뿐 ‘틀림’이 아님을 이해하고 사회를 조화롭고 아름답게 만들어 가야 하겠다. 황종택 녹명문화연구소장有差無別 : ‘사람 간 차이는 있으나 차별은 하지 말아야 한다’는 뜻.有 있을 유, 差 다를 차, 無 없을 무, 別 차별 별

사람들은 이구동성으로 말한다. 인간관계를 원만하게 하는 처신이 힘들다고! 소통(疏通)의 어려움이다. 일가 친인척, 직장 상사와 부하·동료, 거래처 관계자들, 친구 간 관계 설정 등을 꼽을 수 있다. 결국에는 어떤 방식이든 자신이 문제의 핵이라는 결론을 내리게 된다. 나름 상하좌우 ‘처세’를 잘하는 이들은 이렇게 말하곤 한다. 주변에서 자신을 미워하는 것은 반드시 알고 있어야 하고, 반면 자신이 다른 사람에게 서운함이 있음을 주변에서 알게 해서는 안 된다. 그리고 상대를 배려하며 경청의 미덕을 발휘해야 한다고 제시한다. 애당초 사람에게 덕을 베풀고, 작은 일이라도 시시비비의 문제를 일으킬 소지를 만들지 말라는 경책의 충고다.특히 은혜를 베풀거나 보은(報恩)을 잘 해야 성공하는 인생이 가능하다고 말한다. 답은 고마움을 잊어서는 안 되고, 내가 남에게 은혜를 베풀었을 때는 속히 잊어버려야 한다는 것이다. 그래야 상대방에 대해 바람이 없어지고 보상이 없어도 섭섭하지 않다는 것이다.‘채근담’은 이렇게 권유하고 있다. “내가 남에게 공이 있다면 그 공을 생각하지 말고, 허물이 있을 때는 그 허물을 오래 두고 잊지 말라(我有功於人不可念 而過則不可不念). 남이 나에게 베푼 은혜가 있을 때에는 그 은혜를 잊지 말되, 원망을 들을 때에는 그것을 잊어버려야 한다(人有恩於我不可忘 而怨則不可不忘).” ‘장자’가 “모든 일에 인정을 남겨두라(凡事留人情). 훗날 좋은 낯으로 보게 되리라(後來好相見)”고 가르친 바처럼 우리 주위에는 말없이 은혜를 베푸는 인사들이 적지 않다. 물론 은혜를 베푸는 일을 드러내는 게 좋은 건 아니지만, 은혜를 입은 이들은 결코 잊어선 안 된다. “밥 한 그릇을 얻어먹더라도 반드시 갚으라(一飯之德 必報)”고 했지 않은가. 받은 은혜에 대한 고마운 마음이 뼈에까지 사무쳐 잊혀지지 않는다는 각골난망(刻骨難忘)이요, 죽어서라도 은혜를 갚는 결초보은(結草報恩)이다. 황종택 녹명문화연구소장凡事留人情 : ‘모든 일에 인정을 남겨두라’는 뜻.凡 무릇 범, 事 일 사, 留 머무를 류, 人 사람 인, 情 뜻 정

국가 운영에 있어서 중요한 문제 중 하나는 세수 확보이다. 국가의 여러 기능을 제대로 움직이려면 돈이 필요하다. 그렇기 때문에 국가는 국민들에게 세금을 거둔다. 그러나 이러한 과세에 대해서는 사람들의 다양한 의견이 있고, 당연히 그에 따른 논란이 있다. ‘논어’는 공자의 말년 제자 유약(有若)이 백성의 형편에 맞는 조세 기준이 무엇인지를 제시하고 있음을 다음과 같이 소개하고 있다. “노나라의 군주 애공(哀公)이 유약에게 물었다. ‘올해도 기근이 심하다. 재정이 부족하도다. 이를 어찌하면 좋단 말인가?’ 유약이 대답했다. ‘왜 십분의 일의 세법을 쓰지 않으시옵니까?’ 애공이 말했다. ‘십분의 이로도 내 오히려 부족하거늘, 어찌 십분의 일의 세법을 쓰라는 말인가?’ 유약이 대답하여 말했다. ‘백성이 풍족한데 임금께서 누구와 더불어 부족하실 수 있으며, 백성이 부족한데 임금께서 누구와 더불어 풍족하실 수 있겠나이까?(哀公問於有若曰 年饑用不足 如之何. 有若對曰 ?徹乎. 曰 二 吾猶不足 如之何其徹也. 對曰 百姓足 君孰與不足 百姓不足 君孰與足).”유약이 보기에, 백성의 형편을 고려하는 것이 국가 정책의 우선이 돼야 한다는 것이다. 백성이 넉넉하다면 세금을 거두는 비율이 적어도 들어오는 게 많을 것이다. 많은 이들이 세금을 낼 수 있기 때문이다. 하지만 백성이 가난하다면 세금 거두는 비율이 아무리 높아도 들어오는 게 적으며, 오히려 백성의 원망만 살 것이라는 지적이다.정부가 내년부터 담뱃값과 주민세·자동차세, 고속도로 통행료와 수도 요금 인상까지 거론하고 있어 전형적인 ‘서민 증세’라는 반발이 거세다. 국민에게 손 벌리기 전에 공공기관의 방만 경영 시정 등 자구 노력부터 해야 한다. 국민에게 적자 재정 보전을 떠넘겨선 안 된다. ‘관자’가 “가정과 나라를 다스리는 것은 사람을 평안히 하는 데 있다(齊家?國本民安)”며 “세금을 줄여주고 형벌을 감해 백성의 노고를 풀어줘야 한다(減稅輕刑緩勞酸)”고 가르친 바를 되새겨보자. 황종택 녹명문화연구소장減稅輕刑緩勞酸:‘세금을 줄여주고 형벌을 감해 백성의 노고를 풀어줘야 한다’는 뜻.減 덜 감, 稅 세금 세, 輕 가벼울 경, 刑 형벌 형, 緩 느슨할 완, 勞 일할 로, 酸 실 산

중국 전국시대 대표적 법가 ‘한비자’는 말했다. “악이 없어지고 선이 생기는 것은 법을 잘 만듦에 따르고, 법을 공정하고 분명하게 실행하면 국가사업이 성공한다(惡滅善生隨立法 分明正確成公業).”법의 중요성에 대한 명쾌한 논리다. 그렇다. 사회 질서와 국민 삶의 문제가 법과 밀접하게 연관돼 있음은 주지의 사실이다. 요즘 국가 통치체제의 기초에 관한 각종 근본 법규의 총체인 헌법을 바꾸는 일, 곧 ‘개헌(改憲)’이 화두로 떠오르고 있다. 여야 국회의원 과반이 넘는 155명은 ‘개헌추진 국회의원 모임’을 결성했다. 이들은 ‘2020년 체제를 위한 정치개혁과 개헌: 합의제 민주주의’라는 주제로 간담회 등을 열면서 “지금이 개헌의 적기”라고 목소리를 높이고 있다.여당인 새누리당 김무성 대표는 최근 중국 상하이에서 정치권의 개헌 요구를 ‘막을 길이 없는 봇물’에 비유하면서 특히 ‘연정’의 불가피성도 언급했다. 박근혜 대통령이 이에 앞서 시기의 부적절성 등 개헌에 부정적인 발언을 한 점을 의식한 듯 김 대표는 말한 지 하루 만에 적절치 않은 발언이었다고 사과했다. 하지만 정치적 부담을 감수하고 판도라의 상자를 열어버린 데는 ‘야권과의 공감’ 등 나름의 계산이 작용한 것으로 풀이된다. 여하튼 큰 틀에서 개헌이 필요하다고 본다. 1987년에 개정된 현행 헌법은 제왕적 대통령의 독주와 시대변화를 담지 못하고 있는 등 폐단이 적지 않은 게 사실이다. 박 대통령은 경제살리기에 매진하는 일도 중요하지만, 개헌의 시급성을 인식해야 한다. 긴 안목에서 정치안정을 통해 국리민복을 꾀하는 방안을 모색할 때다. ‘한비자’는 또다시 이렇게 힘주어 말했잖은가. “현명한 군주는 법을 잘 만들어 백성을 편안하게 하지만 어리석은 군주는 꾀를 부려 험악한 세상에서 맴돌게 한다(明君設法置安全 亂主謀能旋險惡).” 황종택 녹명문화연구소장明君設法置安全:‘현명한 군주는 법을 잘 만들어 백성을 편안하게 한다’는 뜻.明 밝을 명, 君 임금 군, 設 베풀 설, 法 법 법, 置 둘 치, 安 편안 안, 全 온전 전

인간 만사에는 모두 때가 있다. 농사와 같다. 씨 뿌릴 때, 김 맬 때, 가을걷이할 때가 따로 있다. 추수할 때 파종(播種)하면 파농(破農), 곧 농사를 망치기 십상이다. 경제 살리기도 마찬가지다. 정부와 기업, 가계가 제때 한 뜻으로 힘을 모아야 불황을 최소화할 수 있을 것이다. 그러나 일부 경제주체는 역진(逆進)을 하고 있다. 금융회사가 대표적이다. 한국은행은 기준금리를 연 2.25%에서 연 2.00%로 0.25% 포인트 내렸지만 은행들은 오히려 대출금리를 올리고 있다. 이런 현상은 은행에서만 벌어지는 것이 아니다. 카드대출, 제2금융권의 수신·대출 금리에서도 똑같은 현상이 빚어진다. 기준금리 인하는 꺼져 가는 경제의 불씨를 살리기 위해 취해진 극약처방이다. 기업과 가계가 값싼 돈을 쓸 수 있도록 해 돈이 돌게 하고, 경기를 부양하는 것을 목표로 한다. 대출금리를 오히려 높이니 기준금리 인하가 ‘금융회사 배불리라’는 조치인가. 송나라 때 ‘자치통감(資治通鑑)’의 저자 사마광은 “재화를 사용할 때는 늘 백성을 돕는 생각을 해야 한다(理財常以養民爲先)”고 가르쳤다. 금융권 고객의 이익은 뒷전이고 금융회사만 포식해서는 비판받아 마땅하다. 하긴 국내 은행들의 직업윤리 확립이 시급함은 드러난 지 오래다. 수익성은 바닥인데 국내 은행들의 최고경영자(CEO) 연봉이 미국·일본 상위권 은행의 최고 3배에 달하는 것으로 나타난 것이다. 일본 1∼3위 금융그룹 CEO들은 지난해 총 보수로 12억∼13억원(지난해 말 원·엔 환율 기준)을 받았다. 국내 금융그룹 CEO들의 지난해 연봉은 28억∼31억원에 달한다. 반면 국내 금융그룹의 자산과 순익은 일본 금융그룹의 10분의 1 수준이다. 공자는 경고했다. “악한 일을 하는 이들에겐 하늘이 화를 내려 답한다(爲不善者 天報之以禍).” 황종택 녹명문화연구소장養民爲先 : ‘늘 백성을 돕는 생각을 해야 한다’는 뜻.養 기를 양, 民 백성 민, 爲 할 위, 先 앞 선

‘아부(阿附)’는 남의 비위를 맞추어 아양 떠는 것을 뜻한다. 지도자가 아부하는 무리들에게 둘러싸여 있으면 치우침이 주는 폐해를 구성원들이 고스란히 입게 돼 조직 쇠퇴로 이어진다는 게 역사의 교훈이다. 그래서 ‘명심보감’은 “내가 잘하고 착한 것만 말하는 사람은 나의 적이요, 나의 허물과 잘못을 말하는 사람은 나의 스승이다(道吾善者 是吾賊 道吾惡者 是吾師)”고 가르치고 있다.주변 사람들이 지나치게 나를 치켜세우면 그것은 내 자신을 잘못되게 하는 ‘독약’이니 이를 경계하라는 가르침이다. 하지만 현실은 그렇지 못하다. 절대다수 최고지도자들은 귀에 거슬리는 얘기보다 듣기 좋은 소리를 하는 사람을 더 좋아한다는 게 지배적 의견이다. ‘입바른 소리’를 잘하면 불이익을 당하는 경우가 적지 않다. 그러나 직언(直言)하는 이가 소금 역할을 함으로써 조직의 퇴보를 막을 수 있다. 그래서 직언은 ‘양날의 칼’로도 묘사된다. 불가에서는 직언을 조주선사의 말을 빌려 ‘끽철추(喫鐵鎚)’로 표현하기도 한다. 의미는 두 가지다. ‘고존숙어록(古尊宿語錄)’에는 한 스님이 와서 “직언(直言)이 무엇이냐”고 묻자 조주선사가 “끽철봉(喫鐵棒)”이라고 일러 준 것으로 기록돼 있다. 그러나 ‘조주록(趙州錄)’에는 한 스님이 와서 “직언이 무엇이냐”고 묻자 “쇠방망이나 맞아라”라고 답한 것으로 돼 있다. 두 경전의 내용은 비슷한 듯하나, 상당한 차이가 있다. ‘고존숙어록’은 “바른말은 (듣는 이에게) 쇠방망이를 맞는 것과 같다”는 뜻으로 풀이되지만, ‘조주록’은 “바른말을 한 이는 쇠방망이나 맞게 된다”는 의미로 읽히기 때문이다. 한자가 표의문자여서 생겨나는 해석상의 문제라고 할 수 있다. 이유야 어쨌든 직언은 상대를 살리기도 하지만 말하는 이가 다칠 수 있는 복합적 의미가 있다. 이 점은 분명히 가슴에 담아두자. “지도자에게 욕을 퍼붓는다고 생각할 만큼 직언할 용기가 없으면 참모자리에 있어선 안 된다.” 황종택 녹명문화연구소장道吾惡者 是吾師 : ‘나의 허물을 말하는 사람은 나의 스승’이라는 뜻.道 말할 도, 吾 나 오, 惡 악할 악, 者 놈 자, 是 이 시, 師 스승 사