현대 사회는 여러 삶의 형태가 존재한다. 그 삶의 과정에서 나타날 수 있는 생각들도 다양하게 표출될 수밖에 없다. 따라서 사람들과 대화하기 위해선 나와 다른 생각을 가진 사람들이 존재한다는 생각을 바탕에 가지고 있어야 한다. 다름은 틀림이 아니라 개성이고 새로움이기도 하다. 하지만 정치, 경제, 사회문제 등에 있어 각각의 극단적 주장들이 한 치의 양보 없이 충돌해 팽팽한 긴장감을 돌게 한다. 이른바 ‘빙탄불상용(氷炭不相容)’, 얼음과 불 같은 관계다. 한(漢)나라 무제의 신하 중에 동방삭(東方朔)이라는 사람이 있었다. 그는 박학다식하기에 무제의 좋은 말상대가 되곤 했다. 동방삭의 글 중 ‘칠간전’(七諫傳)이 있다. 이는 그가 초나라의 정치가이자 시인인 굴원(屈原)을 추모해 지은 글이다. 이 시에서는 굴원이 고향을 떠나 고민하는 모습을 “얼음과 불은 서로 나란히 할 수 없다. 내 본디 목숨이 길지 못함을 알겠구나(氷炭不可以相竝兮 (氷炭不可以相竝兮 吾固知乎命之不長).”라고 노래했다. 굴원은 간신들의 모함을 받아 멀리 고향을 떠나 귀양살이를 하게 됐다. 그를 모해하는 간신들과 충성심이 깊은 굴원은 마치 얼음과 숯처럼 화합할 수 없음을 말하고 있다. ‘물과 불은 서로 받아들이지 않는다’는 뜻의 수화불상용(水火不相容)도 있다. 후한 말기에 왕부가 쓴 ‘잠부론(潛夫論)’에는 “사악함과 올바름의 차이는 마치 물과 불의 관계와 같아서 근원이 같아질 수 없고, 나란히 성할 수 없는 것이다.”(邪之與正 猶水與火 不同源 不得幷盛)라고 했다. 수화불상용은 사람들 사이의 관계가 화목하지 못하고 의견이 달라서 서로 화합할 수 없는 경우를 비유하는 뜻으로 사용된다. 여야 정치권이 당내 내홍이 심하다. 공천권 등 주도권 다툼에서 비롯됐다고 하겠다. ‘… 노자 도덕경’은 이렇게 충언하고 있다. “무엇을 빼앗고 싶으면 먼저 주어라. 이것을 미명이라고 한다.”(將欲奪之 必固與之 是謂微明) 황종택 녹명문화연구소장微明:‘은미한 지혜’를 가리키는 말.微 작을 미, 明 밝을 명

정치란 무엇인가. 국리민복(國利民福)이요, 국태민안(國泰民安)이다. 나라가 부강하고 국민을 행복하게 만드는 일이다. 배고픈 사람 배 불리고, 억울한 사람의 하소연을 귀담아듣고 국민의 눈물을 닦아주는 역할, 그것이 정치의 본령이다. 이른바 ‘여민동락(與民同樂)’이다. ‘백성과 즐거움을 함께하다’라는 뜻으로서 백성의 아픔과 즐거움을 아는 지도자의 자세를 일컫는 말이다. 맹자는 인의와 덕으로써 다스리는 정치를 주창했다. 그 바탕에는 백성을 정치적 행위의 주체로 보는 민본(民本) 사상이 깔려 있다. 맹자는 양(梁)나라 혜왕(惠王)에게 이렇게 말했다. “지금 왕께서 음악을 연주하시는데 백성들이 종과 북, 피리 소리를 듣고는 골머리를 앓고 있습니다. 또한 사냥을 하시는데 백성들이 그 행차하는 거마(車馬) 소리와 화려한 깃발을 보고는 이맛살을 찌푸립니다. 그러면서 백성들은 ‘우리 왕은 음악과 사냥을 즐기면서 어찌하여 우리를 이런 지경에까지 이르게 해 부자(父子)가 만나지 못하고, 형제와 처자가 뿔뿔이 흩어지게 하는가’라고 원망하고 있습니다. 이는 지도자가 백성들과 즐거움을 함께하지 않기 때문입니다(此無他 不與民同樂也).”지도자가 자기 좋아하는 일만 즐기면서 백성들에게는 고통을 주면 백성들이 반발하겠지만, 백성들과 동고동락하면 지도자가 마땅히 즐겨 할 일에 대해 백성도 같이 기뻐할 것이라는 말이다. 맹자의 충고는 하루하루 먹고살기에 바쁜 백성의 삶을 돌보지 않은 채 지도자들이 사리사욕과 당리당략에 빠져선 안 된다는 정문일침(頂門一鍼)의 충언이다. 국민의 삶과는 무관한 ‘친박 대 비박’, ‘친노 대 비노’의 진영(陣營) 갈등이 이와 다를 게 없다. 한나라 한영(韓?)의 ‘한시외전’은 군왕, 곧 지도자에게 이렇게 경책하고 있다. “군왕은 백성이 함께하면 편안하고 백성이 도와주면 강성하며, 백성이 반대하면 위태로워지고 백성이 등을 돌리면 멸망한다(百姓與之卽安 輔之則强 非之則危 背之則亡).”황종택 녹명문화연구소장與民同樂 : ‘백성과 즐거움을 함께하다’라는 뜻 與 더불 여, 民 백성 민, 同 같을 동, 樂 즐거울 락

바람직한 지도자상은 무엇일까. 태평성대와 소통의 세상을 상징하는 ‘주역’ 지천태괘(地天泰卦)는 “거친 것을 포용하고, 멀리 있는 것을 버리지 않으며, 중도로 행하면 숭상함을 얻으리라(包荒 不遐遺朋亡 得尙于中行)”라고 밝히고 있다. 지도자의 제1 덕목은 포용력임을 말하고 있다. 포황(包荒)이다. 거칠고 더러워진 것을 모두 감싸는 포용력을 말한다. 톨레랑스, 곧 관용이라고도 할 수 있다. 원래 황(荒)은 잡초가 무성한 거친 논밭을 의미하지만, 여기서는 난잡한 소인배나 혹은 말을 잘 듣지 않는 잡다한 사람들까지 포용한다는 것을 뜻한다. 그러므로 거친 대상을 감싼다는 것은 군자의 도량이 넓어 포악하고 더러워진 사람들까지 남김없이 다 받아들이고 화합하는 것이다. 그럼 지도자는 소인배를 어떻게 대해야 할까. ‘주역’은 이렇게 제시하고 있다. “소인배를 멀리하되, 미워하지 않고 엄하게 한다(遠小人 不惡而嚴).”또한 지도자란 집단 구성원 개개인들의 작은 고충까지 놓치지 않고 배려하는 지혜가 있어야 한다. 지도자와 구성원들 간의 신뢰감 형성에 매우 중요한 요인이 된다. 한국과 미국의 정치상황을 직접 비교하기는 어렵다. 하지만 버락 오바마 미국대통령과 박근혜 대통령의 리더십이 자연스럽게 비교되고 있다. 박 대통령은 최근 여당 원내대표를 겨냥해 ‘배신의 정치’라며 국민 심판까지 거론하고 정치권 잘못도 조목조목 짚었다. 분노를 감추지 못했다. 오바마 대통령은 비슷한 시기 백인우월주의 청년의 총기 난사로 참극이 벌어진 현장에서 치러진 희생자 추모식에 참석해 소통과 설득, 치유(治癒)의 리더십을 보여줬다. 백인 노예상인의 회개를 담고 있는 찬송가 ‘어메이징 그레이스’를 선창했고, 그 울림은 평화를 사랑하는 세계인들을 감동시키고 있다. ‘맹자’는 “행해도 얻지 못하거든 자기 자신에게서 잘못의 원인을 구하라(行有不得者皆反求諸己)”고 했다. 그렇다. 누가 누구를 대놓고 나무랄 일이 아니다. 황종택 녹명문화연구소장包荒 : ‘거칠고 더러운 모든 것을 감싸는 포용력’을 뜻함.包 감쌀 포, 荒 거칠 황

학문·교육뿐 아니라 각 사업 분야에서도 융합·통섭적 사고가 중시되고 있다. 예컨대 과학기술과 인문학, 패션·디자인 등의 결합은 재화(財貨)의 가치를 배가시킨다. 물론 세상을 넓고 깊게 보기 위해선 걸맞은 실력과 철학의 겸비를 전제로 한다. 또한 코앞에 닥친 당장 급한 일을 해결해야 하는 것은 당연한 일이다. 하지만 근시안적인 시각이 아닌, 보다 멀리 내다볼 줄 아는 원시안적 시각을 지녀야만 발전의 선순환이 가능하다. ‘이관규천(以管窺天)’, 작은 대롱 구멍으로 하늘을 엿보는 따위의 좁은 생각을 버려야 한다는 의미이다. 좁은 소견으로 사물을 살펴보았자 어떻게 전체의 모습을 파악할 수 있겠는가.춘추시대 말기의 일이다. 뒷날 동양 의학의 원조이자 의성(醫聖)으로도 일컬어지는 편작(扁鵲)이 괵이라는 나라에 갔을 때였다. 마침 병을 앓던 이 나라의 태자가 숨졌다는 소식을 듣고 편작은 어의(御醫)를 찾아 갔다. “제가 태자를 소생시켜 보겠습니다.” 편작의 제안에 어의는 “그런 무책임한 말은 삼가시오. 어린애도 그런 말은 곧이듣지 않을 게요.”그러자 편작은 하늘을 우러르며 탄식하듯 말했다. “당신의 의술은 ‘대롱으로 하늘을 엿보며(以管窺天)’, 좁은 틈새로 무늬를 보는 것과 같소.” 편작이 침을 놓자 태자는 소생했고 치료를 더하자 이십일 후에는 일어날 수 있게 됐다. 사람들은 편작이 죽은 사람도 소생시킬 수 있다며 우러러보자 편작은 이렇게 말했다. “죽은 사람을 소생시킨 게 아니오. 아직 죽지 않은 사람을 고친 것뿐이오.” 편작은 환자의 체질과 병증, 가족력, 기후 등을 종합적으로 고려해 장기 처방을 한 것이다. 그렇다. 특정 분야에 치우치거나, 편견을 갖는 것은 전체를 조망하는 데 한계를 보일 수밖에 없다. 그래서 ‘근사록’은 이렇게 일러주고 있다. “보는 것과 꿈꾸는 것이 멀고 크지 않으면 안 된다(所見所期 不可不遠且大).”황종택 녹명문화연구소장以管窺天:‘작은 대롱 구멍으로 하늘을 엿보는 따위의 좁은 생각’을 뜻함.以 써 이, 管 대롱 관, 窺 엿볼 규, 天 하늘 천

정치하는 사람들은 거의 패거리가 있다. 붕당(朋黨)이요 당파(黨派)다. 그 패거리 속에는 소인배들이 득실거린다. 가끔씩 인격적으로 존경할 만한 사람이 정치판에 뛰어들지만, 얼마 지나지 않아 만신창이가 되고 만다. 사람이 살아가는 데에 영향을 미치는 요인 중 하나가 환경임을 뒷받침하고 있다. ‘소학’은 “마 밭에 난 쑥은 세워주지 않아도 곧게 서고, 하얀 모래도 진흙과 만나면 물들이지 않아도 더러워지니(蓬生麻中 不扶自直 白沙在泥 不染自汚)/ 먹을 다루는 손은 검어지고 주사를 만지면 빨개지는 법, 거주를 정할 땐 반드시 이웃을 살펴보고 정하며 덕 있는 사람들 있는 곳으로 가라(近墨者黑 近朱者赤 居必擇隣 就必有德)”고 가르치고 있다.그럼 덕 있는 이와 소인배는 어떠한 차이가 있을까. ‘덕’에 대해 공자는 “도에 뜻을 두고 덕을 지킨다(志於道 據於德)”고 했다. 덕 있는 이는 올바른 법도를 추구한다는 뜻이다. ‘도’의 구체적 지향점은 무엇일까. ‘논어’는 이렇게 제시하고 있다. “‘도’는 인륜으로 일상생활에서 마땅히 해야 할 일이다. …다른 길로 빠지는 미혹이 없다(道 則人倫日用之間所當行者是也 …無他?之惑矣).”‘소인배’는 어떤 악영향을 미칠까. ‘대학’은 이렇게 규정하고 있다. “소인배들에게 나라를 다스리게 하면 끝내는 재해가 한꺼번에 닥쳐온다. 그러면 유능한 사람이 있다 하더라도 어쩔 수 없는 사태에 이르고 만다(小人之使爲國家 災害 竝至 雖有善者 亦無如之何矣).” 정국이 격랑에 휩싸여 있다. 박근혜 대통령이 ‘국회법 개정안’에 대해 정부의 행정입법권과 사법부의 명령·규칙 심사권을 침해하는 등 위헌요소가 있다며 거부권을 행사, 국회에 재의를 요구한 것이다. 이를 놓고 여당 내 친박(친박근혜)과 비박(비박근혜), 청와대와 국회, 여당과 야당 간 이중삼중의 쟁투가 복더위만큼 뜨겁게 벌어지고 있다. 누가 국리민복을 위해 덕을 베푸는 덕자(德子)인지, 아니면 소인배인지는 국민이 가릴 것이다. 황종택 녹명문화연구소장就必有德 : ‘덕 있는 사람들 있는 곳으로 가라’는 뜻.就 나아갈 취, 必 반드시 필, 有 있을 유, 德 큰 덕

이른바 지도자는 어떤 모습, 어떤 평가를 받아야 할까. ‘중용’은 “말하면 세상 어디서든 천하의 준칙이 되고(言而世爲天下則), 행동하면 세상 어디에서나 천하의 법도가 된다(行而世爲天下法)”며 “멀리 있으면 바라보게 되고 가까이 있으면 싫어하지 않는다(遠之則有望 近之則不厭)”고 ‘지도자의 기준’을 제시하고 있다. 말과 행동에 부끄러움이 없고, 세상의 빛이 되는 삶을 사는 인물이야말로 사람들의 존경을 받게 된다. ‘시경’은 이 같은 훌륭한 인물에 대해 칭송하고 있다. “저기에서도 미워하지 않고 여기에서도 미워하지 않는지라(在彼無惡 在此無射), 거의 밤낮으로 삼가 길이 영예롭도다(庶幾夙夜 以永終譽).” 국회의원을 비롯한 이 땅의 지도자들이 제 역할에 충실해야겠다. 장기 불황에 따른 국민 일반의 삶은 피폐해지고, 급변하는 국제정세 속에서 한반도의 미래가 분수령에 처해 있는 형국이기 때문이다. 각종 경제살리기 법안 처리, 고용노동시장 개혁 등 정치·경제·노동계 현안이 수두룩하다. 정치권은 정쟁(政爭)을 지양하고 민생·경제 문제를 최우선으로 해결하겠다는 실천의지를 보여야 한다. 사리가 이러함에도 지도층이 사욕에 빠져 국사(國事)를 뒷전에 둬서는 안 된다. 권력과 돈, 개인 안락에 눈이 멀어 백성 돌보기에 등한시하면 자멸하고 만다. 역사가 보여주고 있다. 어려울 때일수록 두루 살펴서 본성을 잃지 않고 겸손하면 살 길이 생긴다. 교만하지 말라는 것은 지도자가 갖추어야 할 금도까지 버리라는 것은 아니다. 성실한 자세, 따뜻한 미소, 친절한 인사로 백성을 챙기기에 성의를 보이라는 주문이다. “뜻은 백성을 사랑하는 일보다 더 높은 게 없으며, 행동은 백성을 즐겁게 해주는 것보다 더 두터운 게 없다(意莫高於愛民 行莫厚於樂民).” 제나라 재상 안자의 어록인 ‘안자춘추’가 들려주는 가르침이다.  황종택 녹명문화연구소장有望不厭 : ‘지도자는 멀리 있으면 바라보게 되고 가까이 있으면 싫어하지 않는다’는 뜻.有 있을 유, 望 바랄 망, 不 아니 불, 厭 싫어할 염

한 맺힌 비극의 현장, 비무장지대(DMZ). 숨 막힐 듯한 긴장감이 도는 금단(禁斷)의 땅인 그곳에는 차가운 철책선이 남북을 가로막고 있다. 전쟁이 휩쓸고 간 자리에 애절히 울려 퍼지는 “초연(硝煙)이 쓸고 간∼” 그 가락 속에, 채 피지도 못하고 산화한 이름 모를 넋들의 호곡소리 산하에 가득하다. 분단시대를 사는 이들의 가슴을 찢어 놓는 ‘비목’ 노랫가락은 그래서, 뼛속까지 배어든 비감 어린 심회를 뭉클뭉클 솟게 하는 통곡이 된다. 되돌아보면 북한의 남침으로 시작된 6·25전쟁은 개전 3년 만에 종전이 아닌 정전(停戰)으로 일단락됐기에 두 세대를 넘긴 지금도 끝나지 않은 전쟁 곧 ‘휴전’이라고 부른다. 더 이상 동족상잔의 참극이 되풀이되어선 안 되겠다. 민족분단과 갈등의 상징인 DMZ를 신뢰와 화해의 상징으로 전환해 세계 평화의 랜드마크로 만들어야겠다. 무명용사의 차디찬 돌무덤 위에는 애끊는 노랫가락이 아니라 자유와 평화를 구가(謳歌)하는 합창이 울려 퍼지게 하는 일이다.전제가 있다. 북의 위협을 이기는 철저한 대비이다. 유비무환(有備無患)이다. ‘춘추좌씨전’(春秋左氏傳)은 가르치고 있다. “평안할 때에 항상 위태로움을 생각하고, 위태로움을 생각하면 대비해야 하며, 대비가 있으면 환난이 없을 것이다(居安思危 思危則有備 有備則無患).” 물론 정권안보 측면에서 무조건적 애국을 강조한다고 유비무환이 되는 게 아니다. 지도층이 병역 등에 솔선수범하는 노블레스 오블리주에 충실할 때 국민들도 하나가 된다. 질서와 도덕이 바로 서야만 계층과 지역, 남녀노소를 초월해 단합된 내부의 힘으로 평화통일을 이룩할 수 있다. 그래서 ‘맹자’는 “들어와선 부형을 섬기고 나아가선 어른을 섬긴다면, 몽둥이를 들고도 진나라와 초나라의 견고한 갑옷과 날카로운 병기를 쳐부술 수 있다(入以事其父兄 出以事其長上 可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣)”고 강조했던 것이다. 한반도가 세계평화의 구심점이 되기를 ‘6·25 전쟁’ 65주년 되는 날에 희구한다. 황종택 녹명문화연구소장居安思危 : ‘평안할 때에 위태로움을 생각하고 대비한다’는 뜻.居 살 거, 安 편안할 안, 思 생각 사, 危 위태할 위

날씨는 인간의 일상생활에 원초적 영향을 미친다. 농·어업을 비롯한 생업에서부터 군사 등 국가안보와도 직결된다. 권력의 핵심에 있었던 제갈공명 같은 재사(才士)들의 가장 중요한 재능 중 하나가 바로 일기예보였고, 그 비결이 아무에게도 공개하지 않았음은 그만큼 날씨가 중요하다는 사실을 뒷받침하고 있다. 인류는 지구온난화로 인해 극단적인 폭염, 해수면 상승, 홍수와 가뭄 등 이상기후를 맞고 있다. 비가 순하게 오고 바람이 고르게 불어야 한다는 ‘우순풍조(雨順風調)’의 기본이 흐트러져 버린 것이다. 그렇다. 인간 삶에 적절한 바람과 비가 있어야 한다는 ‘호풍호우(好風好雨)’, 바람은 닷새에 한 번 불고 비는 열흘에 한 번씩 내려야 한다는 ‘오풍십우(五風十雨)’라는 말은 풍년을 위한 전제이다. 단군신화의 환웅이 풍백(風伯)·우사(雨師)·운사(雲師)를 거느리고 내려왔다는 기록에서 보듯 고른 풍우(風雨)는 인간 삶을 윤기 있게 한다. ‘회남자’에는 “옛날 신농씨가 천하를 다스릴 때에는 단비가 때에 맞게 내려 오곡이 풍성하게 성장했다. 봄에는 싹을 틔우고 여름에는 성장해 가을에는 거둬들이고 겨울에는 저장했다(昔者神農之治天下也 甘雨時降 五穀蕃植 春生夏長 秋收冬藏)”고 소개하고 있다. 하지만 바람, 비, 눈은 너무 많아도 걱정이고 적어도 걱정이다. 한데 근래 우리나라는 가뭄으로 큰 고통을 받고 있다. 특히 서울 등 수도권의 식수원인 소양강댐과 충주댐이 역대 최저수위에 근접하면서 식수원 고갈까지 우려되고 있다. 농작물이 바짝바짝 말라 농심(農心)은 타들어가고 있다. 이에 경향 각지에서는 최근 기우제(祈雨祭)를 지냈고, ‘신통하게도’ 엊그제는 비가 오긴 왔다. 흡족하지는 않다. 왕조시대에 기우제에는 국왕 이하 사람들이 근신하고, 천지·산천·종묘·부처·용신 등에게 제를 지냈다. 비가 내리도록 발원하는 법회(法會)를 열고, 무당을 모아 비가 오도록 비는 취무도우(聚巫禱雨)도 했다. 국태민안을 위한 우순풍조를 기원한다. 황종택 녹명문화연구소장甘雨時降 : ‘단비가 때에 맞게 내린다’는 뜻.甘 달 감, 雨 비 우, 時 때 시, 降 내릴 강

만사 공명정대해야 한다. 크고 작은 조직의 인사관리나 상벌에 있어서 정파와 학연·지연·혈연 등의 연줄에 따라 사사로운 결정을 하지 말아야 한다. 공명정대는 특히 영향력이 큰 지도자가 실천해야 한다. 명나라 때 유학자 여곤(呂坤)은 저서 ‘신음어’(呻吟語)에서 “나무가 곧은데 그 나무의 그림자가 굽을 수 없다(直木之下無曲影)”고 가르치고 있다. 옳은 말이다. 윗물이 맑은데 아랫물이 흐릴 수 없다(上淸下不濁). 춘추시대 제나라 명재상 관중이 ‘모름지기 지도자는 마음을 바르게 하고 언행을 곧게 해야 한다(中正外直)’며 “무력이나 권위로는 그 뜻을 얻기 어렵다(武力權威難得意)”고 한 바와 궤를 같이하고 있다. 올곧음을 추구하는 바는 동양정신의 진수다. ‘주역’ 지산겸괘(地山謙卦)는 “땅속에 산이 있는 게 겸이니 군자가 이로써 많은 것을 덜어서 적은 데에 보태며, 물건을 저울질해 베풂을 고르게 하나느라(地中有山謙 君子以 裒多益寡 稱物平施)”라고 밝히고 있다. 지도자는 공명정대하게 일처리를 하라는 뜻이다. 그러면서 ‘주역’은 그 실천방법으로 올바른 법도, 곧 예의가 아니면 행하지 말라(非禮弗履)”고 경책하고 있다. 요컨대 지도자는 자신에겐 더욱 엄격하게 하되 백성에 대해선 포용력으로 감싸고 앞장서 모범을 보이라는 것이다. 우리 사회는 공정성이 문제가 되는 사례가 적지 않게 벌어지고 있다. 대통령선거와 국회의원 및 지방 선거를 비롯한 각종 선거범에 대한 사법적 소추의 형평성, 중앙·지방정부 공직자들의 공무 집행에 대한 ‘고무줄 평가’에 이르기까지 헤아릴 수 없을 정도로 갖가지 유형이 비판의 도마에 오르고 있다. 인간사회에 완벽한 제도는 없지만 이를 최소화하려면 상과 벌의 공정성이 담보돼야 한다. 조선 성종 때의 문인 성현(成俔)은 이렇게 강조했다. “한 사람에게 상을 주어 만 사람이 기뻐하고, 한 사람에게 벌을 주어 만 사람이 두려워하게 해야 한다(賞一人而千萬人喜 罰一人而千萬人懼).” 황종택 녹명문화연구소장非禮弗履 : ‘예의가 아니면 행하지 말라’는 뜻.非 아닐 비, 禮 예도 례, 弗 아닐 불, 履 밟을 리

‘호랑이에게 물려가도 정신만 차리면 산다.’ 인간은 숱한 어려운 순간들을 극복하고 성장과 변화를 추구해 간다. 위기에 닥쳤을 때 그 원인은 무엇이고 어떻게 해결할 것인가에 대한 방법을 모색하는 것이 현명하다. 위기로부터 벗어날 수 있는 최상의 방법은 무엇일까. 진취적이고 적극적인 행동이다. 실패, 아니 죽음까지도 두려워하지 않는 강한 신념과 용기다.사이후이(死而後已)다. 죽은 뒤에야 일을 그만둔다는 뜻으로, 살아 있는 한 중도에 포기하지 않는다는 강한 의지를 담고 있는 말이다. ‘삼국지’에 나오는 말이다. 제갈량이 위(魏)나라를 공격하기 전에 한 말에서 유래한다. 제갈량은 촉한(蜀漢) 유비의 삼고초려(三顧草廬)에 감명을 받고 그의 천하 경략을 돕기 위해 온 힘을 쏟기로 결심했다. 이런 결심은 유비가 죽고 그의 아들 유선에게도 마찬가지로 충의를 다했다. ‘출사표’ 후편에서 제갈량은 “한(漢)나라의 위업은 익주(益州) 같은 변경에 안주할 수 없습니다. 반드시 위나라를 멸망시켜 천하를 통일하고 왕업을 중원에 확립해야 합니다.”라며 “신은 이 소원을 성취하기 위해 전력투구하고 죽고 나서야 그만두겠습니다(臣鞠躬盡力 死而後已).”라고 결연한 의지를 밝힌다. ‘논어’ 태백편(泰伯篇)을 인용한 문구다. 증자가 선비 본연의 참모습에 대해 “선비는 인(仁)을 자기의 본연의 임무로 삼아야 하는데 이것이 어찌 무겁지 않겠는가. 죽은 뒤에야 끝나는 일이니(死而後已) 머나먼 길이다.”라고 한 바 있다. 저성장 늪에 빠진 한국 경제가 메르스(중동호흡기증후군)라는 ‘역병(疫病)’에 강타를 당하고 있다. 국민의 불안은 일상생활을 위협할 정도로 심각하다. 수학여행은 물론이고 대형병원 예약, 문화·체육대회 등 크고 행사들이 취소되고 있다. 유커(遊客·중국인 관광객) 등 외국인들의 한국여행 예약 취소도 급증하고 있다. 그러지 않아도 불황에 시달리는 우리 경제에 악영향을 미치고 있다. 대한민국 공동체를 구하기 위해 보건당국과 의료진이 정성을 다하고 국민이 협조해야겠다. 인류는 도전과 응전을 통해 성장해 왔지 않은가. 황종택 녹명문화연구소장死而後已 : ‘죽은 뒤에야 그만둔다는 내용으로, 강한 실천의지’를 뜻함.死 죽을 사, 而 어조사 이, 後 나중 후, 已 이미 이