쌀은 단순히 쌀이 아니다. 인간의 생명이다. 혼이다. 특히 쌀은 1만여년의 역사를 이어오면서 동양인 삶, 바로 그 자체라고 할 수 있다. 쌀을 주식(主食)으로 삼았기에 철 따라 비와 바람이 적당한 우순풍조(雨順風調)를 빌었고, 농법을 개량해 연년세세 후손에게 물려주었다. 배불리 먹고 등 따뜻함이 국태민안의 큰 소망이었던 것이다. ‘회남자’에 “옛날 신농씨가 천하를 다스릴 때 … 단비가 때에 맞게 내려 오곡이 풍성하게 자라났다. 봄에는 싹을 틔우고 여름에는 성장해 가을에는 거둬들이고 겨울에는 저장했다(昔者 神農之治天下也 … 甘雨時降 五穀蕃植 春生夏長 秋收冬藏)”는 내용이 잘 보여주고 있다.이렇듯 농사는 자연조건과 인간의 노력이 합해질 때 소기의 수확을 얻을 수 있다. 한 세대 전만 해도 서민들이 쉽게 쌀밥을 대하기 어려웠던 이유이기도 하다. 그러나 오늘날 우리나라는 남아도는 쌀 문제로 고민하고 있다. 게다가 요즘 나라 밖에서는 쌀 시장의 빗장을 풀지 않으면 가만있지 않겠다는 으름장이 어느 때보다 거세다. 정부는 조기 개방함으로써 올해 국내 소비량의 9%를 넘어서는 수준인 약 40만8700t까지 늘어나 있는 최소시장 접근물량(MMA), 곧 의무수입물량을 동결해 차후 증가분을 막을 수 있다고 말하고 있다. 농민단체는 반대하고 있다. 언제 국제 곡물이 요동을 칠지 알 수 없기 때문이다. 그렇지만 쌀 시장 개방은 거스를 수 없는 대세다. 의무수입물량은 한 번 결정되면 도중에 시장을 열어도 계속 사줘야 한다. 일본은 1999년, 대만은 2003년 시장 개방 카드를 던졌다. 두 나라는 MMA가 국내 소비량의 8%에 도달하자 시장 문을 열었다. 고율 관세로 자국 쌀을 보호하고 있다. 우리 정부는 개별 농가의 피해를 최소화하기 위한 세심한 전방위 대책을 강구해야겠다. 보다 근본적으로는 한국 농업의 중장기 성장전략을 새롭게 짜야 할 필요가 있다. 물론 최악상황인 식량주권 확보 차원에서 접근해야 한다. ‘상군서(商君書)’는 일러주고 있잖은가. “사람의 본성은 굶주리면 먹을 것을 찾는다(民之性 饑而求食)”고! 황종택 녹명문화연구소장五穀蕃植 : ‘오곡이 풍성하게 자라난다’는 뜻. 五 다섯 오, 穀 곡식 곡, 蕃 우거질 번, 植 심을 식

선출직 지방의원은 벼슬이 아니다. 자신을 뽑아준 주민들을 대신해 시·도, 시·군·구정이 잘 운영되도록 하는 주민의 대리인이다. 조례를 제·개정하고, 예산을 심의·결정하며, 공무원과 지자체의 예산을 지원받은 시민사회단체의 업무를 감시하는 게 주된 업무다. 따라서 지방의원들은 도덕적으로 청렴(淸廉)하고 전문적인 역량을 갖추도록 노력해야 한다. 그런데 지방의회가 부활한 지 20여년이 지난 오늘에도 변하지 않는 게 지방의원 자질론이다. ‘풀뿌리 민주주의’라는 지방자치제도에 대한 회의감이 들 정도다. 지방의원 하면 곳곳에서 터져 나오는 비리와 막가파식 언행, 외유성 해외연수 등이 연상된다.이번에는 믿을 수 없는 사건이 일어났다. 최근 ‘서울 강서구 60대 재력가 살인 사건’의 배후 혐의로 현직 재선 K 서울시의원이 구속된 것이다. 그는 토지 용도변경 로비자금 5억여원을 갚으라고 독촉하는 재력가 송모씨를 살해해 달라고 친구인 팽모씨에게 청부한 혐의를 받고 있다. 사실이라면 기가 막힐 일이다. 선거 기간은 물론 평소 지역구 활동 시 붙임성 좋고 깨끗한 인물임을 내세웠던 그 얼굴은 어디로 갔단 말인가. 그래서일까. ‘명심보감’은 이렇게 가르치고 있다. “호랑이를 그리면서 그 가죽은 그릴 수 있어도 뼈는 그리기 어렵다. 사람을 아는 데 그 얼굴은 알아도 마음은 알 수 없다(畵虎畵皮難畵骨 知人知面不知心).”열 길 물속은 알아도 한 길 사람 마음속은 알기 어렵다는 뜻이다. 국회의원 보좌관 출신 지방의원의 인성과 도덕성이 이토록 파괴적이고 파렴치하다는 사실은 국민 정서를 심각하게 해치고, 정치인에 대한 사회적 불신을 가중시킬 수 있다. 수사당국은 엄정하고 철저하게 진실을 밝혀야겠다. 사람은 권력과 돈, 명예를 다 쥐겠다는 과욕을 버려야 한다. ‘노자’의 충언을 귀담아 듣자. “오색의 아름다움은 사람의 눈을 멀게 하고, 다섯 가지 소리의 아름다움은 귀를 멀게 하며, 오미의 감미로움은 사람의 입을 상하게 한다(五色令人目盲 五音令人耳聾 五味令人口爽).” 황종택 녹명문화연구소장知人知面不知心 : ‘사람을 아는 데 얼굴은 알아도 마음은 알 수 없다’는 뜻.知 알 지, 人 사람 인, 面 얼굴 면, 不 아니 불, 心 마음 심

일본 각의가 집단자위권 행사가 가능한 헌법 해석 변경안을 통과시켰다. 자국은 물론 동맹국이 적으로부터 침공을 당할 경우에도 군사력을 발동하겠다는 것이다. 한반도와 주변 안보지형에 변화가 불가피하게 됐다. 일본의 집단자위권 인정 방침은 주변국들에 아픈 과거의 역사를 되새기게 하고 있다. 구한 말 일본이 조선을 무력 침략할 때도 명분은 자국민 보호였다. 한반도뿐만이 아니었다. 중국을 비롯한 동아시아 국가들도 비슷한 명분으로 국토와 주권을 유린당했다. 박근혜 대통령이 최근 방한한 시진핑(習近平) 중국 국가주석과 가진 한·중 정상회담에서 일본의 과거사 부정 및 군사활동 영역 확대에 우려와 함께 공동대응 모색을 한 게 이를 잘 보여주고 있다. 일본은 평화헌법이 담고 있는 바대로 평화수호 차원의 전수방위(專守防衛)병력이 아닌, 공격 위주 군대의 폐해를 직시해야 한다. ‘손자병법’은 이렇게 일러주고 있잖는가. “전쟁의 해로움을 다 알지 못한다면 병력 운용의 이로움 또한 깨닫지 못한다(不盡知用兵之害者 則不能盡知用兵之利也).” 우리 외교의 새로운 과제가 대두되고 있다. 먼저 일본과의 관계 설정이다. 북한과 일본이 과거사 정리 및 국교 정상화를 향해 급격하게 가까워지고 있기 때문이다. 러시아와 북한의 경제협력도 긴밀해지고 있다. 우리는 미국·중국과 기존 협력관계를 강화하면서, 한·일, 한·러 간 협력적 관계의 재설정에 나서야 하겠다. 평화통일 기반 조성의 지렛대를 튼실히 해야 한다.국제질서는 냉혹하다. 힘, 곧 국력에 의해 이해가 갈린다. 우리의 미래는 우리가 지켜야 한다. ‘손자병법’ 제36계중 제5계는 ‘남의 집 불 난 틈을 타 도둑질한다(趁火打劫)’이다. 국제질서의 냉엄한 현실은 21세기 한반도라고 예외일 수 없을 터이다. 우리는 ‘통일 대박’을 현실화하기 위해서라도 정확한 정세 판단을 통해 강대국의 사활적 이익과 충돌하지 않는 국익 도모 전략을 마련하는 데 힘써야 한다. 황종택 녹명문화연구소장趁火打劫:‘남의 집에 불난 틈을 타 도둑질한다’는 뜻.趁 쫓을 진, 火 불 화, 打 칠 타, 劫 위협할 겁

공직자 비리 유형은 갖가지다. 직접적인 수뢰와 향응은 진부한 형태다. 고질적인 행태 중 하나는 민관유착 비리다. 이른바 마피아적 관료, ‘관피아’다. 현직에 있을 때 퇴임 후 일자리를 위해 인허가 및 관리감독 권한을 무원칙하게 적용하곤 한다. 행정재량권의 오남용이다. 퇴직 관료들이 전관예우를 받으며 동료·후배 공직자들에게 영향력을 행사하는 것과 궤를 같이 한다. ‘세월호 참사’ 등 숱한 재난의 원인으로 작용하고 있다. 공직자의 중요한 덕목인 청렴(淸廉)과는 거리가 먼 모습이다.부정부패와의 단절은 참으로 어려운 일이다. 뿌리가 깊다. 200년 전 ‘목민심서’는 서문에서 이렇게 개탄하고 있다. “나라가 털끝 하나 병들지 않은 것이 없다(一毛一髮無非病耳). 지금 당장 고치고 바꾸지 않으면, 반드시 나라가 망할 것이다(及今不改 必亡國而後巳).” 사실 우리 사회 대다수의 공직자들은 성실함과 사명감으로 자신의 직무를 수행하고 있다. 그러나 일부 공직자들의 일탈과 비리가 대다수 청렴한 공직자들까지 매도당하게 하고, 전반적인 공직기강을 흔들리게 하고 있다. 법이 엄정해야 한다. 법은 목수가 나무를 재단할 때 쓰는 먹줄과 같다. 사람 따라 법 적용이 다르지 않고, 사회적 지위 고하를 막론하고 공평하게 적용돼야 하는 것이다. ‘한비자’는 “법은 어떤 귀함도 없고, 먹줄은 나무가 굽었다고 구부려 사용하지 않는다(法不下貴 繩下撓也)”고 가르치고 있다. 퇴직관료의 재취업을 엄격히 제한하는 공직자윤리법 개정안이 국무회의를 통과했다. 그러나 변호사, 공인회계사, 세무사 자격을 가진 퇴직관료의 전관예우를 차단하는 조항이 빠져 ‘반쪽짜리’ 관피아 대책이라는 지적이다. 물론 안타까움도 있다. 관료가 30년 안팎 해당 부처에서 자리를 지켰다는 것은 그만큼 깨끗하다는 의미다. 그런 사람들을 활용하지 못함은 국가의 낭비이기도 하다. 하지만 불법적·몰상식적 관피아는 내쳐야 한다. 황종택 녹명문화연구소장繩下撓也:‘먹줄은 나무가 휘었다고 구부려 사용하지 않는다’는 내용으로 법 적용이 엄정해야 한다는 뜻.繩 노끈 승, 下 아래 하, 撓 굽힐 요, 也 어조사 야

인류의 미래세대를 위한 교육의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않다. 가정, 학교, 사회교육이 그것이다. ‘맹자’를 보자. 그는 현실 참여주의자였다. 자신의 왕도정치(王道政治) 이론을 교육을 통해 실현하려 한 교육적 개량주의자이기도 했다. 그는 이렇게 말했다.“조화의 미덕이 없는 이는 조화의 미덕을 지니지 못한 사람을 길러주고, 재능이 없는 이는 재능을 지니지 못한 사람을 길러준다. 때문에 사람들은 현명한 아버지, 현명한 형제 갖기를 바라는 것이다(中也 養不中 才也 養不才 故人樂有賢父兄也).”가정에서 부모 되기가 어려운 것처럼, 스승의 길 또한 쉽지 않다. “지혜로운 이는 그 밝은 마음의 지혜로 다른 사람을 밝게 해주지만, 요즘 세대는 자신의 어두운 생각으로 다른 사람을 밝게 해주려 하고 있다(賢者以其昭昭 使人昭昭 今 以其昏昏 使人昭昭)”라는 ‘맹자’의 토로는 스승 되기의 어려움을 뒷받침하고 있다. 하지만 모든 것을 선생님의 책임으로만 돌릴 수는 없다. 가르치는 사람이 할 수 있는 한계는 있다. 물이 있는 곳까지 안내는 하지만, 물을 마실지 여부는 당사자 몫이다. 배우려는 학생의 열의가 교육 효과를 결정적으로 좌우한다고 본 것이다. ‘맹자’의 말을 더 들어보자. “집 짓는 목수와 수레 만드는 기술자들이 다른 사람에게 둥근 자와 사각형 자를 줄 수는 있지만, 그들의 기술이 좋아지게 만들 수는 없다(梓匠輪輿 能與人規矩 不能使人巧).” 학생과 학부모, 교사가 중심인 교육주체들이 제 역할을 다해야 한다는 데는 이론의 여지가 없음을 확인케 하는 내용이다. 전국교직원노동조합 교사 1000여명이 전교조가 합법노조 지위를 빼앗긴 데 항의해 이른바 ‘조퇴 투쟁’을 벌이고 있다. 학생 수업권을 침해하는 불법행동이다. 전교조는 촌지 거부, 참고서 채택 시 리베이트 거절 등 1989년 출범 때 내건 ‘참교육’의 초심을 살리는 모습을 보여야 한다. 물론 교육당국은 교장의 전횡 제어 등 학교 교육현장을 개선시하려는 전교조의 합리적 주장에는 귀를 기울여야 한다. 황종택 녹명문화연구소장使人昭昭:‘지혜로운 이는 사람들을 밝게 해준다’는 뜻.使 하여금 사, 人 사람 인, 昭 밝을 소

지도자는 긴 안목으로 미래를 내다보고 방향을 잡아야 한다. 백년대계다. 역사의식 있는 통찰력이 요구된다. 전체를 보는 식견을 가져야 하는 것이다. ‘손자병법’은 지도자에 대해 “높은 곳에서 멀리 보는 시야를 확보해야만 승리할 수 있다(視生處高)”고 일러주고 있다. 시진핑(習近平) 중국 국가주석이 3일 박근혜 대통령과 정상회담차 한국을 방문한다. 한·중 양국 간 밝은 미래를 위한 단단한 디딤돌 구축 기회가 되리라는 기대를 갖게 한다. 사실 한국과 중국은 간과 쓸개를 서로 보여줄 정도로 가까운 ‘간담상조(肝膽相照)’ 관계라는 평가를 받는다. 또한 입술이 없어지면 이가 시리는 ‘순망치한(脣亡齒寒)’일 정도로 지정학적·경제적으로 아주 가까운 사이일 수밖에 없다. 그렇다. 한반도와 관련해 한·중 양국은 평화와 안정 유지 및 북한의 비핵화 실현이라는 두 가지 점에서 인식을 함께해야 할 숙명적 관계다. 미국과 중국, 미국과 일본, 북한과 일본, 중국과 일본 관계 등 급변하는 세계정세 속 동북아 안정과 세계평화를 위한 가교를 놓고 있는 것이다.‘서경’은 “하루이틀 사이에도 만 가지 기미가 있다(一日二日萬畿)”고 했다. 시시각각 변하는 글로벌 시대에 우리의 국익 제고와 민주평화적 남북통일을 이루어 21세기 한민족의 시대를 맞기 위해 각국 정상회담을 유효하게 활용해야겠다. 특히 일본과의 역사분쟁 시점에서 한·중 최고지도자의 만남은 왜곡을 시정하고 일본이 반성하게 하는 데 영향을 미치리라고 본다. 더욱이 한국과 중국은 아시아경제의 중심에서 세계경제의 중심으로 서기 위해 상호 전략적인 노력이 필요한 시점이다. 미래를 보고, 양국이 상호 이해와 화합 속에 높은 수준의 자유무역협정(FTA)을 맺어 서로 윈윈할 수 있는 관계로 한층 더 도약해야겠다. 고전 ‘국어’는 이렇게 가르치고 있잖은가. “화락하고 평화스러운 소리가 있는 곳에 무한한 재화와 번창이 있다(有和平之聲 則有蕃殖之財).” 황종택 녹명문화연구소장肝膽相照:‘간과 쓸개를 서로 보여줄 정도로 가까운 사이’라는 뜻.肝 간 간, 膽 쓸개 담, 相 서로 상, 照 비칠 조

현대인들은 외롭다. 군중 속에 살고 있지만 고독(孤獨)의 터널을 벗어나지 못하고 있다. 사실 인간은 천부적으로 사회적 동물이기에 이웃과 더불어 살아야 한다. 타인으로부터 무관심을 받지 않아야 하고, 관계하는 사람들과 함께 눈과 귀를 맞추고 살아야 한다. 그러나 물질문명과 핵가족 문화는 극단적 이기주의를 키우고 있다. 여기에 사회의 과도한 경쟁심리는 우월한 사람은 인정받고, 개성 있거나 부족한 사람을 패배자로 낙인찍어 희생 제물로 삼는 ‘왕따 현상’까지 보인 지 오래다.자칫 원망과 증오의 사회상을 보인다. 이는 소모적이고 퇴행적 세상을 만들 뿐이다. ‘서경’에 “원한을 품는 곳에 어찌 밝은 곳이 있겠는가(怨豈在明)”라고 경책한 바가 잘 말해준다. 우리 선조들은 인근에 사는 사람들까지 모르는 사람이 없었고 마을의 대소사를 서로 돕는 공동체 정신이 넉넉했다. 그러나 쫓기듯 살아가는 현대인은 그렇지 못하다. 특히 자존감 강한 사람은 자신에 대한 부정적인 태도에 대해 인내심의 한계를 쉽게 드러내곤 한다. 남들이 나를 무시할 것이라는 편견에 화를 잘 내고, 그 화를 신체와 언어폭력을 통해 표현하거나 자신을 비하하면서 자해 또는 자살을 하기도 한다. 최근 발생한 강원도 동부전선 GOP(일반전초) 총기난사 사건은 관심사병 선정과 관리에 문제가 있음을 적나라하게 드러냈다. 철저한 진상규명을 통해 잇단 총기사고의 원인을 명확히 밝혀내고 재발방지책을 세워야 하겠지만, ‘극단적 분노의 표출’은 용서받을 수 없다. 해당 병사는 사죄의 뜻을 표했다지만 자식을 잃은 부모들과 본인의 가족에게 씻을 수 없는 상처를 안겨 주었다. ‘명심보감’은 가르치고 있다. “한때의 분노를 참으면 백일 동안의 근심을 면할 수 있다!(忍一時之忿 免百日之憂).” 백일뿐이겠는가. 모두에게 평생의 한으로 남는 일일 터인데 …. 황종택 녹명문화연구소장 怨豈在明 : ‘원한을 품는 곳에 어찌 밝은 곳이 있겠는가’라는 뜻.怨 원망할 원, 豈 어찌 기, 在 있을 재, 明 밝을 명

사람은 됨됨이를 평가받는다. 동양식 기준으로는 ‘신언서판(身言書判)’이다. 중국 당나라 태종이 기득권 세력을 억누르고 신진 관료를 등용하기 위해 도입한 과거제도의 급제 기준이다. 인물을 선택하는 데 표준으로 삼는 네 가지 조건을 뜻한다. ‘당서(唐書)’ 선거지(選擧志)에 따르면 신(身)은 풍채가 늠름해야 하고, 언(言)은 말을 정직하게 하며, 서(書)는 글씨를 잘 써야 하고, 판(判)은 문리가 익숙해야 한다고 했다. 요즘 같은 인사채용 원칙으로 말하면 믿음 주는 얼굴에다 논리정연한 언변, 깊이 있는 문장력, 선후 경중을 아는 분별력이라고도 하겠다.조선의 유학자 이익(李瀷)의 ‘성호사설’에서도 이를 소개하고 있다. “당나라 때에 이르러서도 ‘신언서판’으로서 자격을 따지고 공로를 헤아려서 벼슬을 결정했다. 여럿을 모아놓고 그 서판을 시험해보고, 서판 시험이 끝나면 그 신언을 전형한다(至唐之選法 以身言書判 計資量勞而擬官 集衆而試觀其書判 已試而銓察其身言).”신언서판 가운데 개인의 생각과 사상을 밖으로 표현하는 것은 말과 글이다. 같은 말과 글이라도 사회 지도층이 보이는 책임의식은 무겁고 크다. 즉 사회적인 지위가 있는 사람들은 그만큼 사회에 대한 의무를 다해야 한다는, 모범적인 언행이 요구된다. 사회적 영향력이 크기 때문이다. “지도층이 한 말은 몸 밖에 나온 땀과 같다(綸言如汗)”고 한 ‘예기’의 가르침이 뒷받침하고 있다. 땀이 다시 몸속으로 들어갈 수 없는 것과 같이 한 번 발설한 지도자의 말은 취소하기 어렵다는 뜻이다. 박근혜 대통령의 2기 내각 내정자들이 했던 말과 글 등이 논란이 돼 본인은 물론 정부 여당이 곤혹스러워하고 있다. 특정종교의 근본주의적 세계관과 편향된 이념 등도 지적되고 있다. 불교 ‘본생경(本生經)’은 “백성의 뜻에 반하지 않는 것(不相違)이 백성을 위하는 길”이라고 했다. 말과 글을 깊이 생각하고, 멀리 보면서 표현해야 하겠다.황종택 녹명문화연구소장 不相違 : ‘백성의 뜻에 반하지 않아야 한다’는 뜻. 不 아니 불, 相 서로 상, 違 어긋날 위

부모 노릇 하기가 쉬운 게 아니다. 헌신과 인내, 무한책임이 따른다. 그렇다. 부모로 산다는 것은 작게는 내 아이의 부모로, 크게는 세상 모든 아이의 부모로 살아야 함을 깨닫는 과정이다. 부모는 무릇 아이들, 즉 다음 세대의 평가를 두려워하며 살아야 한다. 무조건적 사랑의 베풂과 인격, 능력, 강인함이 있어야 가능하다. 사회 일각에서 ‘결혼면허’ ‘부모자격증’이 필요한 시대라고 말하는 게 설득력이 있다. 아이들을 양육하고 교육하는 일이 옛날에 비해 훨씬 더 어려워졌기 때문이다. 부모가 반듯하게 생활하면 자녀들도 올바르게 성장한다. 가정이 제대로 자리 잡게 마련이다. 세상이 바르게 되는 지름길이다.‘역경’에 “가정이 바르게 서야 세상이 바로잡힌다(正家而天下定矣)”고 한 바는 이를 뒷받침하고 있다.‘세월호 참사’와 관련, 부모답지 않은 부모들로 인해 심한 부아가 돋는다. 희생된 단원고 학생의 일부 비양육 부모들이 십 수년간 양육비는커녕 연락조차 없다 숨진 자식 사망 보험금의 절반을 수령해갔다고 한다. 현행법이 자식 양육에 얼마나 기여했는지 따지지 않고 친권을 가진 생물학적 부모에게 법정상속인으로서 권리를 똑같이 부여하고 있기 때문이다. 부모로서 책임은 하지 않고, 뒤늦게 돈만 챙기려는 인면수심의 인간군상이다. 천벌을 받아 마땅하다. ‘좌전’은 이렇게 경고하고 있다. “흉악한 사람은 제 명대로 살지 못한다(凶人不終命也).”‘법구경’ 또한 “작은 악에 대해서도 가볍게 여기지 말아야 한다. 작은 물방울들이 떨어져 물독을 채우나니 어리석은 사람은 악을 하나씩 쌓아서 악으로 가득 채우게 된다(莫輕小惡 以爲無殃 水滴雖微 漸盈大器 凡罪充滿 從小積成)”고 같은 경책을 주고 있다. 현행 상속법에 ‘자녀를 방치한 부모에게는 미성년자녀의 상속자로서의 자격을 박탈한다’는 조항을 넣어 자격 없는 부모가 보상금을 챙기는 일을 막아야겠다. 황종택 녹명문화연구소장莫輕小惡:‘작은 악이라도 가볍게 여기지 말아야 한다’는 뜻.莫 없을 막, 輕 가벼울 경, 小 작을 소, 惡 악할 악

‘인사가 만사’-. 동서고금 크고 작은 조직 운영에서 증명된 불변의 진리이다. 전제가 있다. 먼저 인사권자는 주변 사람 중에서만 인재를 고르려는 생각을 버리고 전국 각지를 망라해 널리 찾고 신중하게 발탁, 그들을 적재적소에 배치해야 한다. 대탕평(大蕩平)이다. 정파, 지연, 학연, 종교연 등을 벗어나서 사람을 써야 한다. 측근들도 마음을 비워야 한다. 올바른 인사는 ‘공성신퇴(功成身退)’에 달려 있다고 해도 과언이 아닐 것이다. 측근들이 공을 세운 이후 자리다툼을 하지 않고 겸허히 물러난다는 뜻이다. 공을 이뤘다고 보상을 바라는 참모들은 등용이 됐다 해도 비리에 젖어들 확률이 높기 때문이다. 공성신퇴는 노자의 ‘도덕경(道德經)’에 “공을 이루고도 이에 머무르지 않는다. 대저 머무르지 않기에, 이로써 공도 떠나지 않는다(功成而弗居 夫唯弗居, 是以不去)”는 말에서 유래됐다. 유방이 서초패왕 항우를 물리치고 한(漢)나라를 건국한 데에는 세 명의 주요 참모가 있었다. 지혜로 완벽한 전략을 세운 정책 전문가 장량(張良), 전쟁에 나가 싸우기만 하면 승리로 이끄는 한신(韓信), 후방의 민심을 안정시키고 적시에 물자를 조달하는 소하(蕭荷)다. 하지만 이들의 말로는 달랐다. 장량은 아무런 공을 주장하지 않고 낙향해 천수를 누렸다. 그러나 한신과 소하는 공을 주장하고 넘치는 부귀권세를 바라다 비참한 최후를 맞이했다.사리가 이러한데도 요즘 지방관가가 뒤숭숭하다고 한다. 시도지사, 시장군수·구청장 등 단체장이 바뀐 지역을 중심으로 ‘살생부’가 돌기 때문이다. 선거 때 줄서기를 잘해 당선되면 점령군, 떨어진 편은 전전긍긍이라는 것이다. 문제다. 능력과 성실함, 도덕성에 기준해 인사를 함이 온당하다. 측근들의 자제가 요청된다. ‘채근담’은 이렇게 가르치고 있잖은가. “혼자만 차지해선 안 되며 나누어 주어야 그로써 재앙을 멀리하고 자리를 보전할 수 있다(不宜獨任 分些與人 可以遠害全身).” 황종택 녹명문화연구소장不宜獨任:‘혼자만 차지해선 안 된다’는 뜻.不 아니 불, 宜 마땅 의, 獨 홀로 독, 任 맡길 임