당나라 태종은 사람 보는 눈이 밝았다. 누구든 한 번만 보면 그 사람이 재주가 있는지 어리석은지, 충성스러운지 요사스러운지를 가려낼 수 있었다. 태종은 늘 다음과 같이 말했다. “임금은 오직 한 사람. 따라서 마음은 하나뿐이다. 그런데 그 한 마음에 들기 위해 수많은 사람이 모여든다. 이들은 각기 장기(長技)를 가지고 임금에게 다가온다. 그러므로 임금이 조금만 정신을 차리지 못하면 이 사람들에게 넘어가게 되어 무서운 결과를 가져오게 된다. 그래서 임금은 잘 판단해야 한다.”최고지도자가 자칫 판단이 흐려져 측근 몇 명에게 휘둘리게 되면 국난(國難)을 당하기 십상이다. “높은 지위에서 영화를 누리고 있을 때 위태로움을 생각하라(居寵思危)”는 ‘서경’의 권면이 뒷받침하고 있다. 사실 동물적 감각으로써 이들이 권력을 얻는 방식은 동서고금을 막론하고 대동소이하다. 먼저 줄대기 혹은 투자다. 미래의 권력을 찾아 그 주변의 핵심 인사들을 두루 섭렵한다. 사교성을 발휘해 환심을 얻고 권력을 얻는다. 권력 농단의 표본은 삼국지의 제왕적 ‘십상시(十常侍)’가 잘 보여준다. 중국 한나라 영제(靈帝) 때에 환관 장양(張讓) 조충(趙忠) 하운(夏?) 곽승(郭勝) 손장(孫璋) 필남(畢嵐) 율숭(栗嵩) 단규(段珪) 고망(高望) 장공(張恭) 한리(韓?) 등 10인을 가리킨다. 영제는 십상시에 휘둘려 나랏일을 뒷전에 둔 채 거친 행동을 일삼다가 제국을 쇠퇴시켜 결국 망하게 한 인물로 유명하다. 당시 십상시는 넓은 봉토를 소유하고 정치를 장악해 실질적인 권력을 휘둘렀으며, 그 부모형제들도 높은 관직을 얻어 위세를 떨쳤다. 그러나 후한 189년 8월 25일 발생한 십상시의 난에서 2000여 명의 환관이 죽으면서 동탁(董卓)이 정권을 잡게 된다.최고지도자가 민초, 곧 국민과 긴밀히 소통해야만 측근에 의한 국정 농단의 폐해를 막을 수 있다. ‘주역’은 이렇게 경책하고 있잖은가. “하늘과 땅이 막혀 있구나. 하늘과 땅이 서로 사귀지 못하니 만물이 불통하는구나(天地否 天地不交而 萬物不通也)!”황종택 녹명문화연구소장居寵思危 : ‘높은 지위에 있을 때 위태로움을 생각하라’는 뜻.居 살 거, 寵 사랑할 총, 思 생각 사, 危 위태할 위

경제살리기가 화두다. 민생(民生)의 절박함에서 비롯되고 있다. 오랜 불황에 부익부빈익빈, 민초의 삶은 하루하루 버겁기 그지없다. 민생 현장의 어려움 해결에 국정운영의 최우선 가치를 둬야 할 당위가 여기에 있다. ‘이식위천(以食爲天·백성은 먹는 것을 하늘로 삼는다)’과 ‘안민익국(安民益國·백성이 편안해야 나라에 이롭다)’을 신념으로 삼아야겠다. 경제의 패러다임 변화가 있어야 한다. 예컨대 우리 경제를 중소기업 중심으로 전환하는 일이다. 대기업과 중소기업, 수출과 내수의 쌍끌이 경제로 가는 것이다. 여기에 소득수준별 복지정책을 펴야 한다.물론 경제·사회 구조를 변화시키려면 기득권층과 이해 관계자의 저항의 벽을 넘어야 한다. 지도자의 철학과 강한 리더십이 요청된다. ‘논어’에 있는 공자의 경제관을 보자. 자화(子華)가 공자의 심부름으로 제나라에 가게 됐다. 그때 염자(?子)가 자화의 노모에게 곡식을 보내줄 것을 요청하자 공자가 이렇게 말했다. “여섯 말 넉 되를 갖다드리도록 하거라.”그러자 염유가 그건 너무 적지 않으냐며 더 주기를 청했다. “그러면 열여섯 말을 드리도록 하거라.” 그러나 염유는 공자의 말을 어기고 80섬의 곡식을 주었다. 이를 보고 공자가 말했다. “적(赤 :자화의 이름)이 제나라에 갈 때 살찐 말을 타고 호사스러운 털가죽을 입고 떠났다고 한다. 그것으로 보아 그는 결코 가난한 게 아니다. 군자란 빈곤한 사람은 도와주지만, 넉넉한 이에게는 더해주지 않는 법이다(赤之適齊也 乘肥馬 衣輕裘 吾聞之也 君子 周急 不繼富).” 박근혜정부 2기 경제팀이 내수를 회복시켜 수출과의 적절한 균형을 회복하고 체감 경기를 되살리겠다는 정책을 추진하고 있다. 기업의 성과가 가계로 자연스럽게 흘러들어가고 이것이 재차 기업투자로 이어지는 연결고리를 만들어 내수를 회복하고 민생 경제를 살리겠다는 것이다. 서민들이 미래 희망을 볼 수 있는 활로를 여는 기회가 되길 바란다. 황종택 녹명문화연구소장安民益國 : ‘백성이 편안해야 나라에 이롭다’는 뜻.安 편안 안, 民 백성 민, 益 더할 익, 國 나라 국

만물은 짝으로 구성돼 있다. 하늘과 땅, 남자와 여자, 물과 불 등이 다 그렇다. 삼라만상은 바로 커다란 두 개의 짝, 하늘과 땅이 낳은 생산물이다. 마치 남녀가 엉켜서 또 하나의 아이를 낳듯이 말이다. 중국인들은 여자와 남자의 대칭성, 그리고 결합 후의 생산원리를 찾아낸 것이다. 바로 ‘주역’의 출발선인 음과 양의 발견이다. ‘주역’은 이렇게 강조하고 있다. “하늘과 땅의 기운이 서로 감응하고 합하여 만물이 만들어지고 번성한다. 남자와 여자의 정기가 합하여 모든 생명이 시작되는 것처럼(天地絪縕 萬物化醇 男女構精 萬物化生).”남과 여가 만나고 합쳐지면 필연적으로 새 생명이 태어난다. 간단한 논리다. 이 논리는 수천년의 인류문화를 이어가고 있는 숨은 비밀이기도 하다. 하지만 남과 여의 결합은 수학공식처럼 대입해서 척척 풀리는 게 아니다. 집안, 학력, 재산, 인물, 성격 등을 따지다보면 처녀총각은 짝 찾기가 여간 어려운 게 아니다. 취업난을 겪는 청년들의 결혼기피 문화가 청소년 세대까지 내려간 걸까. 아니면 부모들이 행복한 결혼생활의 롤 모델이 되지 못한 걸까. 여성가족부와 통계청이 최근 발표한 ‘2014 청소년 통계’를 보면 우리나라 청소년 10명 중 5명만이 결혼을 해야 한다고 생각하는 것으로 나타났다. 특히 여자 청소년의 절반이 넘는 50.9%가 ‘하지 않아도 좋거나 하지 말아야 한다’고 응답했다. 남자 청소년은 ‘결혼을 해야 하거나 하는 것이 좋다’는 응답 비율이 62.9%로 부정적인 의견보다 많았다. 청소년 전체로는 ‘결혼을 해야 하거나 하는 것이 좋다’가 절반(54.3%)에 그쳤다. 가정은 인류 생존의 최소공동체다. 결혼을 하지 않으면 인류의 미래는 없다. 암울하다. “사람이 있은 후에 부부가 있고 부부가 있은 후에 부자가 있고, 부자가 있은 후 형제가 있다(夫有人民而後 有夫婦 有夫婦而後 有父子 有父子而後 有兄弟)”는 ‘안씨가훈’을 되새겨볼 때다. 황종택 녹명문화연구소장 人民而後 有夫婦 : ‘사람이 있은 후에 부부가 있다’는 뜻.人 사람 인, 民 백성 민, 而 말이을 이, 後 뒤 후, 有 있을 유, 夫 지아비 부, 婦 지어미 부

사람이 동물과 다른 점 중 하나는 ‘깊은 대화’를 한다는 것이다. 단순 의사 표시가 아닌 이념과 사상, 철학까지 표현하면서 성장의 촉매로 삼는다. 이른바 커뮤니케이션이다. 말하기와 듣기를 번갈아 주고받는 행위이다. 말하기와 듣기 중 어느 한 부문만 충족됐다고 해서 상대방과의 성공적인 커뮤니케이션이 될 수 없을 것이다. 상대에게 호감을 주는 듣는 기술과 말하는 기술도 필요하다. 그래야만 상대의 신뢰를 받고 화합된 분위기에서 지혜가 쌓인다. 그래서 ‘서경’은 “자기 자신만을 말하고 높이려 들면 작아진다(自用則小)”고 훈계했던 것이다. 비록 쓴소리라도 합리적인 말이라면 들어야 하는 것이다. 사마천이 ‘사기’에서 “마음에 들지 않는 말을 듣는 게 귀 밝은 것이요(反聽之謂聰), 자신의 속을 보는 게 눈 밝은 것이며(內視之謂明), 스스로를 이기는 게 강한 것(自勝之謂疆)”이라고 가르친 바는 오늘에도 생생하게 살아 있다. 이처럼 상대 말을 귀담아들으면 크고 작은 공동체는 발전할 수 있는 기틀을 다지게 된다. 공존지수(NQ·Network Quotient) 향상이다. 시대가 변할수록 팀워크 능력 제고는 더욱 요청된다. 이제 독불장군으로 살아갈 수 있는 시대는 끝났다. 모두가 함께 잘 살기 위해 갖춰야 할 공존의 능력, 팀워크가 필요하다. 이 시대는 NQ가 높은 사람을 필요로 한다. 네트워크란 그물망이라는 의미를 가진 단어다. 네트워크를 만들어 강화하고 변화시키는 방법을 새로 익혀야 한다.‘성인(聖人)’의 성스러울 (聖)자를 파자하면 ‘먼저 듣고 뒤에 말하는 큰 인물’임을 알 수 있다. 그래서일까. 불상을 보면 크나큰 귀가 어깨까지 내려와 있는 것을 볼 수 있다. 큰 인물은 남의 말을 귀담아듣는 소통의 대가임을 깨닫게 한다. 커뮤니케이션 능력 향상이야말로 글로벌 경쟁력의 핵심이자, 지혜롭게 사는 길이다. 소통이 안 돼 갈등이 증폭하는 우리 사회가 배워야 할 가르침이자, 과제다. 황종택 녹명문화연구소장 反聽之謂聰 : ‘마음에 들지 않는 말을 듣는 게 귀 밝은 것’이라는 뜻.反 돌이킬 반, 聽 들을 청, 之 갈 지, 謂 이를 위, 聰 귀밝을 총

‘관(官)피아’-. 만악(萬惡)의 원인으로 지목되고 있다. 퇴직을 앞둔 관료가 관련 협회 등에 취업하기 위해 부하 직원에게 ‘질끈 눈감고 봐주라’고 압력을 넣고, 퇴직 후 재취업한 전직 관료는 현직 선후배·동료 등에게 수뢰와 향응 등을 한 뒤 부당 이익을 챙기는 행태다. 박근혜 대통령이 외치는 ‘비정상화의 정상화’ 0순위라고 하겠다. 합법을 가장한 탈·편법적인 현실도 문제가 있지만, 전·현직 관료들이 자신이 몸담았던 동료 관료에게 영향력을 행사하면서 정부의 역할이 제대로 수행되지 않도록 하는 데 큰 문제가 있다. 관피아를 척결하는 방법은 무엇일까. 여러 방안이 제기되고 있다. 무엇보다 현직에 있는 공직자의 공사(公私) 분별의식이 중요하다. 부당한 명령이나 로비에 흔들리지 않는 공직자상이 요청되는 것이다. 구체적으로 뇌물·접대·외유 제공 등에 눈 돌리지 않고 공적 업무를 수행하는 청백리 정신의 구현이다. 다산 정약용은 ‘목민심서’ 봉공편(奉公篇) 예제(禮際)에서 “상관의 명령이 공법에 어긋나고 민생에 해를 끼치는 것이라면 굽히지 말고 꿋꿋이 자신을 지키는 것이 마땅하다(唯上司所令 違於公法 害於民生 當毅然不屈 確然自守)”고 했다. 이처럼 우리 선조 청백리들이 지켰던 공직윤리는 자신의 인격을 닦고 백성을 다스린 수기치인(修己治人) 정신이었다. 백성을 위한 봉사정신은 개인적인 생활철학이자 공직자의 윤리관으로 확립된 것이다. 사마천의 ‘사기(史記)’ 또한 “임금의 명령도 따르지 않을 수 있다(君令有所不受)”고 강조하고 있다. 국리민복 대신 기득권층의 사리사욕을 채우는 행태는 과감히 거절해도 된다는 뜻이다. 정홍원 국무총리가 국가개조 작업을 강력히 추진하겠다고 최근 밝혔다. 국가안전체계를 제대로 갖추고 공직사회 혁신, 부패구조 혁파 등 공직개혁을 우선적으로 추진하겠다는 청사진을 제시했다. 박근혜 정부 2기를 맞아 부당한 명령을 거부하는 공직자에게 불이익이 아닌, 상을 주는 풍토부터 조성하는 게 시급하다. 참신하다는 평을 받을 것이다. 황종택 녹명문화연구소장君令有所不受 : ‘임금의 명령도 따르지 않을 수 있다’는 뜻.君 임금 군, 令 명령 령, 有 있을 유, 所, 바 소, 不 아니 불, 受 받을 수

생명 외경(畏敬)-. 두려움을 느낄 정도로 뭇 생명의 존귀함을 소중히 여기는 정신이다. 살아 있는 모든 것을 귀하게 여기고 모든 생명에 가치를 부여하는 사상이다. 우리 민족의 생명 존중 사상에는 인간과 만물을 구별하지 않는 조화의 정신이 깃들어 있다. 고려시대 문인인 이규보의 수필 ‘슬견설(蝨犬說)’은 머리나 옷 속의 이(蝨)와 개의 생명까지도 가치 있게 여기고 있다. 만물은 크기나 겉모습, 인간에 대한 이로움과 해로움과는 상관없이 모두 근원적으로 동일한 존재라는 ‘만물일류(萬物一流)’ 사상이 담겨 있다. 생명체 간 차별 없는 동일한 가치도 강조하고 있다. 개와 이가 비록 크기는 다르나 같은 생명체임을 들어 달팽이의 뿔을 소의 뿔과 같이 보고, 메추리를 붕새(鵬)와 같게 보라고 전한다.‘채근담’은 이렇게 뒷받침하고 있다. “‘쥐를 위해 언제나 밥을 남겨두고 나방을 불쌍히 여겨 불을 켜지 않는다’고 했으니 옛 사람의 이러한 마음이야말로 우리 인생이 나고 자라게 하는 기틀이다(爲鼠常留飯 憐蛾不點燈 古人此等念頭 是吾人一點生生之機).” 하물며 만물의 영장이라는 인간 생명의 고귀함은 더 말해 무엇하랴. “하늘에는 그 계절이 있고, 땅에는 그 사물이 있으며, 사람에게는 그 다스림의 방법이 있으니 이를 가리켜 서로 간여한다(天有其時 地有其財 人有其治 夫是之謂能參)”라고 말한 것처럼 ‘순자’는 인간을 하늘·땅과 같은 격으로 보았을 정도다.경제협력개발기구(OECD) 건강 통계(Health Data)에 따르면 2012년 한국의 인구 10만명당 자살 사망자는 29.1명으로 OECD 평균(12.1명)의 2.4배다. OECD 34개 회원국 중 10년째 자살률 1위 자리를 지켰다. 가정, 직장 및 취업, 경제적 문제 등으로 인한 자살은 성별과 나이를 막론하고 일어나고 있다. 하지만 자살은 해결책이 될 수 없다. ‘자살’을 거꾸로 읽으면 ‘살자’다. 인간 생명이 가장 중요하다는 사실을 알고, 죽는 심정으로 살아보자. 황종택 녹명문화연구소장蝨犬畏敬 : ‘이나 개의 생명까지도 가치 있게 여긴다’는 뜻.蝨 이 슬, 犬 개 견, 畏 두려워할 외, 敬 공경 경

중국 최초 통일제국 진(秦)의 역사는 우리에게 시사하는 바 크다. 민주평화적 남북통일은 민족 성업이기에 우리가 취할 교훈이 적지 않기 때문이다. 춘추전국시대 국가 간 계속되는 전쟁은 더 이상 극복하기 어려운 지경에까지 이르렀다. 진은 지리적 위치로 보아 토지가 비옥하고 물산이 풍부하거나, 또는 교통이 편리한 곳에 있지 않았다. 하지만 진의 역대 군주들은 부강한 나라를 건설하기 위해 노력했다. 목공(穆公)이나 효공(孝公) 같은 인물이 대표적이다. 이들은 무엇보다 인재 육성과 초빙에 힘썼다. 상앙(商?), 장의(張儀), 범저(范雎), 이사(李斯) 등이 대표적인 인물이다. 당시 진은 한(韓)·위(魏)·조(趙)·제(齊)·초(楚)·연(燕) 6국이 연합해 진에 대항하는 형세가 됐다. 기원전 262년 진 소왕(昭王)은 범저를 승상으로 삼아 멀리 있는 제·초와 외교 관계를 맺고 가까운 삼진(三晉 : 한·위·조)을 공격하는 원교근공책(遠交近攻策)과 연횡책 같은 외교 정책에다 튼실한 국방력 등 내치에 성공함으로써 시황제 때인 기원전 221년 중원 통일을 달성하게 된다.시황제 등극 후 분서갱유(焚書坑儒) 등 ‘폭군’의 길을 걸어 진나라는 통일한 뒤 불과 3대, 16년 만에 멸망했지만 통일되기까지는 오랜 기간 인재 중시 등 개혁정치를 편 결과 대업을 이뤘던 것이다. 그래서 ‘역경’은 “군자는 준비를 철저히 하고 일을 시작한다(君子 以作事謀始)”고 했다. 한반도 통일 청사진을 마련할 대통령 소속 통일준비위원회가 최근 발족했다. 박근혜 대통령이 국정 화두로 제시했던 ‘통일 대박론’의 구체화 작업을 주도할 모양새다. 북한과 한반도 주변 강대국 미·중·러·일 등을 상대하는 통일정책은 그만큼 더 정교하고 장기적인 틀을 갖춰야 한다. 물론 당사자인 북한의 전향적인 자세가 긴요하다. 남북이 자주 만나야 한다. 그래야 신뢰가 쌓인다. ‘역경’은 열린 마음으로 교류하라며 이렇게 강조하고 있다. “서로 기대를 갖고 들뜬 마음으로 오가면 친구가 되어 너의 생각을 따를 것이다(憧憧往來 朋從爾思).” 황종택 녹명문화연구소장作事謀始:‘준비를 철저히 하고 일을 시작한다’는 뜻.作 지을 작, 事 일 사, 謀 꾀 모, 始 비로소 시

약육강식. 약한 자는 고깃덩어리가 되고, 강한 자는 그것을 먹어치우는 존재가 된다. 동물의 세계가 그렇다. 인간 세계도 마찬가지다. 힘있는 국가의 포식(飽食)과 허약한 나라의 절망이 뒷받침하고 있다. 인간의 동물성이다. 공자의 제자 자로는 ‘강함’에 대해 물었다. 공자의 답변은 이렇다. “너그러움과 부드러움으로 가르치고, 예의 없는 행동에도 보복을 하지 않는 것이 남방의 강함이다. 군자는 이러한 강함으로 처신한다(寬柔以敎 不報無道 南方之强也 君子居之).” 진정한 강함이란 부러뜨리는 게 아니라, 약해 보여도 소멸되지 않는 생명력으로 관대함을 보이는 것이라는 가르침이다. 그래서 ‘중용(中庸)’은 이렇게 일러주고 있다. “극단이 아닌 중용의 위치에 서서 흔들리지 않는다. 이 얼마나 강하고 굳센 것인가(中立而不倚 强哉矯)!” 이스라엘과 팔레스타인 간 교전으로 사상자가 크게 늘고 있다. 양측 충돌로 나온 사망자는 대부분 팔레스타인인으로 장애인과 여성, 청소년 등이라고 한다. 유엔 안전보장이사회는 이스라엘과 하마스 등 이슬람 저항운동 단체에 국제인권법을 존중하고 휴전 합의를 원상 회복하라고 촉구했다. 힘있는 쪽인 이스라엘의 자제와 화해를 위한 관용이 요청된다. 역사적으로도 그렇다. 이스라엘은 2000여년 전 자신들이 살았다는 오래된 연고를 들어, 2차 세계대전 이후 팔레스타인 지역에 이스라엘 국가를 수립하면서 이 지역에서 유대인과 아랍인 간 갈등이 시작됐음을 직시해야 한다. 이스라엘은 입장 바꿔 생각하는 역지사지(易地思之) 자세를 보여야 한다. 자신들도 고대 로마제국과 히틀러로 대표되는 나치 독일 등으로부터 얼마나 큰 고통과 희생을 치렀는지 되돌아보고, 약자 팔레스타인을 이해하고 베풀어야 한다. 물론 팔레스타인도 자제해야 한다. 그래야만 중동에 평화가 오고 이스라엘도 존경받을 수 있을 것이다. ‘논어’는 이렇게 깨우치고 있다. “내가 제대로 서려면 남을 먼저 세운다(己慾立而立人).” 황종택 녹명문화연구소장己慾立而立人 : ‘내가 제대로 서려면 남을 먼저 세운다’는 뜻.己 몸 기, 慾 욕심 욕, 立 설 립, 而 말이을 이, 人 사람 인

하늘과 땅의 법도란 무엇인가. 질서와 덕성이다. 질서는 법(法)으로 유지되고, 덕성은 인간 존엄성을 구현한다. 중국 전국시대, 맹자는 인의를 최고 가치로 여겼다. 반면 통일제국의 초석을 다졌다는 진(秦) 효공 때 재상 상앙(商?)은 법을 최고 기준으로 삼았다. 예컨대 맹자의 경우 사람이 근본적으로 착하다는 ‘성선설(性善說)’에 입각해 처벌 대신 불법을 저지르게 되는 원인을 찾고 교육하는 입장이다. 상앙은 입장이 다르다. 법으로 강제하고 처벌해야만 공동체의 질서 유지가 가능하다고 보았다. 상앙은 맹자가 말하는 인정을 베푸는 방식, 즉 예치(禮治)의 한계를 알고 있었기 때문이다.상앙이 법치에 대한 백성의 신뢰를 얻기 위해 사용한 ‘이목지신(移木之信)’ 고사는 오늘에도 가르침을 준다. 그는 세 길 정도 되는 나무를 도성 저잣거리의 남쪽 문에 세우고 백성을 불러 모았다. 그러고는 이 나무를 북쪽 문으로 옮겨 놓는 자에게는 십금(十金)을 주겠다고 했다. 하지만 백성들은 이상히 여겨 그 누구도 옮기지 않았다. 그러자 다시 오십금을 주겠다고 했다. 누군가 나무를 옮겼고 상앙은 그에게 돈을 주었다. 백성들은 그 뒤로는 상앙이 공표한 법을 믿게 됐다. 이후 점차 세세한 법까지 제정됨에 따라 백성들의 불만이 많아졌지만 상앙은 효공의 지원 아래 밀어붙였다. 그러나 권력의 원천이었던 효공이 죽자마자 그는 자신이 만든 법상 모반죄로 몰려 거열형(車裂刑)에 처해졌다. 역설적으로 법 앞에 예외 없음을 말해준다. 제헌절이다. 법치의 중요성을 절감하는 요즘이다. 그러나 법 준수는 힘 있고 가진 자들이 솔선수범해야 한다. 제갈량의 말을 귀감으로 삼자. 그는 ‘먼저 강한 자부터 다스려야 한다(先理强 後理弱)’며 “나라는 큰 덕으로 다스려야지 작은 은혜나 베푸는 것으로 해서는 안 된다(治世以大德 不以小惠)”고 강조했다. 법치는 당연한 것이지만, 법이란 절대적인 게 아니라 필요악이라는 법정신을 뜻하고 있다. 황종택 녹명문화연구소장先理强 後理弱 : ‘법은 먼저 강한 자부터 다스려야 한다’는 뜻.先 앞 선, 理 다스릴 리, 强 강할 강, 後 뒤 후, 弱 약할 약

정보는 승패를 좌우한다. 간자(間者), 곧 스파이를 활용해 상대의 첩보를 수집·분석·판단·가공·제공하는 등 어려운 과정이 있지만 다양한 첩보를 모으는 게 일차 관문이다. 고급정보를 쥔 측이 권력과 재물도 얻을 수 있음은 역사가 증명하고 있다. 고대 중국의 하(夏)·은(殷)·주(周) 시대에도 그랬다. 은나라는 하나라의 이지(伊摯)를, 주나라는 은나라의 여아(呂牙)를 각각 첩자로 이용했다. ‘일본서기’에는 601년 신라의 간자 가마다(迦摩多)를 대마도에서 체포했다는 대목이 나온다.‘손자병법’은 정보를 활용해 적 진영을 이간질하는 등 허실(虛實)을 만들면 상대를 제압할 수 있다며 이렇게 일러주고 있다. “상대방은 드러나게 하고 나는 형체가 없게 하면, 나는 전념하게 되고 적은 분산된다. 이렇게 되면 열로써 하나를 공격함과 같다(形人而我無形 則我專而敵分 是以 十攻其一也).”그래서 ‘손자’는 정보를 바탕으로 한 피아(彼我) 간 상대적 비교평가에 대해 “적을 알고 나를 알면 백 번 싸워도 위태롭지 않고(知彼知己 百戰不殆), 적을 알지 못하고 나를 알면 한 번 이기고 한 번 지며(不知彼而知己 一勝一負), 적도 모르고 나도 모르면 싸울 때마다 위태로워진다(不知彼不知己 每戰必殆)”고 경책했다.방위사업청과 공군본부 소속 영관급 장교들이 공군 장성 출신인 무역대리점 대표로부터 돈을 받고 군사기밀을 넘겨준 혐의로 국군 기무사령부와 검찰의 수사를 받고 있다. ‘군(軍)피아’의 검은 커넥션이 똬리를 튼 음습한 실상이 확인된 것이다. 유출된 기밀은 적국 손에 들어가면 국가안보에 심각한 타격을 줄 수 있는 고급 정보들이라고 한다. 호국의 간성이라는 장교들이 돈에 눈이 멀어 군사기밀을 팔아넘겼으니 할 말을 잃게 된다. 매국행위다.‘설원’은 이렇게 충고하고 있잖는가. “계획하는 일이 새어나가면 뜻한 바 공적을 이룰 수 없다(謀渫則無功).” 황종택 녹명문화연구소장謀渫無功 : ‘계획하는 일이 새어나가면 공적을 이룰 수 없다’는 뜻.謀 꾀 모, 渫 샐 설, 無 없을 무, 功 공 공