다산 정약용은 공직자들만 청렴하고 처신을 바르게 하면 살기 좋은 세상이 오리라고 믿었다. ‘목민심서’ 등 500권이 넘는 그의 저서는 공직자들에게 고하는 내용이 주를 이루고 있다. 그러면서 잘못한 공직자를 징계하는 네 가지 벌, 곧 ‘사형(四刑)’을 제시했다. 첫째 민사에는 가장 무서운 형벌인 상형(上刑)을 내리고, 둘째 공사(公事)에는 중형(中刑), 셋째 관사(官事)에는 하형(下刑), 넷째 사사(私事)에는 일절 징계하지 말라고 당부하고 있다. 풀이는 이렇다. 예컨대 백성들의 생사(生死) 및 살림살이에 관해 잘못하면 가장 무거운 벌을, 공중의 이익에 잘못된 일에는 비교적 무거운 벌을, 관청의 일에 위배되는 일을 할 때에는 가벼운 벌을 내리되, 상급자 개인의 일에 시시비비를 물어 공직자를 징계하지 말라는 의미다. 시장·군수·구청장의 개인사에 하급관료가 등한시하거나 실수를 했을 때는 벌을 주면 안 된다는 당부다. 반대로 관료가 상급자의 사적인 일에 도움을 준다면 중징계를 받아야 함을 뜻한다. 그런데, 200여년이 지난 지금 다산의 우려가 현실로 나타나고 있다. 6·4 지방선거를 앞두고 공무원들의 선거 개입 정황이 속속 드러나고 있는 것이다. 공무원 줄서기다. 선거 이후 승진 등 인사(人事)에서 덕을 보려는 속셈 때문이다. 공무원은 정치적 중립을 지켜야 하며 선거에 부당한 영향력을 행사하거나 선거 결과에 영향을 미치는 행위를 해선 안 된다. 공직선거법 60조에 명시돼 있다. 선거 때 본분을 망각하고 줄서기하려는 이들을 멀리해야 한다. ‘목민심서’는 이렇게 권면하고 있다. “나라를 잘 다스리는 일은 사람을 잘 등용하는 일에 달려 있다. 지방 군현이 비록 작으나 인재를 잘 써야 한다는 것은 나라의 일과 다를 게 없다(爲邦在於用人 郡縣雖小 其用人 無以異也).”공무원의 줄서기는 선심성 인사나 보복성 인사를 낳는다는 점에서 지방행정에 심각한 부작용을 가져온다. 이른바 ‘눈치보기에 능한 정치공무원’들은 엄중하게 다스려야 한다. 황종택 녹명문화연구소장 四刑 : ‘잘못한 공직자를 징계하는 네 가지 벌’이라는 뜻으로 다산이 제시.四 넉 사, 刑 형벌 형

기원전 1384년. 상(商)나라의 반경(盤庚)이란 왕은 나라의 수도를 옮겼다. 거주하던 엄 지역에 홍수가 잦자 더 이상 발전 가능성이 없다고 판단, 은(殷) 지역으로 천도했다. 지금 중국 하남성 안양지역이다. 반대에 부딪혔다. 거주지의 문제가 아니라, 기득권을 놓기 싫은 세력들의 반발이었다. 반경은 예지와 의지를 갖춘 지도자였다. 관료를 포함한 백성 등의 눈치를 보지 않고 국익을 위해 과감하고 미래지향적인 계획을 추진했다. 은나라에는 새로운 기풍이 진작됐다.반경의 마지막 당부는 이랬다. “이제 놀이에 빠져 게으름 피우지 말고 큰 뜻을 세워라. … 재물 모으기에 급급하지 말고, 검소하고 자제해 백성들의 삶을 개선하는 데 한마음으로 뭉쳐라(無戱怠 懋建大命. … 無總于貨寶 生生自庸).”사람들이 달라지자 은나라는 발전의 토대를 구축하게 된다. 그렇다. 만사 사람이 문제다. 아무리 좋은 제도와 시스템이 있어도 그것을 운영하는 인적 조직체계와 문화를 바꾸지 않으면 혼란은 반복되게 마련이다. 사람이 먼저 변해야 하는 것이다. 세월호 참사 대응 과정에서 드러난 당국의 시행착오와 혼란에 대해 모두들 ‘국가 위기관리의 컨트롤타워 부재(不在)’를 지적한다. 문제 해결의 필요조건은 되겠지만, 충분조건은 아니다. 본질은 국가 위기관리 체계를 제대로 운영하지 못한 사람의 문제, 즉 위기관리 체계의 운영 미숙이라고 할 수 있다.사람은 과오에서 교훈을 얻어야 한다. 역사만큼 큰 스승이 없다. “스승과 법제의 교화가 사람의 가장 큰 보배이다. 이를 깨닫지 못하면 사람의 가장 큰 재앙이다(有師法者 人之大寶也 無師法者 人之大殃也)”라고 말한 ‘순자’의 질책이 가슴에 닿는다.박근혜 대통령이 ‘관피아’로 상징되는 민관의 유착고리 단절 등 ‘국가대개조’에 착수했다. 사고만 나면 새로운 기구를 만든다는 비판을 면하기 위해서라도 국가안전처 등 정부부처 개편 과정에 국민적 여론을 충분히 수렴하길 바란다. 내일은 ‘방재의 날’이다.황종택 녹명문화연구소장 無總于貨寶:‘재물 모으기에 급급하지 말라’는 뜻.無 없을 무, 總 다 총, 于 어조사 우, 貨 재물 화, 寶 보배 보

부부애(夫婦愛)-. 참으로 중요하다. 남편과 아내가 서로 사랑하고 기(氣)를 살려주면 행복이 넘쳐나서 살맛이 난다. 반면 서로 원수가 된 양 싸움의 소리가 그치지 않으면 생지옥이 따로 없을 정도로 힘겨운 나날을 살아가야 한다. 수십억 인구 중에 만난 소중한 부부의 인연! 배려로써 행복을 엮어가야지, 갈등으로 점철된다면 부부 자신은 물론 자녀와 가족, 세상에 깊은 상처를 남기게 된다. 남편의 역할이 우선적으로 요청된다. ‘시경’은 이렇게 일러주고 있다. “아내에게 모범이 되는 남편이요, 그 모범이 형제자매에까지 이른다면 그것으로써 가정과 국가를 다스릴 수 있다(刑于寡妻 至于兄弟 以御于家邦).”모범이 되는 삶이란 어려운 게 아니다. 가족과 세상을 위한 착하고 바른 삶을 의미한다. 아내의 역할 또한 크다. 어머니 같은 아내로서 남편에게 너그럽고 자상하게 챙기며, 누이동생처럼 애교를 부리듯 남편에게 생기를 불어넣어 주고, 친구처럼 편안하게 남편을 맞이하는 아내의 모습이다. 따뜻함이다. 그래서 3000여년 전 주나라 건국의 설계자 태공망은 “아내의 예절은 반드시 그 말이 고와야 한다(婦人之禮 語必細)”고 강조했다. 결국 부부 서로 위해줘야만 화평을 이룰 수 있다. ‘가족이니까 이해해 주겠지’라는 생각으로 함부로 말하고 행동하면 파경을 맞을 수 있다. 그래서 ‘상경여빈(相敬如賓)’, 부부라도 손님 모시듯 서로 공경하라고 ‘후한서’는 가르치고 있잖은가. 태공망의 훈계는 계속된다. “어리석은 남편이 아내를 두려워하고, 어진 아내는 지아비를 공경한다(癡人畏婦 賢女敬夫).”인간사 최소공동체는 가정이다. 가정의 중심은 부부이고, 그 인연의 끈은 사랑이다. 부부사랑은 한순간 타올랐다 사그라지는 불꽃 같은 사랑이 아니라, 은근한 온기가 오래오래 이어지는 군불 같은 사랑일 것이다. 손잡고, 얼굴 맞대고, 도란도란 나누는 이야기 속에 참사랑이 피어오른다는 사실을 잊지 말자. 가정의 달 5월에는 둘이 하나 된다는 뜻을 지닌 ‘부부의 날’(21일) 등 뜻깊은 날이 많다. 일심동체, 모두 서로 아끼고 사랑하자. 황종택 녹명문화연구소장相敬如賓:‘부부라도 손님 모시듯 서로 예의를 갖춰 공경해야 한다’는 뜻.相 서로 상, 敬 공경 경, 如 같을 여, 賓 손 빈

공직(公職)은 아무나 맡는 게 아니다. 공직자가 바로 서야 나라가 바로 서고 국민이 행복하기에 공직자는 우선 청렴결백하고, 국민의 공복임을 잊어서는 안 된다. 권력과 명예, 큰돈을 모두 거머쥐거나 좌지우지하는 자리로 착각해선 안 된다. 직위를 이용해 부정한 방법이나 불법 비리 그리고 적당한 타협으로 부당한 이익을 취하고, 공정하지 못한 일로 사례를 받고 편의를 제공 받아서는 더 더욱 아니 된다. 공직은 ‘세 마리 토끼’를 모두 잡는 자리가 아니라 낮은 자세로 어렵고 힘들고 험난한 길을 가며 묵묵히 국가와 국민 앞에 낮은 자세로 봉사하고 섬기는 자리임을 바로 알아야 하겠다. 그러나 우리 사회에는 뇌물을 받는 등 비리로 퇴진하는 공직자가 적잖다. 왜 공직을 맡으려는지 모르는 이들이다. ‘관자’는 이렇게 충고하고 있다. “좋은 재물은 백성에게 돌아가도록 하고, 잘못은 공직자가 진다(珍財貴物返人民 有過無宜歸己行).”특히 선출직 공직자들이 자기 스스로 잘못을 저지르기도 하지만 선거캠프에 몸담았던 인사들, 이른바 ‘측근’의 잘못된 보좌로 불명예를 안고 무대에서 퇴장하는 이들이 적잖다. 다산 정약용은 ‘목민심서(牧民心書)’에서 “좌우에 가까이 있는 사람들의 말을 그대로 믿어서는 안 된다. 그들의 말에는 다 사사로운 뜻이 포함되어 있다(左右近習之言 不可信聽 皆有私意)”며 경계할 것을 촉구하고 있다. 6·4 지방선거 후보 등록이 마감되고 본격 선거전이 한창이다. 이번에 뽑는 광역·기초 단체장, 교육감, 지방의회 의원들은 향후 4년 우리나라의 운명을 좌우하게 된다. 지연, 학맥과 같은 연고나 타성에 젖어 적당히 뽑을 일이 아니다. 세월호 참사로 독버섯 같은 부조리를 생생히 목도했다. 공복(公僕)의 의무를 다하지 않는 관료사회의 유착 고리와 폐해를 속속들이 확인했다. 눈 부릅뜨고 불량품을 걸러내야 한다. 국민 스스로 행복을 지키기 위해 후보 검증을 소홀히 하지 말고 ‘참된 일꾼’을 뽑아야 하겠다. 황종택 녹명문화연구소장公僕:‘국가나 사회의 심부름꾼’이라는 뜻으로 공직자를 달리 이르는 말.公 공평할 공, 僕 종 복

한국사회의 양극화가 심해지고 있다. 갈수록 ‘개천에서 용 나기 어려운 세상’이 되어가고 있다. 편법적인 기득권 지키기가 부른 이 시대의 자화상이다. ‘신분상승의 사다리’가 사라지는 ‘폐쇄사회’의 단면이다. 공정한 경쟁이 보장되지 않는, 정의의 실종에 다름 아닐 터이다. 진(秦)나라는 기원전 209년 진승(陳勝)과 오광(吳廣)이 주도한 농민 봉기로 나라가 흔들리기 시작한 지 3년 뒤 통일제국 15년 만에 무너졌다. 진승 등은 “왕후장상의 씨가 어디 따로 있는가!(王侯將相 寧有種乎)”라고 외치며 정의로운 사회를 간절히 바랐다. 두 번의 천 년이 훌쩍 넘은 지금, 이 땅에서 ‘정의’를 이야기함이 무색한 것은 그들이 부르짖던 말을 여전히 힘주어 이야기해야 하는 현실 때문이다. 즉, 왕후장상의 씨는 여전히 따로 있는 일들을 목도할 수 있다. 우리나라 20대 청년 10명 중 9명은 대한민국을 ‘불공정한 사회’라고 생각하고 있다는 조사 결과가 잘 보여주고 있다. 세계일보가 최근 재단법인 아산정책연구원과 ‘연고주의에 대한 인식도’ 설문조사를 벌인 결과이다. ‘순자’의 가르침에 귀기울여보자. “공평함은 정치를 다스리는 준칙이다. … 치우치지 않고 공평하면 백성들이 화목하여 방종하지 않는다(公平者 治理之衡也 … 中平 則民和而不流).” 순자에 앞서 진시황의 생부로 알려진 여불위(呂不韋)는 저서 ‘여씨춘추(呂氏春秋)’에서 공정·공평의 귀한 가치와 관련, “태평함은 공정함에서 나온다. 옛 기록들을 살펴보건대 천하를 얻은 이는 공정함에서 비롯됐고, 천하를 잃은 자는 치우침 때문이었다. 이슬과 적절한 비는 한 종류의 사물만 적셔주는 게 아니잖는가(平得於公 嘗試觀於上志 有得天下者衆矣 其得之以公 其失之必以偏. 甘露時雨 不私一物)”라고 역설했던 것이다.가난하고 소외된 이들도 노력하면 잘살 수 있다는 희망을 갖도록 공정한 기회가 주어지는 사회를 만들어야겠다. 빌 게이츠가 “가난하게 태어난 것은 당신의 잘못이 아니지만, 죽을 때도 가난한 건 당신 잘못이다”라고 말한 그 의미를 살리는 세상을 만들어가자. 황종택 녹명문화연구소장 平得於公 : ‘태평함은 공정함에서 나온다’는 뜻.平 평평할 평, 得 얻을 득, 於 어조사 어, 公 공평할 공

‘국가 대(大)개조론’이 요청되고 있다. 대한민국 곳곳에서 드러난 시스템 미작동을 혁파할 대안으로 평가되고 있다. 먼저 관료 개혁과 비효율적인 행정조직 혁신이 절실하다는 데 공감이 크다. 이는 썩어 문드러진 마피아 문화가 거의 모든 부처에 뿌리 내리고 있다는 공통된 인식에서 출발한다. ‘모피아(기획재정부 등)’, ‘산피아(산업통상자원부)’, ‘교피아(교육부)’, ‘국피아(국토교통부)’ 등이 철밥통 지키기와 전관예우 관행을 통해 자신의 배를 채워온 것이다. 세월호 참사는 해양수산부 관료들을 일컫는 ‘해피아’의 부패가 초래했다고 하겠다. 법과 원칙, 기본이 무너진 탓이다. ‘관자(管子)’는 이미 오래전 ‘근본을 가벼이 여기면 국가를 위태롭게 한다(輕本傾國)’며 “근본과 말단이 분명하지 않으면 나라가 위험하다(本末昏迷社稷傾)”고 경책했다. 그럼 어떻게 해야 국가적 혼란을 막을 수 있을까. ‘관자’의 가르침은 이어진다. 위아래 구분 없이 법을 지키고 양심껏 제 역할을 하는 것이다. 그는 ‘군신이 법도를 지키면 국가에 혼란이 없다(有道無亂)’며 “도가 있는 관리는 가정과 국가를 안정시킨다. 뜻 있는 선비나 관리가 어찌 사특함을 고치도록 말하지 않겠는가(家齊國節從常式 志士良臣蓋諫慝)”라고 강조했다. 관료들의 폐해가 확대되는 이유는 시대 변화에 있다. 1960∼80년대 경제개발계획을 수립하고 이를 강도 높게 추진한 것은 우수한 관료집단의 공(功)이다. 그러나 지식산업 시대에 접어들자 관료 중심주의는 그 한계를 드러냈다. 민간에 밀리면서 관료사회가 경쟁이 아닌 끼리끼리 해먹는 담합의 룰로 움직이면서 낙하산인사가 관행화됐고, 유착 고리는 더욱 강고해졌다. 관료사회가 국가 발전의 부담으로 작용하고 있음이다. 물론 우수하고 양심적 관료는 적지 않다. 따라서 ‘관료 마피아와의 전쟁’에서 이기려면 신상필벌을 분명히 해야 한다. ‘한비자’의 충고다. “많은 관료를 제어하는 도구는 상과 벌이다(導制群臣因賞罰).” 황종택 녹명문화연구소장輕本傾國 : ‘근본을 가벼이 여기면 국가를 위태롭게 한다’는 뜻.輕 가벼울 경, 本 근본 본, 傾 기울 경, 國 나라 국

이웃을 위하고 돕는 마음, 아름답기 그지없다. 전한시대 유안(劉安)은 ‘회남자(淮南子)’에서 남을 돕는 것을 세 가지로 구분하고 있다. 음덕(陰德), 심덕(心德), 공덕(功德)이다. 음덕은 오른손이 하는 일을 왼손이 모르도록 남몰래 덕을 베푸는 것을 뜻한다. 타인을 이해하고 배려하는 이타정신이다. 심덕은 마음으로 남을 도우려 하고 동정하는 데서 출발한다. 측은지심(惻隱之心)의 발로다. 공덕은 자신이 갖고 있는 권력과 재물로써 남을 돕는 것이다. 자신을 내세우지 않는 음덕보다는 공덕을 베푸는 것을 자랑거리로 삼으려는 이들도 적지 않다. 선의의 빛이 바랜다. 그러기에 음덕을 최고의 덕목으로 삼는다. 우리 국민의 이웃사랑 정신이 ‘빛’을 발하고 있다. 온 국민이 간절히 세월호 희생자 및 실종자 가족의 아픔과 함께한 지 한 달이 다 돼 간다. 특히 진도 실내체육관과 팽목항, 전국 주요 합동분향소의 모든 일상은 자원봉사자들의 힘으로 움직인다. 나라의 손길이 미치지 못하는 곳에서 자원봉사자들이 피해자 가족들에게 든든한 버팀목이 되고 있다. ‘꽃보다 아름다운 마음’이다. “꽃의 향기는 백리까지 가지만, 인품이 훌륭한 사람의 향기는 만리(花香百里 人香萬里)까지 간다”고 하잖는가. 자원봉사자들을 두고 하는 말이라고 하겠다.생업을 제쳐두고 먼 길을 달려온 자원봉사자들은 보답을 바라고 하는 게 아니다. 그렇지만 ‘채근담’은 가슴이 따뜻한 이에게 행복이 찾아온다며 이렇게 격려하고 있다. “오직 기질이 온화하고 마음이 뜨거운 사람이라야 그 복 역시 후하고 은혜 또한 오래 간다(唯和氣熱心之人 其福亦厚 其澤亦長).” 이웃의 깊은 슬픔을 위로하는 조문행렬과 헌신적 봉사의 손길 손길에서 성숙해져 가는 우리 사회 시민의식을 본다. 이런 환난상휼(患難相恤·조선 향약의 4대 덕목 중 하나로서 어려운 일이 생겼을 때 서로 돕는다는 뜻)의 공동체 정신이 거대한 슬픔의 바다에 빠져 있는 대한민국에 희망의 불씨가 되기를 기원한다. 황종택 녹명문화연구소장人香萬里 : ‘자원봉사 등 인품이 훌륭한 사람의 향기는 만 리까지 간다’는 뜻.人 사람 인, 香 향기 향, 萬 일만 만, 里 리 리

의로운 죽음은 언제나 뭉클하다. 올곧음을 실천하는 이, 곧 의인(義人)이다. 그는 불가항력의 상황일 때 이웃을 먼저 구하고 장엄한 최후를 맞는다. 선인들은 하늘의 이치와 부합하는 것이 옳은 일이라고 여겨 의로운 일에 자기 목숨까지도 바쳤던 것이다. ‘논어’에 소개된 공자의 말은 울림이 크다. 그는 “의로움으로써 바탕을 삼고(義以爲質), 예의로써 이를 행하며(禮以行之), 겸손함으로써 이를 나타내어(孫以出之), 믿음으로써 이를 완성한다(信以成之)”고 인간이 취할 방향을 제시했다. 의로움이 아무리 정당하다고 해도 그것을 행동에 옮길 때는 예의를 갖추어 실행해야 하고, 그것을 표현하고자 하면 겸손으로써 나타내야 하며, 그것을 완성하고자 한다면 믿음으로써 이뤄야 한다는 가르침이다. 세월호 희생자 중 ‘살신성인 8인’을 의사자(義死者)로 지정하자는 청원이 쏟아지고 있다. 알바 승무원 박지영씨, 선상 커플 정현선·김기웅씨, 단원고 교사 남윤철·최혜정씨, 학생 최덕하·정차웅군, 그리고 숨진 민간잠수부 이광욱씨가 그들이다. 의사자란 직무외의 행위로써 타인의 생명, 신체 또는 재산의 급박한 위해를 구제하다가 사망한 사람을 말한다. 국가는 사회정의 구현에 이바지하기 위해 ‘의사상자 예우에 관한 법률’을 제정, 의사자의 유족에 대하여 필요한 보상 등 국가적 예우를 하고 있다. 의사자는 사망 당시의 ‘국가유공자 등 예우 및 지원에 관한 법률’에 의한 기본연금월액의 240배에 해당하는 보상금을 받는다. 통상 2억원 남짓한 보상금과 의료 교육 취업 등의 혜택이 주어진다.그런다고 이들이 살아 돌아오지 못하겠지만 우리는 그들을 기억할 것이다. 예컨대 정차웅군이 구명조끼를 친구에게 벗어준 것도 뭉클한데, 부친은 세금을 함부로 쓸 수 없다며 수의도 가장 싼 것을 썼다고 한다. 그 아버지에 그 아들이다. ‘논어’의 훈육은 이어지고 있다. “이익을 보면 의로움을 생각해서 취하고 위태로운 것을 보면 목숨까지 바칠 줄 알며, 평소에 한 말은 아무리 오래 되어도 잊지 않고 실천한다(見利思義 見危授命 久要不忘 平生之言).” 불탄절 기간이다. ‘법구경’은 이렇게 깨달음을 주고 있다. “매사 착한 일을 행하라. 모든 부처님의 가르침이다(諸善奉行 是諸佛敎).”지옥 속에서도 ‘여덟 송이 연꽃’은 그렇게들 활짝 피어났다. 그들이 보여준 희생정신으로 온누리에 이웃을 위하는 삶의 자비광명이 가득하길 합장 발원한다. 황종택 녹명문화연구소장諸善奉行 : ‘매사 착한 일을 행하라’는 뜻.諸 모두 제, 善 착할 선, 奉 받들 봉, 行 다닐 행

“아버님 날 낳으시고 어머님 날 기르시니/ 두 분이 아니셨다면 이 몸이 살 수 있었을까/ 하늘 같은 은덕을 어찌 다 갚을 수 있겠는가 ….” 조선시대 정철(鄭澈)의 시조 ‘훈민가(訓民歌)’ 중 한 대목이다. 이처럼 부모의 은혜를 알고 효도함은 인간의 기본이다. 하긴 까마귀도 ‘효도’를 한다. 흔히 까마귀를 ‘반포조(反哺鳥)’라고 부른다. 까마귀 어미는 새끼를 낳자마자 산후통으로 눈이 먼다고 한다. 그래서 새끼들이 눈먼 어미에게 먹이를 물어다준다는 것이다. ‘반(反)’은 되돌린다는 뜻이고, ‘포(哺)’는 먹이다는 뜻이니 반포는 받아먹은 것을 되돌려준다는 말로서 은혜를 갚는다는 의미다. 고사 ‘오조사정(烏鳥私情)’ ‘반포지효(反哺之孝)’의 유래다. 미물인 까마귀도 이럴진대 인간이 사람 도리를 하지 않을 수 없다. 우리 어머니들도 우리들을 낳을 때 170여개의 뼈가 다 움직일 정도로 고통스럽고, 3말 8되의 응혈(凝血)을 흘리며, 8섬 4말의 젖을 먹인다고 하지 않는가. 불교경전 ‘부모은중경(父母恩重經)’은 부모의 은혜가 한량없이 크고 깊음을 강조하며 그 은덕에 보답할 것을 가르치고 있다. 부모의 은혜를 크게 열 가지(十大恩)로 나누고 있다. ① 품고 지켜 주는 은혜(懷耽守護恩) ② 해산 즈음 고통을 이기시는 어머니 은혜(臨産受苦恩) ③ 자식을 낳고 근심을 잊는 은혜(生子忘憂恩) ④ 쓴 것을 삼키고 단 것을 먹이는 은혜(咽苦甘恩) ⑤ 진자리 마른자리 가려 누이는 은혜(廻乾就濕恩) ⑥ 젖을 먹여서 기르는 은혜(乳哺養育恩) ⑦ 손발이 닳도록 깨끗이 씻어주시는 은혜(洗濁不淨恩) ⑧ 먼 길을 떠나갔을 때 걱정하시는 은혜(遠行憶念恩) ⑨ 자식을 위해 나쁜 일까지 짓는 은혜(爲造惡業恩) ⑩ 끝까지 불쌍히 여기고 사랑해 주시는 은혜(究意憐愍恩) 등이다. ‘어버이의 날’이다. 부모의 은혜를 생각한다면 아들·딸은 아버지를 왼쪽 어깨에 업고, 어머니를 오른쪽 어깨에 업고서 수미산(須彌山)을 백 번 천 번 돌아도 그 은혜를 다 갚을 수 없다고 하잖은가. 백행의 근본인 효도를 실천해야겠다. 그것도 부모님 살아계실 때! 황종택 녹명문화연구소장烏鳥私情:‘까마귀가 어미에게 효도를 한다’는 뜻.烏 까마귀 오, 鳥 새 조, 私 사사 사, 情 뜻 정

한국 사회는 깊고 긴 침묵의 늪 한가운데 있다. 오랜 불황이 초래한 삶의 무게가 힘겨운 현실에서, 설상가상 세월호 참사가 가져온 국민적 비애는 무겁고도 크다. 헤아려 보자. 희생자와 실종자 가족에게는 그 어떤 말로도, 그 어떤 것으로도 아픔을 대신할 수 없는 처절함 그 자체일 터이다. 아무리 희망을 잃지 않으려 해도 좌절과 실의의 그늘은 짙다. 아, 이 절통(切痛), 그 어떤 필설로도 위안의 길은 아득하다. 그래도 희망의 끈을 놓아선 안 된다. 각자 책임진 자리에서 할 일을 제대로 해야 한다. 유가족들의 아픔을 달래주는 것은 물론이요, 어른들이 더 많은 반성을 해 이 땅에 바른 생각과 올바른 판단력을 지닌 사람들이 가득할 수 있기를 바란다. 그리하여 이 땅에 더 이상의 아픔이 발생하지 않도록 노력해야 한다. 우리에게는 결코 희망이 사라진 것은 아니다.그렇다. 좌절은 더 큰 어려움을 초래한다. ‘고문진보(古文眞寶)’는 따뜻한 밥 한 그릇을 제대로 먹지 못할 정도로 힘겹게 살더라도 꿋꿋이 이겨야 한다며 “남이 마시다 만 술과 차가운 국이 내 몫이라 해도 남몰래 슬픈 눈물을 삼키며 버텨야 한다(殘盃與冷炙 到處潛悲辛)”고 권면한다. 아직 피어나지 않은 꽃망울들의 이름을 부르는 오늘 이 땅 대한민국, 우리는 상실과 상처의 시대를 살아가고 있다. 하지만 여기서 주저앉을 수는 없다. 생명은 황홀하도록 고귀하다. ‘잔인한 4월’이 가져다 준 국민적 슬픔, 운명의 거센 바람에 맞서 잔인하리만큼 저항해 더 튼실하고 아름다운 ‘대한민국호’를 띄워야 하겠다. ‘맹자’의 조용한 훈계를 가슴에 담자. “자포자기하는 사람과는 함께 말할 수도 일할 수도 없다(自暴者不可與有言也 自棄者不可與有爲也).” 애간장 녹아내리는 슬픔! 그래도 산 사람은 살아야 하지 않겠는가. 신록의 5월, 가슴이 시리도록 신선한 창공의 대기를 마시고 힘을 내자. 그래서, 사람 사는 세상을 만들자. 황종택 녹명문화연구소장潛悲辛: ‘남몰래 슬픈 눈물을 삼킨다’는 뜻.潛 잠길 잠, 悲 슬플 비, 辛 매울 신