천부인권(天賦人權)-. 사람은 태어나면서부터 권리로서의 자유를 가지며, 어느 누구도 이를 침범할 수 없다는 뜻이다. 프랑스대혁명과 미국 독립선언서 등에 잘 반영돼 있다. 동양사상에서도 “하늘과 인간은 일체이고, 법도가 곧 만물이며, 하나가 여럿이자 이치가 곧 사물(天人合一 道卽萬物 一而多 理卽事)”이라고 인간의 소중한 가치에 일찍이 눈을 떴다. 주목할 점은 하늘과 인간을 같은 위상으로 보고 있다는 사실이다. 인간의 고귀함이다.인간과 사회를 우주 질서의 축소판으로 보는 견해는 동서양이 같다. 조그만 인체를 소우주(小宇宙)로 보았다. 서양도 다르지 않다. 고대 알렉산드리아의 철학자 필로(Philo·B.C. 25∼A.D. 42)는 “축소된 우주로서의 인간을 만들었다”고 말했다.‘사람은 우주적 존재’라는 인식에는 우리 선조들도 앞장서 주장했다. 대표적 민족종교인 동학(東學), 곧 천도교(天道敎) 사상에 잘 녹아 있다. 150여년 전, 수운 최제우는 “사람이 곧 하늘이다(人乃天)”고 주창했다. 동학의 2대 교주 최시형은 하늘을 섬기는 시천주사상(侍天主思想)에 의거해 “사람을 하늘처럼 섬기라(事人如天)”고 가르쳤다. 차별과 불평등 사회에 던진 휴머니즘 선언이었다. 최시형은 “도인의 집에 사람이 오거든 사람이 왔다고 하지 말고 하느님이 강림하셨다고 말하라(道家人來 勿人來言 天主降臨爲言)”고 말할 정도였다.미국 미주리주 세인트루이스 대배심이 흑인 청년 마이클 브라운을 사살한 백인 경관에 불기소 결정을 내리면서 미국 전역에 확산됐던 시위가 소강 국면에 들어간 가운데 지역 종교지도자들이 화해를 촉구하고 나섰다. 이젠 인종 차별의 막을 내려야 한다. 아직도 백인 전용 화장실이 있다는 것은 선진국 미국의 수치다. 인종차별은 죄짓는 일이다. 피부색 차이는 다름일 뿐 우열의 기준이 될 수 없다. 피부색에 따라 사람의 가치가 달라져선 안 된다. ‘노자’는 이렇게 충고하고 있다. “생명을 보존해주면 모두가 따르고 힘과 속임수로 다스리면 모욕을 당한다(生命全生都重扈 攻威巧智皆輕侮).”황종택 녹명문화연구소장事人如天:‘사람을 하늘처럼 섬기라’는 뜻. 事 섬길 사, 人 사람 인, 如 같을 여, 天 하늘 천

‘한비자’에 나오는 얘기다. 사당(祠堂)에 소란을 피우는 쥐들이 산다. 사람들은 어찌 할 줄을 모른다. 쥐를 잡으려고 불을 지르자니 나무로 지은 사당이 다 탈까봐 걱정되고, 물을 부어 쫓자니 사당 흙벽이 무너져 내릴까 두렵기 때문이다. 중국 춘추시대 제(齊) 환공이 재상 관중에게 ‘나라를 다스리는 데 무엇이 걱정거리인가’라고 묻자 관중이 “가장 큰 근심거리는 사당의 쥐(最患祠鼠矣)”라고 경고하는 대목이다. ‘사당의 쥐’ 같은 간신배 참모들이 권력기관에서 설치면 백성의 삶은 피폐해지고, 국망(國亡)에 이른다는 우려다. ‘중용(中庸)’은 천하를 다스리는 지도자의 덕목으로서 스스로 갈고닦되(修身), 능력 있고 상식 있는 사람을 존경하라(尊賢)고 가르치고 있다. 좋은 참모를 쓰라는 뜻이다. 그러면서 구체적으로 제시하고 있다. “아첨꾼을 멀리하고 여색을 밝히지 않으며, 돈에 얽매이지 않고 덕행을 소중히 여기는 이가 바로 능력 있고 상식 있는 참모가 되는 방도이다(去讒遠色 賤貨而貴德 所以勸賢也).”그렇다. 사람을 잘 써야 한다. 지도자가 갖춰야 할 덕목에 대해 사마천은 ‘사기(史記)’ 화식열전(貨殖列傳)에서 ‘택인임시(擇人任時)’를 강조했다. 사람을 잘 선택하고 지금 시기에 무엇을 해야 하는지를 분명히 파악해야 한다는 의미다. 사람 쓰기는 성패의 관건으로 작용한다. ‘참모의 진정한 조언에 굴하고 천하를 얻는다(克天下而屈身)’는 말이 있게 된 연유다.이처럼 성실한 참모가 필요함에도 최근 청와대에 비선 실세인 ‘십상시(十常侍)’가 존재하며 “각종 인사 등에 개입했다”고 세계일보가 단독 보도해 파문이 거세지고 있다. ‘십상시’가 누구인가. 중국 한(漢)나라 영제(靈帝) 때 환관(宦官) 10명을 이르는 말로서 황제 곁에 붙어 온갖 전횡과 농간을 부려 나라를 멸망케 한 무뢰배들이다. 한데 청와대는 말을 바꾸는 등 군색한 해명을 하고 있다. ‘사당의 쥐들’이 분명하다면 국기 정립 차원에서 시급히 들어내야 한다. 충정어린 참모가 아니라, 나라를 망치는 사갈(蛇蝎)일 뿐이다. 황종택 녹명문화연구소장最患祠鼠:‘가장 큰 걱정거리는 사당의 쥐라는 내용으로 권력자 주변의 간신배’를 뜻함.最 가장 최, 患 근심 환, 祠 사당 사, 鼠 쥐 서

“까아악, 까르르 ∼.” 까마귀는 독특한 울음소리로 사람들의 이목을 끈다. 그만큼 많은 전설 등을 만들어 내며 우리 주변에서 살아왔다. 까마귀는 우리나라를 찾아오는 겨울 철새다. 머리부터 발끝까지 온통 검은색으로 뒤덮인 외모와 울음소리는 호평을 받지 못했다. ‘길조(吉鳥)’로 대접받던 까치와 다르다. 예컨대 이승과 저승을 오가는 신의 사자(使者)라 믿어 그 울음소리를 불길한 죽음의 징조라 여기기도 했다. 밤중에 울면 반란이나 살인이, 초저녁에는 화재가, 떼지어 울면 싸움이 일어난다는 갖가지 속설이 생겨나기도 했다.하지만 오해다. 까마귀의 진면목은 효도와 부부애다. 명나라 이시진이 지은 ‘본초강목(本草綱目)’에 의하면 새끼가 먹이사냥에 힘이 부친 어미를 먹여 살린다고 소개돼 있다. 그래서 이름도 ‘자오(慈烏)’라고 했다. 곧 까마귀의 되먹이는 습성은 지극한 효도를 의미한다. ‘반포지효(反哺之孝)’다. 까마귀는 ‘효조(孝鳥)’인 셈이다. 아울러 암컷이 임신하면 수컷이 먹이를 물어다주어 금실도 좋다고 한다. 우리 선현들은 이런 까마귀의 미덕을 찬양해 효행시를 상당수 남겼다. 조선조 선비 박장원이 홀로 계신 어머니를 생각하면서 인조에게 지어 올린 시 ‘까마귀(反哺鳥)’를 감상해보자. “선비에게 집에 부모님 계신데(士有親在堂)/ 가난해서 맛난 음식을 드릴 수 없네(貧無甘旨具)/ 미물인 새조차도 사람 마음 감동케 하니(微禽亦動人)/ 숲 까마귀 반포함에 눈물 떨구네(淚落林烏哺).” 우리 선조들은 또한 하늘을 상징하는 서조(瑞鳥)로 여겨 태양 안에서 산다는 세 발 달린 상상의 새를 까마귀라고 믿어 ‘삼족오(三足烏)’라 했다. 울산 태화강에 떼까마귀 5만여 마리가 모여들어 장관을 연출하고 있다. 울산시는 방학기간인 12월부터 내년 2월까지 ‘까마귀 생태체험 학교’를 운영할 계획이라고 한다. 효행과 가정화목이 넘치는 울산시를 기대케 한다.황종택 녹명문화연구소장 反哺之孝 : ‘까마귀 새끼가 자라서 늙은 어미에게 먹이를 물어다 준다는 내용으로 효도’를 뜻함.反 돌이킬 반, 哺 먹일 포, 之 갈 지, 孝 효도 효

교육은 미래의 희망을 담보한다. 바람직한 인간을 형성해 개인·가정·사회생활에서 보다 행복하고 가치 있는 나날을 보내게 한다. 교육을 통해 우리 사회의 미래를 이끌 인재(人才)를 양성한다. 주택으로 말하면 기둥과 대들보 같은 중요한 역할을 맡게 된다. 동량지재(棟梁之材)라고 하는 까닭이다. 인재의 중요성에 관한 ‘관자(管子)’의 비유는 백미다. “하나를 심어서 하나를 거두는 것은 곡식이고(一樹一穫者 穀也), 하나를 심어서 열을 거두는 것은 나무이며(一樹十穫者 木也), 하나를 심어 백을 거두는 것은 사람이다(一樹百穫者 人也).”공자는 사람으로 태어났으면 반드시 배워야 한다는 믿음을 확고하게 가지고 후학 양성에 힘썼다. 공자는 제자 자로에게 배우지 않으면 파생되는 폐단 6가지에 대해 말했다. “인(仁)을 좋아하면서 배우는 것을 싫어하면 어리석어지고, 지혜를 좋아하면서 배우는 것을 싫어하면 허황되며, 신의를 좋아하면서 배우는 것을 싫어하면 의로움을 해치고, 정직(正直)을 좋아하면서 배우는 것을 싫어하면 각박(刻薄)해지며, 용기를 좋아하면서 배우는 것을 싫어하면 난폭하고, 굳셈을 좋아하면서 배우는 것을 싫어하면 광적(狂的)이 되는 폐단이 생겨난다.”이처럼 중요한 교육이지만 시험은 있다. 교육기회는 고루 주어지되 공정한 평가가 있어야만 교육효과를 꾀할 수 있기 때문이다. 그런데 문제가 생겼다. 2015학년도 대학수학능력시험(수능) 영어·생명과학Ⅱ 과목에서 출제 오류가 생겨 복수정답이 인정돼 수험생과 학교가 큰 혼란에 빠졌다. 지난해에도 세계지리 과목에서 잘못된 문항을 출제했다가 1년이 다 돼 법원 판결로 9073명이 한 등급씩 올리는 재산정으로 혼돈을 겪고 있는 중이다. 우리 교육이 신뢰의 위기에 놓여 있는 것이다. 공자는 “허물이 있으면 고치기를 꺼리지 말라(過則勿憚改)”고 가르쳤다. ‘천자문’에서도 “허물을 알면 반드시 고쳐야 한다(知過必改)”고 강조한다. 교육과정평가원 등 교육당국이 가슴에 새겼으면 한다.황종택 녹명문화연구소장知過必改 : ‘허물을 알면 반드시 고쳐야 한다’는 뜻.知 알 지, 過 허물 과, 必 반드시 필, 改 고칠 개

검찰이 달라져야 한다는 국민적 요구는 여전하다. 아니 더욱 거세다. 왜? ‘사정(司正)의 칼’을 자처하는 검찰 스스로 일탈·범법 행위에 연루된 사례가 끊이지 않기 때문이다. ‘그랜저 검사’, ‘벤츠 여검사’ 같은 뇌물 수수는 고전적이다. 이뿐인가. 건전한 상식을 지닌 국민은 생각하지도 못할 해괴한 비윤리적 행위를 전현직 검찰 고위직들이 저지르고 있다. 그러면서도 수사·기소권을 독점하고 있는 검찰은 ‘제 식구 감싸기’에 급급하고 있다. 설상가상으로 최근 국정원 간첩조작 사건 관련 검찰 내 연루자들이 내부 징계를 받은 사례 등은 검찰의 본령을 벗어난 대표적인 월권행위라고 하겠다. 공직자의 직분 수행이 어떠해야 하는지를 되돌아보게 하고 있다.‘논어’에서 공자는 공직자가 어떻게 행동해야 하는지를 아프게 경책하고 있다. “공직자는 그 위치에 있지 않으면 그 일을 꾀하지 말아라(不在其位 不謀其政).” 검찰이 또다시 비판을 자초했다. 검찰이 출입기자의 우편물을 불법으로 뜯어봤다는 의혹을 받고 있는 것이다. 대검찰청을 출입하는 세계일보 기자에게 온 등기 우편물 겉봉이 뜯겨졌다가 비닐테이프로 다시 봉합되어 있었고, 배달일로부터 나흘이나 지난 뒤에 전달됐다고 한다. 보도에 따르면 이 우편물에는 현직 검사의 부인이 한 관변단체 간부로부터 유럽여행 경비 명목으로 100만원을 받아간 것을 뒷받침하는 증거물이 들어 있었고, 지방검찰청 A차장검사의 비리 의혹을 보도한 기자에게 제보자가 의혹을 입증할 증거물을 보내왔다는 것이다. 검찰 비리 의혹 내용물이 담긴 우편물이다. 그 우편물 겉봉이 뜯겨져 있었으니 검찰이 고의적으로 훔쳐봤다는 의심을 가질 만하다.사악함을 깨뜨리고 올곧음, 곧 정의를 구현한다는 검찰의 ‘파사현정(破邪顯正)’ 정신의 퇴색이다. ‘순자’는 “명분을 바르게 하면 정의에 통하고(正分眞名通義則), 혼란스러우면 백성이 의혹에 빠진다(昏冥混沌人民惑)”며 “도리와 사정에 맞게 해 옳고 그름을 분명히 하라(中道和情明曲直)”고 가르쳤다. ‘본분 몰각증’에 빠진 일부 검찰은 새겨들어야 한다. 황종택 녹명문화연구소장不在其位 不謀其政 : ‘그 위치에 있지 않으면 그 일을 꾀하지 말라’는 뜻.不 아닐 부, 在 있을 재, 其 그 기, 位 자리 위, 不 아닐 불, 謀 꾀 모, 政 정사 정

음악의 힘은 크다. 순기능을 보자. 기쁨과 위로, 평안을 준다. 상처받은 자를 치유하고 병든 자를 고치며, 원수도 화목하게 하고 짐승도 온순케 하는 등 셀 수 없이 많다. 종교적으로도 깊은 영성(靈性)을 안긴다. 신을 찬양하고, 굽은 길을 곧게 하며, 무너지거나 패망한 것들을 회복시키는 기능도 있다.‘순자’는 “맑고 조화로운 음악소리는 마음을 고르게 해준다(雅樂和聲得大均)”며 “여러 악기를 합주해 조화를 이룸은 하나의 도를 중심으로 하고 정욕을 조절해 인륜을 세운다(合奏成文宗一道 調情節慾立人倫)”고 강조했다. ‘공자’는 음악 마니아였다고 할 수 있다. 그가 제나라에 머물 때 순(舜)임금이 지은 풍악인 소(韶)를 듣고는 석 달 동안 고기 맛을 느끼지 못하고 식사를 할 정도로 심취했다. 그리고 이렇게 감탄했다. “음악이 이런 경지에까지 이르리라고는 생각하지 못했다(不圖爲樂之至於斯也).”이렇듯 음악은 우리네 삶의 희로애락과 밀접한 관계가 있다. 유네스코 무형유산위원회 산하 임시소위원회인 심사보조기구가 농악에 등재권고 판정을 내려, 곧 심사위원의 만장일치로 등재될 예정이라고 한다. 심사보조기구는 농악의 창의성과 한국인에게 소속감을 준다는 점에서 높은 점수를 줬다. ‘농악이 1년 내내 다양한 형태와 목적으로 여러 곳에서 활발하게 공연되고 있으며, 공연자와 참여자들에게 민족정체성을 제공하는 유산’이라는 평가다. 이와 함께 ‘농악의 등재는 인류의 창의성과 문화 다양성에 이바지해 무형문화유산의 가시성을 높이고 국내외 다양한 공동체 간의 대화를 촉진한다’는 평가도 내놨다. 참으로 반가운 일이다. 차제에 농악을 비롯한 우리네 음악이 세상을 밝히고 용기를 주도록 아끼고 지원해야겠다. 광란 같은 음악의 역기능은 최소화하는 노력도 필요하다. ‘묵자’가 “사치스러운 음악은 세상을 어지럽힌다(奢樂亂世)”고 했음을 인식하자. 황종택 녹명문화연구소장雅樂和聲得大均:‘맑고 조화로운 음악은 마음을 고르게 해준다’는 뜻.雅 맑을 아, 樂 즐길 락, 和 화할 화, 聲 소리 성, 得 얻을 득, 大 큰 대, 均 고를 균

정치인의 책무는 무엇일까. 전국시대의 대표적인 법가(法家) ‘한비자’는 이렇게 반문했다. “안 입고 안 먹으면 어떻게 살며(無衣不食何存命), 법술을 온전히 갖추지 못하고 어떻게 나라를 다스리나?(法術非全何可政).” 위정자는 백성의 풍요로운 삶을 돌보며, 이를 위해 시의적절한 법안을 마련해야만 나라가 제대로 운영된다는 의미다. 국회가 국민의 삶을 뒷받침하는 376조원 규모의 새해 예산안 심사에 본격 착수했다. 올해는 개정 국회법(국회선진화법)에 따라 이달 말까지 예산안 심의를 마치지 못하면 12월1일 정부 원안이 본회의에 자동으로 부의된다. 여야가 충실한 심의로 예산안 처리 시한(12월 2일)을 지키려면 일분일초도 허비할 여유가 없다. 지금은 경제 불씨를 살릴 마지막 골든타임이다. 현재 우리는 간판 제조업이 추락하고 소비·투자가 줄어 실물경제가 말이 아니다. 경제 버팀목인 수출은 일본의 2차 양적완화 공습으로 흔들리고 있다. 미국의 양적완화 종료와 함께 금리 인상도 준비해야 한다. 국내외 도전이 만만찮다. 정치인들이 성실한 자세로 행정부와 기업의 경제살리기 노력을 뒷받침해줘야 한다. 당대는 물론 후대에 ‘19대 국회 국회의원들이 정치를 잘했다’는 평가를 듣는 기회일 것이다.‘논어’에 소개된 공자와 제자 자장의 대화를 경청해보자. 자장이 공자에게 물었다. “정치를 잘하려면 어떻게 해야 합니까?” 공자가 대답했다. “자리에 있거든 게을리하지 말고, 일을 행하게 되면 성실하게 최선을 다해야 하는 것이다(居之無倦 行之以忠).” 물론 한정된 가용예산을 적절하게 지출토록 하는 법안도 제때 제대로 마련하는 일 또한 정치인 몫이다. 한비자는 또다시 강조했잖는가. “법규가 없으면 공직자와 백성이 혼란을 일으키고(無法臣民作亂場), 올바른 정치가 이뤄지지 않으면 공직자가 군주의 눈을 가린다(有宮無術群臣盛).” 황종택 녹명문화연구소장居之無倦 : ‘자리에 있거든 게을리하지 말고 열심히 하라’는 뜻.居 살 거, 之 갈 지, 無 없을 무, 倦 게으를 권

‘일의대수(一衣帶水)’-. 한 옷의 띠와 같은 물이라고 할 만큼 매우 가까운 사이라는 뜻이다. 어원은 중국의 역사서 ‘남사(南史)’ 진본기(陳本紀)에서 찾을 수 있다. 6세기 후반 수(隋)나라의 문제(文帝) 양견은 양쯔강 이북을 장악하고 천하통일의 기회만을 엿본다. 그러다 양쯔강 이남을 차지하고 있는 진(陳)나라 임금이 주색에 빠져 정사를 제대로 돌보지 않는다는 이야기를 듣고, 이를 구실로 진을 공략하기 위한 출사표를 던진다. 양견은 말하기를 “내가 백성의 부모로서 어찌 한 가닥 좁은 강물로 인해 이를 구하지 않을 수 있겠는가(我爲民父母 豈可限一衣帶水 不拯之乎)”라고 했다. 양쯔강을 한낱 띠처럼 좁은 냇물에 비유한 것이다. 마침내 서기 589년 양견은 둘째 아들 양광을 총대장으로 삼고, 그에게 50만이 넘는 대군을 줘 양쯔강을 건너게 한다. 양견에 의해 천하통일이 이뤄진다. ‘일의대수’는 한국과 중국·일본의 관계에서도 자주 사용된다. 한국과 일본 사이의 대한해협을 현해탄이라 하지만 그 폭이 넓지 않아 두 나라 정치인들이 단골처럼 수식어로 쓰인다. 동중국해를 사이에 둔 중·일 관계를 두고도 사용된다. 그만큼 한·중·일 3국은 지리적으로 가깝게 자리하고 있다는 의미다. 문화사적으로도 같은 한자문화권이기에 동질성이 짙다. 마땅히 한·중·일 3국은 친밀하게 지내야 한다. 그러나 현실은 갈등의 연속이다. 일본 정부의 전쟁범죄 부인과 역사왜곡, 독도와 센카쿠(尖閣)제도(중국명 댜오위다오·釣魚島)의 자국 영토주장 등에서 비롯되고 있다. 이런 현실에서 박근혜 대통령이 13일 한·중·일 3국 정상회담을 전격 제안하면서 향후 세 나라 간 협력이 원만히 재개될지 주목된다. ‘먼 데 있는 물을 가지고는 가까운 곳의 불을 끄지 못하고, 먼 친척보다 이웃이 더 좋다(遠水不救近火 遠親不如近隣)’라는 말이 있다. 한·중·일 3국은 동북아시아의 화해와 협력을 기반 삼아 세계평화를 구현하는 시대 소명에 충실할 때다. 무엇보다 묵은 ‘역사의 빚’을 청산하겠다는 일본의 반성과 실천의지가 요청된다. 황종택 녹명문화연구소장遠親不如近隣 : ‘먼 친척보다 이웃이 더 좋다’는 뜻.遠 멀 원, 親 친척 친, 不 아니 불, 如 같을 여, 近 가까울 근, 隣 이웃 린

‘시성(詩聖)’ 두보가 살았던 시대는 난세였다. 당의 국력이 쇠퇴해 의적의 침입과 안녹산의 난을 비롯한 내란이 끊이지 않던 때이다. 두보는 전쟁에 시달리는 백성들의 고달픈 삶 등 당대 현실에 대한 슬픔을 다룬 시를 많이 썼다.‘병거행(兵車行)’을 보자. “수레는 덜커덩덜커덩 가고 말은 히힝 히힝 운다(車??馬蕭蕭)/ 행역 가는 사람들은 허리에 활과 화살 차고(行人弓箭各在腰)/ 아비와 어미, 아내와 자식들은 달려 전송하니(耶孃妻子走相送)/ … / 변방엔 피가 흘러 바다를 이루고(邊亭流血成海水)/ ….”징집돼 나가는 군대의 행렬을 보고 전쟁에 시달리는 백성들의 고뇌를 생각하며 그 슬픔을 노래하고 있다. 평생을 전쟁에 나가 시달리는 남정네와 남편을 보내고 시달리는 아낙들의 구체적 삶을 역사적 안목을 가지고 상상하며 이해해야만 전란의 비참함, 그리고 약육강식의 세태에서 고통 받는 백성들의 심정을 알 수 있다. 예나 지금이나 군 생활은 팍팍하고 힘든 게 사실이다. 규율과 절제, 기강 잡힌 사기(士氣)를 생명시하는 집단의 성격상 그럴 수밖에 없다. 자칫 관심병사를 비롯한 나약한 병사는 적응치 못하고 여러 문제를 일으키곤 한다. 특히 근무강도가 센 전방지역에선 더욱 그렇다.육군의 우수전투병(분·소대 전투병) 모집에 입영 대상자들의 지원이 폭주했다고 한다. 참으로 든든하고 바람직한 일이다. 우수전투병은 GP(전방소초)와 GOP(일반전초), 1·3야전군 예하의 해·강안부대에 근무하게 된다. 남북 대치 상황에서 전방 근무가 왜 힘들지 않겠는가!성당(盛唐) 때 문인 왕창령의 시 ‘변경의 노래(塞下曲)’는 시대를 뛰어넘어 오늘 우리에게도 이렇게 애잔한 울림을 주고 있다. “말에게 물 먹이며 가을 강물을 건너니(飮馬渡秋水)/ 물은 차갑고 바람은 칼날 같네(水寒風似刀)/ … / 누런 먼지 예나 지금이나 가득히 일고(黃塵足今古)/ 하얀 뼈다귀 쑥대처럼 뒹굴어 다니네(白骨亂蓬蒿).” 황종택 녹명문화연구소장塞下曲 : ‘변경의 노래’라는 뜻.塞 변방 새, 下 아래 하, 曲 가락 곡

기원전 6세기. 노(魯)나라를 주 무대로 한 ‘공자학원’에서 스승과 제자 간의 도타운 정의(情誼)는 마치 인간드라마를 보는 것 같다. 동양휴머니즘의 진수에 접할 수 있을 것이다. 사제 간 서로 배려해주는 기본적인 인간의 마음가짐은 불후의 가치를 빛내고 있다. 공자와 그 제자들의 대화를 기록한 책 ‘논어’를 펼쳐보자. 스승 공자가 생명시한 인(仁)에 대해서 제자 안연이 물었다. 공자는 “자기를 이기고 예로 돌아가는 것이 인이다(克己復禮爲仁)”라며 “인을 이룸에는 나로부터 시작되는 것이요, 어찌 남으로부터 시작되기야 하겠느냐(爲仁 由己而由人乎哉)”고 강조했다. 안연은 구체적인 사례를 듣고 싶어 다시 “자세히 가르쳐주시기 바랍니다(請問其目)”라고 말씀을 드렸다. 공자는 이렇게 일러주었다. “예가 아니면 보지도 말고, 예가 아니면 듣지도 말며, 예가 아니면 말하지도 말고, 예가 아니면 행하지도 말라(非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿行).” 안연이 공손히 말했다. “제가 비록 어리석고 재빠르지 못하나 이 말씀을 실천하겠사옵니다(回雖不敏 請事斯語矣).”아, 이 얼마나 아름다운 스승과 제자 사이의 훈훈한 대화인가! 스승의 철학에 관한 제자의 질문에 스승은 친절히 답해주고, 더 깊은 물음에 대해 상세하게 설명해주자 이를 명심하고 실천하겠다는 제자의 다짐은 한 편의 드라마 같지 않은가. 대학 교수들이 대학원생들에게 저지르는 횡포가 개인의 일탈 수준을 넘어섰다는 비판을 받고 있다. 대통령직속 청년위원회가 최근 공개한 ‘대학원생 연구환경 실태조사’에 따르면 응답자의 절반에 가까운 45.5%가 언어·신체·성적 폭력, 차별, 사적 노동, 저작권 편취 등의 부당한 처우를 당한 적이 있다고 답했다. 스승이기를 포기한 ‘사도(師道) 실종’이라고 하겠다. 스승의 길에 대해 공자의 말은 큰 가르침을 주고 있다. “나는 감춘 것이 하나도 없다. 너희들에게 무슨 행동이건 보여주지 않은 것이 없다(吾無隱乎爾 吾無行而不與二三子者).”황종택 녹명문화연구소장吾無隱乎爾 : ‘나는 너희에게 감춘 게 없다는 내용으로서 참된 스승의 모습’을 뜻함. 吾 나 오, 無 없을 무, 隱 숨을 은, 乎 어조사 호, 爾 너 이