시대정신! 변화하는 세상의 키워드, 곧 핵심의제를 뜻한다. 오늘 이 땅 대한민국의 시대정신은 ‘국가 개조’다. 경제성장과 균형발전, 평화와 통일을 논하기엔 ‘세월호 참사’가 상징하듯 우리 내부에 개혁해야 할 모순이 너무도 많이 켜켜이 쌓여 있다. 이를 해결하지 않고는 한 발짝도 나아갈 수 없는 형국이다. 국가 개조란 기존 국가 운영체계의 근간인 법률, 정부 조직, 사회적 시스템, 기존 사고와 철학 등에 대한 새로운 시각으로 국가의 모습을 완전히 새롭게 하는 것을 뜻한다. 혁명적인 변화다.사실 보다 나은 성장을 위하는 일에 변화를 거부해서는 될 일이 없다. ‘변화를 거부하는 자에게 발전은 없다(恐變者無發展)’고 했다. 변화를 두려워하는 이들을 위해 ‘주역’의 가치는 크다. ‘근사록(近思錄)’에 이르길 “때를 알고 지혜롭게 대세를 식별하는 것이 주역을 배우는 중요한 방법(知時識勢 學易之大方也)”이라고 가르쳤다. 때에 따른 만물의 변화에 대해 ‘주역’은 이렇게 부연설명하고 있다. “역은 하늘과 땅의 준칙에 들어맞는다. (중략) 우러러 하늘의 여러 조짐을 살피고, 엎드려 땅의 모든 흐름과 이치를 살핀다면 보이지 않는 변화나 드러나 보이는 변화들의 이유를 훤히 알 수 있다(易與天地準 (中略) 仰以觀於天文 俯以察於地理 是故知幽明之故).”‘주역’이 추구하는 바는 인간도 하늘, 땅과 마찬가지로 변화와 조화를 살펴 그 흐름을 타고 살아가자는 것이다. 사리가 이러함에도, 정치권은 세월호 참사 진상규명 특별법 하나 제정하지 못하고, 민생경제를 살리기 위한 법안 통과에도 시간낭비만 하고 있다. 부지하세월(不知何歲月)이다. 국민 눈높이와 시대 변화에 맞는 국가 개조는 기득권에 사로잡힌 위정자들의 대오각성이 있어야 가능함을 뚜렷하게 보여주고 있다. 국가 개조를 통해 세상에 ‘희망의 빛’을 주기 위해선 먼저 힘 있고 가진 자들이 올곧은 가치관을 드러내어야 한다. 변화의 시발일 것이다. 황종택 녹명문화연구소장 知時識勢:‘때를 알고 대세를 식별하는 지혜로써 변화를 이끌어야 발전한다’는 뜻.知 알 지, 時 때 시, 識 알 식, 勢 형세 세

이웃에 대한 배려는 공동체를 따뜻하게 한다. 여·야 정치인, 대·중소기업, 종교와 종교, 지역·계층·세대 간 등 모두에 해당되는 명제라고 할 수 있다. ‘논어’에 자공이 스승 공자에게 묻는 대목이 있다. “평생토록 행할 만한 일을 한마디로 요약해서 들려주십시오(有一言而可以終身行之者乎).” 공자는 이렇게 답했다. “내가 하고자 하지 않는 바를 남에게 베풀지 말라(己所不欲 勿施於人).”자기 스스로 하고 싶지 않은 일을 다른 사람에게도 시키지 말라는 뜻이다. 그렇다. 주변에 대한 깊은 배려야말로 삶을 아름답게 한다. 나 자신은 물론 이웃을 위하는 배려의 정신은 동서고금이 따로 없다. 먹이를 구하기 힘든 겨울, 새들이 굶지 않도록 과일나무에 열매 몇 개 남겨 놓는 ‘까치밥’의 풍습은 인간을 넘어 자연까지 ‘배려’할 줄 아는 따뜻함을 지닌 우리 겨레임을 알게 한다. 춘추전국시대 ‘묵자’는 “내 몸이 부서지더라도 천하를 이롭게 하는 일이라면 나는 하겠다(摩頂放頂 利天下 吾爲之)”는 강한 의지를 보였다. 배려를 넘어 이웃을 위하는 이타(利他)정신의 발현이다. 이러한 사상적 기저가 있었기에 한(漢)고조 유방(劉邦)은 한신(韓信) 같은 충신을 얻을 수 있었다. ‘사기(史記)’ 열전에는 다른 사람을 배려해 사심 없이 선심을 베푼다는 뜻의 ‘해의추식(解衣推食)’ 유래가 소개돼 있다. 한신은 본시 초나라 항우 밑에서 말단 군관을 지냈으나, 항우가 자신을 크게 써주지 않자 유방에게 귀순했다. 유방은 그의 능력을 인정하고 그를 대장으로 삼았다. 한신이 연전연승하자 항우는 사람을 보내 한신에게 스스로 왕이 되라고 권했다. 한신은 이렇게 말했다. “한나라 왕은 나에게 자신의 옷을 벗어 입게 해주고(解衣), 자기의 먹을 것까지도 주었다(推食). 내가 어떻게 그런 분을 배신하고 스스로 왕이 될 수 있겠소?” 우리 모두 서로를 배려함으로써 희망을 주는 상생의 정신을 발휘해야 하겠다.황종택 녹명문화연구소장 解衣推食 : ‘자신의 옷과 먹을 것을 준다는 내용으로 배려의 마음’을 뜻함. 解 풀 해, 衣 옷 의, 推 밀 추, 食 밥 식

‘규제혁파’가 화두다. 경제활성화 및 민생경제 회복을 위한 필요조건이기 때문이다. 사실 규제개혁의 절실함은 꾸준히 제기돼 왔다. 기업의 투자 활성화, 내수와 수출의 동반성장, 신성장동력 확보 등을 통한 경제 재도약을 위해 규제개혁이 필요하다는 게 산업계의 거듭된 요청이었다. 그렇다. ‘손톱 밑 가시’로 상징되는 기업활동을 가로막는 불필요 규제를 개선해야만 일자리 창출을 위한 신규과제 발굴 등이 가능하다. 경제활성화의 걸림돌인 불필요한 법과 제도를 과감하게 뜯어고쳐야 한다. 규제는 ‘관(官)피아’가 설칠 수 있는 토양이기도 하다. 규제개혁이 ‘돈 안 쓰는 투자’라는 사실은 규제를 당해본 기업이라면 백번 공감하고도 남았다. 하지만 대통령이 아무리 일자리 빼앗는 규제는 범죄요 암덩어리라고 외쳐도 관료들은 되레 ‘착한 규제’ ‘필수 규제’ 운운하며 빠져나갈 궁리에 바빴다. 정형화된 규제를 푸는 것도 어려운데, 눈에 안 보이는 공무원 재량권이나 행정지도 같은 비정형 규제는 더욱 요원하다.그래서 ‘좌전’은 이렇게 가르치고 있다. “나라가 망하려고 하면 법과 제도가 많아진다(國將亡 必多制).”기업활동을 옥죄는 법과 제도는 시대변화에 맞게 개선해야 한다. 산업선진국들의 법체계를 벤치마킹해야 하는 것이다. 전국시대 대표적인 법가인 ‘한비자’는 “균형을 헤아려 법을 만들고 백성을 인도해야 한다(量衡設法率民萌)”며 “세상이 달라지면 일도 달라지기에 처방을 달리해야 한다(世異事殊變處方)”고 말했다. 사실 정부의 규제개혁 정책 과정을 바라보는 국민의 불신은 어제오늘의 이야기가 아니다. 역대 정권마다 규제개혁을 외쳐왔지만 정작 실행단계에서는 공직사회의 저항으로 유야무야되기 일쑤였기 때문이다. 국민이 정부의 규제개혁 노력에 대해 ‘그럼 그렇지’라는 식의 허무주의에 빠지지 않도록 변화된 모습을 보여줄 필요가 있다. 시간이 많지 않다. 황종택 녹명문화연구소장國將亡 必多制 : ‘나라가 망하려고 하면 법과 제도가 많아진다’는 뜻.國 나라 국, 將 장차 장, 亡 망할 망, 必 반드시 필, 多 많을 다, 制 지을 제

부자와 권력자들은 재물을 비롯해 ‘믿는 구석’이 있어 별무 걱정일 것이다. 그러나 소규모 자영업자와 서민, 청년 실업자 등은 하루하루의 삶이 고역인 게 현실이다. ‘국민행복시대를 열겠다’는 현 정부의 다짐은 구호로 그칠 뿐 서민의 삶은 갈수록 팍팍해지고 있다. 여러 통계들이 고소득층보다는 중간층 이하 서민층이 생활하는 데 경제적 환경이 더 나빠진 것으로 파악되고 있기에 서민들이 피부로 느낄 수 있는 정책이 집행돼야 한다.대통령부터 장차관, 국회의원 등 국정을 이끄는 지도자층의 각별한 책임이 요청된다. 후한 때 사상가 왕부(王符)는 ‘잠부론(潛夫論)’에서 “한 나라의 지도자는 백성들을 부유하게 하는 것을 근본으로 삼아야 한다(爲國者 以富民爲本)”고 강조했다.서민들의 삶과 직결되는 고용구조, 실질소득, 실질주택가격은 물론 식료품비, 주거광열비, 기타 소비지출, 교육비, 실질전세가격에서 세금에 이르기까지 세심하게 챙겨야 한다. 사실 정부가 발표하고 있는 경제성장률과 소비자물가지수 등은 민생이 얼마나 좋아졌는지, 나빠졌는지 제대로 반영하지 못한다는 지적이 따른다. 정부가 서민들을 지속적으로 보살피도록 체계적이고 과학적인 민생지수를 개발해야 하는 것이다. 지도층이라면 풍요와 빈곤을 다수 백성, 곧 서민과 함께해야 하는 것이다. 춘추시대 유약은 노나라 임금 애공에게 어려운 살림살이의 백성을 생각해 세금 감면을 건의하며 이렇게 말했다. “백성들이 풍족하면 어찌 임금이 풍족하지 않겠습니까? 마찬가지로 백성들이 부족하다면 임금도 부족해야 하는 것 아닙니까?(百姓足 君孰與不足 百姓不足 君孰與足).” 최경환 경제부총리 겸 기획재정부 장관이 내수 활성화를 위해 ‘확장적 재정정책’을 과감하게 추진하자 한국은행이 최근 기준금리를 0.25%포인트 내려 정부의 경기대응 정책에 화답했다. 문제는 국회의 직무유기다. 국회에서 사실상 ‘낮잠’을 자고 있는 경제 활성화 법안은 무려 70여건에 달한다. 말이 아닌 실천적 애민정신을 발휘할 때다. 황종택 녹명문화연구소장富民爲本:‘백성을 부유하게 함을 근본으로 삼아야 한다’는 뜻.富 부유할 부, 民 백성 민, 爲 할 위, 本 근본 본

믿음, 곧 신뢰는 인간 공동체 유지의 기본 요체다. 신뢰를 잃으면 ‘콩으로 메주를 쑨다’고 말해도 믿지 않을 정도로, 인간관계는 더 발전시켜 나갈 수 없다. 친구, 사업 파트너 간은 물론 친인척과 가족에 이르기까지 신뢰가 깨지면 되는 일이 있을 수 없다. 그래서 ‘논어’는 “사람이 신뢰의 바탕을 잃으면 바로 서지 못한다(人無信不立)”고 가르쳤다.언제부터인가 우리 사회는 서로 믿지 못하는 불신 풍조가 만연해 있다. 예컨대 어떤 사건이 터진 뒤 수사 결과 등을 발표하면 믿지 못하고, 또 다른 의혹을 연신 제기하는 게 굳어졌다. 일반적으로 인간적 신뢰는 일방의 선언이나 계약으로 형성되는 게 아니라 상호 간의 자발적 감정 유발에 의해 형성되는 교감이다. 이러한 특성 때문에 신뢰는 개인의 노력만으로 형성되기 어려우며 한 번 손상된 신뢰는 회복할 방법을 찾기 어렵다. ‘논어’의 가르침은 계속된다. “사람에게 신뢰가 없으면 아무 쓸모가 없다. 그것은 마치 큰 수레에 예(輗)가 없고, 작은 수레에 월(軏)이 없는 것과 같으니 어찌 수레를 움직일 수 있겠는가(人而無信 不知其可也 大居無輗 小車無軏 其何以行之哉).” 국가 주요기관의 평균 신뢰도는 10점 만점에 4.23점으로 나타났다. 아산정책연구원이 실시한 여론조사 결과 보통을 의미하는 5점 이상은 지난해 대통령(6.21점), 군대(5.77점), 정부(5.09점) 등 3개였지만 올해는 1개(대통령, 5.44점)로 줄어들었다. 하락 폭이 가장 큰 기관은 지난해 1∼3위를 기록한 군대(-1.1점), 정부(-8.83점), 대통령(-0.77점) 등이었다. 군대 내 폭력과 ‘관(官)피아’ 등의 부정적 영향이 큰 것으로 보인다.그렇다면 신뢰 형성은 어떻게 해야 할까. 신뢰는 상대방과의 관계에서 확인되는 믿음이다. 물론 신뢰의 발현은 자기 자신에서부터 비롯돼야 한다. ‘대학’은 “그 뜻을 성실히 한다는 것은 자기 스스로를 속이지 않는 데서 시작된다(誠其意者 無自欺也)”고 일러주고 있잖은가. 황종택 녹명문화연구소장無自欺也:‘자기 스스로를 속이지 않는다’는 뜻. 無 없을 무, 自 스스로 자, 欺 속일 기, 也 어조사 야

‘이순신 리더십’의 부활-. 충무공 이순신 장군을 소재로 한 영화 ‘명량’이 한국영화 사상 최초로 1400만 관객을 돌파하는 쾌거를 이뤘다. 기세는 시들 줄 모른다. ‘명량’은 개봉 첫 주부터 전 세대의 관객들을 아우르는 입소문 열풍을 통해 시장 확대를 선도하며 기존 한국영화계의 한계를 넘어섰다는 점에서 의미를 더한다. 영화 ‘명량’이 온 국민에게 감동을 주면서 ‘이순신 신드롬’을 불러오고 있다. 절체절명 위기를 승리의 기회로 반전(反轉)시킨 충무공의 리더십을 배워 위기를 극복하자는 다짐들이다. 그 상징어가 바로 “전하. 신에게는 아직 12척의 배가 남아있고, 저는 죽지 않습니다(今臣戰船 尙有十二 微臣不死)”이다.충무공이 원균의 모함으로 권율 도원수 밑에서 백의종군하다 다시 삼도수군통제사에 오른 뒤 ‘배가 열두 척밖에 남지 않았으니 해군을 육군과 합하라’는 조정의 지시에 대해 올린 보고서, 곧 장계의 내용이다. 당시 왜적, 일본군은 전선 500여척을 보유하고 있었다. 대군(大軍)을 상대로 그러한 결의를 한 것은 참으로 엄청난 정신력이다. 이순신 장군은 ‘죽고자 하면 살고 살고자 하면 죽는다(必死則生 必生則死)’는 결연한 의지로 명량(鳴梁)바다로 출전해 12척의 함선으로 133척의 적군과 대결해 31척을 격침하는 기적적인 승리를 거뒀다.이순신 장군은 23번 벌인 전투에서 일본보다 병력은 약했지만 모두 승리했다. ‘학익진’(鶴翼陣:학이 날개를 펴듯 둘러싸서 공격하는 진법) 같은 독창적 전술과 거북선 등 신무기로 무장한 데다 솔선수범해 장졸들에게 용기를 준 지도력의 결과다. 또 있다. 백성을 귀하게 여긴 결과 그들과 하나 돼 전쟁을 승리로 이끌었다는 사실이다. “백성이 있어야 나라가 있고, 나라가 있어야 임금이 있는 법이지!”라는 영화 속 대사가 잘 보여주고 있다. ‘상군서(商君書)’는 이렇게 경책한다. “백성들이 용감하면 싸움에서 이기고, 백성들이 용감하지 못하면 싸움에서 진다(民勇者 戰勝 民不勇者 戰敗).” 황종택 녹명문화연구소장 民勇者 戰勝 : ‘백성들이 용감하면 싸움에서 이긴다’는 뜻. 民 백성 민, 勇 날랠 용, 者 놈 자, 戰 싸움 전, 勝 이길 승

참된 종교 지도자는 사회의 ‘어른’이다. 인간의 영혼을 깨우는 달고 오묘한 말씀과 이타적 삶의 인격이 있기 때문이다. 어떤 종교를 가졌든지 모든 계층에서 존경을 받는 이유다. 그러기에 프란치스코 교황의 14∼18일 방한은 뜻깊다. 교황은 그동안 청빈과 금욕을 몸소 실천하면서 가난하고 힘없는 이들을 사랑으로 감싸왔다. 고도로 발전한 물질사회 속에서 진정한 삶의 가치를 찾으려는 한국인의 가슴에 다가오는 말과 행동이 아닐 수 없다. 교황이 어제 대전월드컵경기장에서 성모승천대축일 미사를 봉헌하면서 세월호 희생자 가족과 단원고 학생들을 만나 아픔을 함께 나누는 것이 대표적이다.성인 군자의 반열이라고 하겠다. “군자는 배부르게 먹는 것에 급급해하지 않고, 안락하게 머무는 것에도 연연해하지 않는다(君子 食無求飽 居無求安)”는 ‘공자’의 말이 뒷받침하고 있다. 교황은 인류 구원과 세계 평화 실현이라는 ‘진리의 실천’에 힘쓰고 있다. 외로운 이들과 함께하는 모습은 감동을 안겨준다. 지난해 3월 전 세계 로마 가톨릭 수장으로 선출된 프란치스코 교황은 리무진 방탄차 대신 십자가를 메고 낮고 청빈한 곳으로 스스로 내려갔다. 겸손함이다. 주나라 ‘태공망’의 말은 프란치스코 교황의 언행과 궤를 같이한다고 하겠다. “나를 귀하게 여김으로써 남을 천하게 여기지 말 것이며, 나를 크다고 여겨 남의 적음을 멸시하지 말라(勿以貴己而賤人 勿以自大而蔑小).” 오늘 광화문광장에서 124위의 시복식 미사를 거행하고 서소문순교성지와 솔뫼성지, 해미순교성지를 찾아보는 것은 한국 가톨릭교회에 뜻깊은 행사가 아닐 수 없다. 세계 최초로 선교사 없이 자발적으로 신앙을 받아들이고 수많은 순교자를 내며 숱한 박해를 이겨낸 한국 가톨릭교회의 역사적 의미를 되새기는 일인 것이다. 교황의 방한으로 한반도와 온 세상에 희망의 빛이 영원하길 기원한다. 황종택 녹명문화연구소장勿以貴己而賤人 : ‘나를 귀하게 여김으로써 남을 천하게 여기지 말라’는 뜻.勿 말 물, 以 써 이, 貴 귀할 귀, 己 몸 기, 而 어조사 이, 賤 천할 천, 人 사람 인

일본의 전쟁범죄를 되새기게 하는 때이다. 일본제국주의가 파멸에 이른 날, ‘광복절’이 내일이다. 일제 잔학상으로 한반도에서, 중국대륙에서, 태평양 진주만에서, 저 남양군도에 이르기까지 얼마나 많은 무고한 생명들이 희생되었던가. 평화를 깬 일본인의 죄악사는 뿌리가 깊다. 멀리는 왜구에서부터 임진왜란이 그렇고, 근현대사에선 1894년 갑오전쟁(청일전쟁)을 일으켜 동아시아 전쟁의 서막을 열고, 태평양전쟁의 참극을 주도했다. 문제는 아베 신조 정부로 대표되는 극우파들이 득세하면서 “침략의 정의는 정해져 있지 않다”는 등 과거사를 부인하고 있다는 사실이다. 일본의 역사부정은 양심마저 버린 국가라는 지탄을 받고 있다. 사죄하고 참회·반성하는 자세가 필요하다. 그래야만 국력에 걸맞은 국제사회의 일원으로 인정받을 수 있다.‘공자’가 재세 시 미개한 이를 보고 혀를 찼던 탄식이 2500여년이 흐른 오늘 개명 천지 일본을 두고도 한 말 같다. “정말 안타까운 일이구나. 나는 지금까지 자기의 허물을 깨달아 스스로 반성하는 이를 보지 못하였으니(已矣乎 吾未見能見其過 而內自訟者也)!” 일본은 독일을 본받아야 한다. 독일은 나치의 학살을 반성하고 겸허한 마음으로 역사를 마주하고 있잖는가. 그래서, 세계 모든 국가의 신뢰를 얻고 있다. 독일의 대통령과 총리는 나치의 강제수용소를 방문, 범죄를 진정으로 반성하고 용서를 비는 모습을 보여주었다. 독일은 수많은 나치 전범을 단죄했다. 지금도 숨어 사는 것으로 추정되는 수십명을 끝까지 추적하고 있다. 나치 전범에 대해선 공소시효도 없다. 같은 전범국이었던 일본은 정반대의 길을 걷고 있으니 딱한 일이다. ‘채근담’은 경책하고 있다. “스스로를 반성하는 이는 부딪치는 일마다 약이 될 것이요, 남을 탓하는 자는 떠오르는 모든 생각이 무기가 될 것이다(反己者 觸事 皆成藥石 尤人者 動念 卽是戈矛).” 황종택 녹명문화연구소장懺悔 : ‘잘못에 대해 깨닫고 깊이 뉘우친다’는 뜻.懺 뉘우칠 참, 悔 뉘우칠 회

막바지 휴가철이다. 입추·말복이 지났기에 바람 끝에 조금 서늘함이 묻어 있지만 더위는 여전하다. 그러다보니 태풍을 피해 해변가와 계곡을 찾는 이들이 적지 않다. ‘막차’ 피서객들이다. 예나 지금이나 피서에는 물가를 으뜸으로 친다. 그중 계곡 물에 발 담그기는 최고의 피서법이었다. 아니, 문명의 이기가 보편화된 지금도 계곡에 걸터앉아 발 담그는 시원함을 따라갈 피서법은 없다.우리 선조들은 피서를 위해 탁족(濯足: 계곡물에 발 담그기), 거풍(擧風: 대청마루에서 시원한 바람 쐬기), 유두(流頭:맑은 시냇물에 머리감기) 등으로 조용히 여름을 보냈다. 웃어른들이 “계곡에 탁족하러 가세”라고 했을 때는 ‘계곡물에 발 담그러 가자’라는 의미가 된다. 점잖은 체면에 옷을 홀라당 벗고 수영할 수는 없는 노릇이고, 계곡물에 발을 담근 채 시라도 한 수 읊으면서 더위를 식혀보자는 뜻이다. 탁족이라는 용어는 ‘맹자’의 “창랑 물이 맑거든 내 갓끈을 씻을 것이요, 창랑 물이 흐리거든 내 발을 씻으리라(滄浪之水淸兮 可以濯吾纓 滄浪之水濁兮 可以濯吾足)”는 구절에서 따온 것이다. 이와 관련해 ‘탁족’은 그냥 발만 씻자는 단순한 의미 넘어 더 깊은 뜻이 담겨 있음을 알게 한다. ‘물이 맑은 것처럼 좋은 세상에서는 조정에 나아가 벼슬을 하고, 물이 흐린 것처럼 탁한 세상이 되면 벼슬을 버리고 숨어 산다’는 뜻이다. 자신을 다스리는 ‘수신(修身)’이면서, 또한 세속을 벗어나 ‘청정함’을 지키고자 하는 노력인 것이다. 이른바 고요함을 익히고 한가로움을 찾는다는 ‘습정투한(習靜偸閒)’을 피서의 근간으로 삼았다. 피서는 육신의 피로회복에 그치지 않고, 정신의 먼지를 씻어내길 원한 선비들이 때를 기다리는 시간이기도 했다. 대망(大望)을 위한 휴지기! 늦여름, 당장이라도 휴대전화가 안 터지는 이름 모를 계곡으로 들어가 가슴을 풀어헤친 채, 깨끗하고 차가운 물에 발을 담그고 싶다. 가을의 풍요로운 결실을 기약하는 귀한 사색의 시간이 될 터이다. 황종택 녹명문화연구소장 習靜偸閒:‘고요함을 익히고 한가로움을 찾는다’는 뜻.習 익힐 습, 靜 고요할 정, 偸 훔칠 투, 閒 한가할 한

‘이존국법 이중민생(以尊國法 以重民生)-.’ 국법을 존엄하게 하고 민생을 무겁게 여겨야 한다는 뜻이다. 다산 정약용이 암행어사 시절인 33세 때 경기 북부를 돌아본 뒤 정조에게 올린 보고서의 요지다. 18세기 말 피폐한 조선의 백성들이 살아가는 모습을 목도한 다산은 “철저한 법집행은 민생을 어렵게 만들고, 민생만 살피면 국법이 무너진다”며 “정치력의 핵심이 바로 두 가치를 조화시키는 데 있다”고 건의했다. 백성의 삶을 옥죄는 법이 아니라, 백성이 즐거이 일을 하도록 때에 맞게 뒷받침해야 한다는 뜻이다. ‘한비자’에 “세상이 달라지면 일도 달라지기에 처방을 달리 해야 한다(世異事殊變處方)”고 말한 바와 궤를 같이하고 있다. 다산은 경제정책에 있어서도 ‘손부익빈(損富益貧)’, 곧 “부자의 것을 덜어서 가난한 사람에게 더해야 한다”고 제안했다. 토지의 공전(公田) 제도였다. 시장에 모두 맡겨두는 것은 한계가 있으니 당국의 적절한 개입이 있어야 한다는 주장이다. 직장인 5명 중 1명은 ‘반드시 창업한다’고 답한 것으로 한 조사 결과 나타났다. ‘상황을 봐서 한다’는 대답은 66.1%로 창업을 꿈꾸는 직장인은 87.6%에 달한다. 창업을 꿈꾸는 것은 직장인만이 아니다. 은퇴한 시니어와 취업 대신 창업을 준비하는 청년에게 창업은 보다 절실하다. 문제는 고용에 대한 불안 심리와 구조조정이 일어나는 가운데 생계형 창업이라는 현실 창업이 더욱 증가하고 있다는 사실이다. 그러다보니 폐해도 크다. 모두가 창업에 성공하는 게 아니다. 통계청에 따르면 신규 사업체의 3년 내 폐업률은 55%이다. 특히 포화상태에 달하고 있는 외식업과 소수 판매업종의 경우 3년 내 폐업률은 70%에 달한다.창업에 성공하려면 경쟁자보다 열심히 하는 수밖에 없다. “남이 한 번에 할 수 있으면 나는 백 번을 하며, 남이 열 번에 할 수 있으면 나는 천 번을 한다(人一能之 己百之, 人十能之 己千之).” ‘대학’의 교훈이다. 민생을 살리는 데 당국이 적극 나서야겠다. 대기업의 골목상권 침해를 막는 일부터 성과를 보여주길 기대한다. ‘새우’가 있어야 ‘고래’도 사는 법이다. 황종택 녹명문화연구소장人一能之 己百之 : ‘남이 한 번에 할 수 있으면 나는 백 번을 한다’는 내용으로 최대한 노력한다는 뜻.人 사람 인, 一 한 일, 能 능할 능, 之 갈 지, 己 몸 기, 百 일백 백