현대의 교육은 입신출세를 지나치게 추구하는 실용적인 지식 기능 위주로 흐르고 있다. 인간성, 곧 인성(人性) 상실이라는 우려를 낳고 있다. 각종 범죄와 폭력 등 인권 유린의 원인으로 지적되곤 한다. 이러한 경향에 반대해 인간으로서 바람직한 넓은 교양과 건전한 인격 육성을 목적하는 게 전인교육이다. 인간의 신체적·지적 성장과 정서적·사회성의 발달을 조화시킴으로써 균형 잡힌 전일체(全一體)로서의 인간을 육성한다는 교육이념이다.지덕체(智德體)를 고루 발전시켜야 한다. 이 가운데 ‘사람의 향기’가 밴 가르침은 이웃에 덕을 베푸는 일에서 시작된다. 인성교육의 첫걸음이자 성공을 담보하는 일이다. ‘대학’에서 “큰 덕을 베풀면 반드시 지위를, 녹봉을, 이름을 얻게 하고 건강하게 오래 살게 해준다(大德 必得其位 必得其祿 必得其名 必得其壽)”고 가르치는 바는 큰 교훈을 주고 있다.인간은 신체·정신 등 여러 형성요소가 하나로 통정(統整)돼 전체적으로 반응하는 존재이다. 그러므로 교육은 개성적 존재로서의 인간을 존중해 다양하면서도 균형 있게 이뤄져야 한다. 이를테면 과학과 더불어 예술을, 애국심과 더불어 국제적이고 평화적인 감성을, 지식 기능과 더불어 인격을 존중해 전체로서의 인간을 육성해야 하는 것이다. 정부가 아동학대 방지 대책으로 보육교사의 인성검사 의무화를 추진하기로 했지만 정작 이미 의무화된 유치원, 초·중·고교 교사에 대한 인성검사는 매우 부실한 것으로 나타났다. 그럼 인성교육은 어떻게 해야 할까. 성현들은 글자를 배우기 전인 어릴 때부터 ‘밥상머리 교육’을 실시할 것을 강조한다. 공자의 가르침은 이렇다. “제자가 집에서는 효도하고 밖에선 어른들께 공경하며, 행동을 삼가고 말을 성실히 하며, 여러 사람을 사랑하되 어진 사람을 가깝게 하는 것을 행하고 여가가 있으면 글자를 배우라(孔子曰 弟子入則孝 出則弟 謹而信 汎愛衆而親仁 行有餘力則以學文).” 황종택 녹명문화연구소장大德必得其位 : ‘큰 덕을 베풀면 반드시 지위를 얻는 등 성공한다’는 뜻. 大 큰 대, 德 덕 덕, 必 반드시 필, 得 얻을 득, 其 그 기, 位 자리 위

말은 소통의 도구이다. 아니 생명의 상징이다. 김춘수는 그의 시 ‘꽃’에서 ‘내가 그의 이름을 불러 주었을 때/ 그는 나에게로 와서/ 꽃이 되었다’고 노래했다. 꽃이라는 사물에 꽃이라는 이름을 불러 주었을 때 비로소 꽃은 의미를 가지게 된다. 사람이 언어를 사용하고 그 언어로 대상을 호명하는 행위는 사람의 욕망이 개입된다는 것을 시인은 사유하고 있다. 사람들은 표현되는 말을 통해 인정받고 사랑받으면 존재감을 넘어 그 이상의 기쁨을 느낀다. “… 내가 그의 이름을 불러 준 것처럼 나의 이 빛깔과 향기(香氣)에 알맞은 누가 나의 이름을 불러다오. 그에게로 가서 나도 그의 꽃이 되고 싶다 ….”하지만 같은 사람이 말을 해도 대상과 사물, 환경에 따라 달라지곤 한다. 옳다 그르다를 떠나 언어에는 자의성(恣意性)이 있기에 그렇다. 사람이 ‘꽃’이라고 했기에 꽃일 뿐, 애초에 ‘나비’라고 불렀다면 나비로 불리고 있을 것이다. ‘노자’의 ‘도덕경’ 첫머리에 “도를 도라고 불러 되겠지만 늘 도라고 말할 필요는 없다. 사물의 이름은 지금의 이름으로 불러도 되겠지만 늘 그렇게 부를 필요는 없다(道可道非常道 名可名非常名)”는 말이 나온다. 언어는 그 이름이 항상 고정돼 있지 않다는 의미이다.사리가 그렇다 해도 말은 신중해야 한다. 언어는 의사교환의 수단이자 사물의 의미를 규정하거나 그 의미를 확정하는 기능을 지니고 있기 때문이다. 말이 많은 다언(多言)이나 준비되지 않은 말, 곧 실언(失言)은 예상하지 못한 후유증을 낳는다. 그래서 당나라의 풍도(馮道)는 “입을 닫고 혀를 깊이 감추면 가는 곳마다 몸이 편안하리라(閉口深藏舌 安身處處宇)”고 말조심을 당부했다. ‘언론 외압’ 논란 등 정치인을 비롯한 사회지도층의 말실수가 끊이질 않고 있다. 말은 한 번 뱉어놓으면 주워 담지를 못하기에 후폭풍이 크다. “모든 재앙은 입에서 나온다(禍生於口)”고 ‘명심보감’은 경책하고 있거늘! 황종택 녹명문화연구소장禍生於口 : ‘모든 재앙은 입에서 나온다’는 뜻.禍 재앙 화, 生 날 생, 於 어조사 어, 口 입 구

배려-. 사람이 사는 세상을 윤리적 공동체로 만드는 핵심 가치의 하나다. 상생과 동반성장의 기반은 배려에서 싹튼다. 배려는 따뜻한 마음으로 상대방 또는 이해관계자를 존중하는 언행이다. 배려심이란 자신이 아닌 다른 사람을 도와주거나 보살피는 마음이라고 말할 수 있다. 배려하는 마음이나 자세는 어느 날 갑자기 생겨나는 것이 아니다. 배려하는 삶은 어렸을 때부터 습관처럼 몸에 배어야 어른이 되어 사회생활을 하면서 자연스럽게 나타날 수 있다.배려는 다른 사람의 처지에서 생각하라는 뜻의 한자성어 ‘역지사지(易地思之)’와 동의어라고도 할 수 있다. ‘맹자(孟子)’ 이루편에 나오는 ‘역지즉개연(易地則皆然)’이라는 표현에서 비롯된 말로서 ‘내가 그러한 처지였으면 나 역시 그랬을 것이다’라는 내용이다. 자기에게 이롭게 행동하는 ‘아전인수(我田引水)’와는 상반된 의미로 쓰인다.맹자는 같은 문장에서 중국 하(夏)나라의 시조로서 치수(治水)에 성공한 인물로 알려진 우(禹) 임금과 순(舜) 임금이 나라를 다스릴 적에 농업을 관장했다고 전해지는 후직(后稷)에 대해 논하면서 “우 임금은 천하에 물에 빠지는 이가 있으면 자기가 치수를 잘못해서 그가 물에 빠졌다고 생각했고, 후직은 천하에 굶주리는 자가 있으면 자기의 농정 잘못으로 그가 굶주린다고 생각해서 이처럼 백성 구제를 급하게 여겼다(禹思天下有溺者 由己溺之也 稷思天下有飢者 由己飢之也 是以如是其急也)”고 말했다. 여기에서 ‘다른 사람의 고통을 자기의 고통으로 생각한다’는 뜻의 ‘인익기익(人溺己溺)’, ‘인기기기(人飢己飢)’라는 말이 나왔다. 그렇다. 배려의 요체는 자기중심이 아니라 상대의 시각에서 헤아려 보아야 한다는 점이다. ‘맹자’는 이렇게 제시하고 있다. “남을 예우해도 답례가 없으면 자기의 공경하는 태도를 돌아보고, 남을 사랑해도 친해지지 않으면 자기의 인자함을 돌아보며, 남을 다스려도 다스려지지 않으면 자기의 지혜를 돌아보라(禮人不答反基敬 愛人不親反基仁 治人不治反基智).”황종택 녹명문화연구소장易地則皆然: ‘그러한 처지였으면 나 역시 그랬을 것이다’ 라는 내용으로 배려를 뜻함.易 바꿀 역, 地 땅 지, 則 곧 즉, 皆 다 개, 然 그럴 연

군의 기강 해이가 위험수위다. 성범죄와 금품비리 사건 등이 잇따르면서 ‘군기 해체 상황’이라는 비판이 제기될 정도다. 특히 성 군기 문제가 터질 때마다 군은 ‘일벌백계’ ‘무관용 원칙’을 약속했다. 그러나 이 약속은 군 지휘관들에게조차 먹히지 않았다. 사기 저하의 요인으로 작용하고 있다. “상관들이 저 모양인데 전시에 명령에 따라 목숨을 걸 부하들이 얼마나 될지 의문이다”라는 비아냥이 나오고 있는 현실이다. ‘손자병법’은 “장군은 악조건 하에서도 병사들이 동요하지 않도록 평안한 모습을 지녀야 하고, 반듯한 자세로 병사들을 다스려야 한다(將軍之事 靜以幽 正以治).”고 가르치고 있다. 반듯함이란 무엇인가. 부하 장병을 가족처럼 대하는 것이다. ‘손자병법’의 훈계는 이어진다. “장군은 병사를 사랑하는 자식처럼 대해야만 그 병사들이 장군과 더불어 죽을 수 있다(視卒如愛子 故可與之俱死).” 사리가 이러하다면 가족 같은 장병에 대해 음심(淫心)이 아닌, 배려를 해줘야 마땅하다. 그래야 사기도 오른다. 포탄이 비 오듯 쏟아지는 전장에서 지휘관이 ‘돌격 앞으로!’를 명령했을 때 조국을 향한 충성심, 지휘관에 대한 존경심, 그리고 진한 전우애로 똘똘 뭉쳐 명령을 수행하는 그 용기가 바로 진정한 군의 사기일 터이다.그런데도 ‘윗물’ ‘아랫물’ 할 것 없이 군 내 성범죄가 만연하고 있다는 것은 군 전력에 큰 장애로 작용하고 있다. 더구나 성범죄 피해 여군 중 상당수가 군 지휘체계에서 상대적 약자인 여부사관이라는 점에서 죄질이 더 나쁘다고 하겠다. 사태 해결의 출발점은 성범죄나 비위를 저지른 지휘관은 지위고하를 막론하고 파면·구속·강등 등 군법이 허용하는 최대한의 처벌을 해 군에서 영구 퇴출시켜 군령을 바로 세우는 일일 것이다.‘법구경’은 이렇게 설하고 있다. “애욕이 마음속 밭이 되면 음욕과 어리석음의 씨앗을 뿌리네(愛欲意爲田 淫怨痴爲種).” ‘잡초는 들판을 해치고 색욕은 모든 존재를 망가트리네’로 의역되고 있다. 잘못된 성욕 분출은 패가망신의 길이라는 의미다.황종택 녹명문화연구소장淫怨痴爲種 : ‘색욕은 모든 존재를 망가트린다’는 뜻.淫 음란할 음, 怨 어긋날 원, 痴 어리석을 치, 爲 할 위, 種 씨 종

‘앓아누운 주인이 열 머슴 몫 한다-.’ 마음을 어떻게 먹느냐에 따라 일의 결과는 천양지차(天壤之差)를 보인다는 의미다. 주인은 낭비를 줄이면서 생산성을 높이지만, 종은 그 반대다. 주인처럼 생각하고 책임감 있게 행동하는 사람을 상대로 종처럼 눈치만 보면서 대충 시간만 보내는 이는 따라갈 수 없음은 상식이다. 주어진 일에 ‘주인 정신’을 가지고 임하면 직장 상사뿐 아니라 거래선들, 부하 직원들에게도 존중을 받는다. 그 성실함이 바로 세상을 살아가는 자신만의 무기가 되고 성공케 하는 자산으로 작용한다.‘수처작주 입처개진(隨處作主 立處皆眞)’이다. 중국 당나라의 고승 임제선사의 법어다. “있는 곳에 따라서 주인이 되라. 그러면 서있는 곳 모두가 참된 것이다”라는 뜻이다. 사람은 외물(外物)에 휘둘려 몸과 마음의 노예가 되어선 안 되며, 모름지기 스스로 몸과 마음을 부리는 주인이 돼야 한다. 선학적 의미를 떠나 “어디서든 나그네나 종이 아닌 주인 같은 사명감과 책임감을 가지고 살라”는 주인정신을 호소함에 있어 선(禪)과 속(俗)을 가리지 않고 사랑받는 경구다. 졸업시즌이다. 상급학교 진학이든 취업을 하든 주인정신으로 임하면 성취의 기쁨을 맛볼 수 있을 것이다. 직장 이직도 마찬가지다. 자신의 능력을 훨씬 더 잘 발휘할 수 있고 미래 비전이 좋다면 직장을 옮길 수 있다. 하지만 현 직장에서 최선을 다하지 않고 ‘습관성 이직’을 하는 것은 좋은 평을 받을 수 없을 뿐 아니라 미래도 어둡다. 공자를 보자. 그는 노력해도 도를 실천할 수 없자 “나의 도가 실현되지 않는구나. 뗏목을 타고 바다에 둥둥 떠 있고 싶다(道不行 乘?浮于海)”고 절절히 토로한 바 있다. 하지만 공자는 정치적 좌절에도 12년간 천하철환(天下轍環)을 하면서 이상을 펼치려 끝까지 힘썼다. 공자의 초인적 노력에 국경 관원조차 “하늘은 선생님을 목탁(木鐸)으로 삼을 것이오”라고 칭송할 정도였다. 매사 주인정신으로 사명감 넘치게 일하면 천추에 빛날 것이다. 황종택 녹명문화연구소장隨處作主 : ‘있는 곳에 따라서 주인이 되라’는 뜻.隨 따를 수, 處 곳 처, 作 지을 작, 主 주인 주

한 조직체가 존재·발전하려면 때와 장소, 사람의 장점을 하나로 묶어야 한다. 옛날부터 전쟁에 나서는 군사 전략가들은 ‘환경에 대한 인식’과 ‘사람의 화합’을 매우 중시했다. ‘천시(天時)는 불여지리(不如地利)요, 지리(地利)는 불여인화(不如人和)’라는 말은 이를 뒷받침한다. 즉 “하늘의 시기는 땅의 이로움만 못하고, 땅의 이로움은 사람의 화합(和合)만 못하다”라는 ‘맹자’의 가르침이다. 동서를 막론하고 고대 군사 전략가들은 적을 이기기 위해 하늘의 뜻을 살폈고, 견고한 성을 쌓거나 험준한 자연을 방패로 삼는 지형지물을 활용했다. ‘동남풍아 불어라’고 하늘에 제를 올리는 것은 천시(天時)를 살피는 것이었으며, 적이 예기치 못한 장소로 급습하거나 산골짜기로 적을 유인해 매복한 군사들로 하여금 무찌르게 하는 것은 지리(地利)를 활용한 것이었다. 하지만 그 모든 것이 사람과 사람이 힘을 합치는 화합(和合)에는 적수가 되지 않는다는 것이 역사의 교훈이다. 바로 화합과 대동단결이다. 세상 어떤 조직이든지 깨진 원인을 들여다보면, 각자의 입장이나 이익을 우선한 나머지 대부분 화합을 이루지 못했기 때문이다.‘손자병법’은 전쟁의 승패를 미리 알 수 있는 다섯 가지 ‘지승(知勝)’의 방법을 소개하고 있는데, 그중 하나가 “윗자리 장수로부터 말단 병사까지 그 원하는 바가 같아야만 이긴다(上下同欲者勝)”고 일러주고 있다. 문자 그대로 해석하면 윗사람과 아랫사람이 같은 걸 바라는 쪽이 이긴다는 뜻이다. 요즘 용어로 풀면, 비전을 공유한다는 의미이다. 그럼 누가 비전을 제시해야 할까. 지도자다. 그래서 지도자의 권한만큼 책임도 큰 것이다. 지도자의 비전 제시와 아랫사람의 충성심이 어우러지면 백전백승일 것이다.‘설원’은 이렇게 가르치고 있다. “윗사람이 신뢰를 받지 못하고 아랫사람에게 충성심이 없어 화합하지 못하면, 겉으론 안정돼 보여도 반드시 위험이 닥친다(上不信 下不忠 上下不和 雖安必危).”황종택 녹명문화연구소장上下同欲者勝 : ‘상하 간에 하나돼 원하면 이긴다’는 뜻.上 윗 상, 下 아래 하, 同 같을 동, 欲 하고자 할 욕, 者 놈 자, 勝 이길 승

걸음마도 떼려 하지 않으면서 마라톤 세계신기록을 세울 수는 없는 노릇이다. 기본에 충실해야 한다. 그리고 차근차근 밟아 가면 바라는 바 목표를 이룰 수 있는 법이다. ‘벼락출세’에서는 느끼지 못하는 보람과 기쁨도 배가 된다. ‘중용’은 “먼 길을 감에는 가까운 곳에서 출발하고, 높은 곳은 낮은 곳에서부터 오른다(行遠自邇 登高自卑)”고 했다. ‘천 리 길도 한 걸음부터’라는 우리 속담처럼 모든 일에는 순서가 있다는 뜻이다. ‘시경’에는 “처자의 어울림이 거문고를 타듯 하고/ 형제는 뜻이 맞아 즐겁고 으늑하구나./ 너의 집안 화목하게 하며, 너의 처자 즐거우리라(妻子好合 如鼓瑟琴 兄弟旣翕 和樂且眈 宣爾室家 樂爾妻帑)”고 소개하고 있다. 공자는 이 시를 읽고서 “부모는 참 안락하시겠다(父母其順矣乎)”고 답하고 있다. 공자가 이같이 말한 것은 가족 간의 화목이 이뤄져 집안의 근본이 바로 되었기 때문이다.‘맹자’에서도 군자는 아래서부터 수양을 쌓아야 한다고 전제, “흐르는 물은 그 성질이 낮은 웅덩이를 먼저 채워 놓지 않고서는 앞으로 흘러가지 않는다. 군자도 이와 같이 도에 뜻을 둘 때 아래서부터 수양을 쌓지 않고서는 높은 성인의 경지에 도달할 수 없다(流水之爲物也 不盈科不行 君子志於道也 不成章不達)”고 가르치고 있다. 불교설화를 보자. 어떤 사람이 남의 삼층 정자를 보고 샘이 나서 목수를 불러 정자를 짓게 했다. 그런데 일, 이층은 짓지 말고 아름다운 삼층만 지으라고 했다는 일화가 있다. 좋은 업은 쌓으려 하지 않고 허황된 결과만 바란다는 이야기다. 진리의 높은 경지를 아무리 이해한다 한들 자기가 아래서부터 실천하지 않고선 그 경지의 참맛을 알 수 없는 것이다.‘경행록(景行錄)’은 준열하게 경책하고 있다. “자기 자신을 굽힐 줄 아는 사람은 능히 중요한 자리에 처할 수 있을 것이로되, 이기는 것만 좋아하는 자는 반드시 적을 만나게 될 것이다(屈己者能處重 好勝者必遇敵).”황종택 녹명문화연구소장登高自卑 : ‘높은 곳에 오르려면 낮은 곳에서부터 출발해야 한다’는 내용으로 모든 일에는 순서가 있다는 뜻. 登 오를 등, 高 높을 고, 自 ∼서부터 자, 卑 낮을 비

우리나라 역대 대통령들은 왜 가족과 친·인척 그리고 측근 비리에 속수무책이었을까. 여러 이유 중 주된 원인은 사정 업무의 핵심 자리를 부적임자(不適任者)에게 맡긴 탓이라고 할 수 있다. 다시 말해 대통령들은 혈연·지연·학연 등으로 가까운 사람을 사정 책임자로 임명했다. 그래야 믿을 수 있고 대통령에게 바른 보고를 하며 기밀도 새나가지 않는다는 이유에서다. 그러나 결과는 정반대로 나타났다. 사정 책임자들이 권력자의 방탄복 구실을 하고 그 자리를 이용해 권력층과 친분을 쌓아 출세의 징검다리로 삼으려 들곤 했다. 이런 연유로 대통령의 조기 레임덕 촉발 및 정권의 위기로 이어졌던 역사를 국민은 기억하고 있다. 이 같은 권력의 속성을 중국 전국시대 ‘한비자’는 이미 오래전에 경고하고 나섰다. “왕비나 내시같이 가까운 사람은 군주의 정신을 흐려놓고(同牀側近亂君魂), 부모자식이나 권력을 쥔 신하들은 주군의 은혜를 훼손하니(父子權臣犯主恩), 안팎을 잘 관찰해 사사로이 청탁하는 것을 막아야 한다(察內觀旁關請謁).”최근 청와대·내각의 인사 개편안이 발표됐다. 국정 효율성을 높이고 국민이 체감하는 새로운 변화를 만들어내기 위한 것이라는 게 청와대 측의 설명이다. 하지만 개편 내용을 뜯어보면 국민은 변화를 체감하기 어렵다. 정윤회 문건 파문 이후 여론이 요구한 변화는 대통령비서실의 전면적인 쇄신 개편이었다. 그러나 여론은 수렴되지 않았다. 국무총리가 이완구 새누리당 원내대표로 전격 교체된 것도 청와대 인적쇄신이 기대 이하라는 비판을 무마하기 위해서인 것으로 보인다. 박근혜 대통령은 추후 인사에서 민심을 새롭게 돌릴 수 있도록 해야 한다. ‘100% 대한민국’을 위한 대탕평인사 등에 힘쓰길 바란다. 그래야 국민의 허전한 가슴을 채워줄 수 있다. ‘노자’는 ‘굽은 것을 곧게 펴고 묵은 것을 새롭게 해야 한다(直枉新敝)’며 “웅덩이를 메우고 굽은 것 펴줌은 천도를 따르고, 묵은 것을 새롭게 함은 생명의 이치를 따라야 한다(平窪直枉歸天紀 毁舊生新從命理)”고 권면했다. 황종택 녹명문화연구소장直枉新敝:‘굽은 것을 곧게 펴고 묵은 것을 새롭게 한다’는 뜻.直 곧을 직, 枉 굽을 왕, 新 새 신, 敝해질 폐

종교적 반목과 증오를 해소하지 않는 한 인류 공동체의 평화는 요원하다. 편견과 오해, 폭력성 제거가 시급하다. 새해 벽두 극단주의 세력인 이슬람국가(IS)에 의한 테러로 지구촌이 공포와 혼란에 빠진 게 잘 보여주고 있다. 특히 한국인 김모군의 시리아 내 IS 조직 가담 가능성으로 우려를 사고 있는 현실이다. 여하튼 상호 이해의 폭을 넓히려는 노력은 종교를 비롯해 인종, 성별, 지역, 세대, 노사 등 제반 분야에서 시급하다. 전부 아니면 전무라는 제로섬식 극단주의를 배격하고, 상대의 존재를 인정하면서 배려로써 상생의 지혜를 찾아야 한다. ‘노자’는 ‘반대쪽을 알아야 온전한 진리를 깨닫는다(知反覺正)’며 “욕심을 제어함과 제멋대로 구는 방종 중 어느 것이 욕을 보겠는가. 멈출 줄 아는 것과 망령되이 하는 것 중 어느 게 위험한가(制欲從情孰受辱 靜止妄?孰致危)”라고 반문하고 있다. 공존공영은 관용(寬容), 곧 톨레랑스에서 시작된다. 무슨 일이든 툭하면 진영논리에 따라 극단으로 나뉘는 사회에선 이 정신이 더욱 필요하다. 관용은 타인의 사상, 신조나 행동을 허용하되 자기의 사상이나 신조를 외적인 힘을 이용해서 강제하지 않는 것을 뜻한다. 특히 종교의 국면에서 관용은 절실하다. 자신의 종교만이 유일·불변의 진리라고 맹신하는 왜곡된 절대신념체계가 빚어낼 수 있는 참혹성은 불을 보듯 훤하기 때문이다. 프란치스코 교황이 최근 “모든 종교는 존엄합니다”라며 다른 종교를 비난, 조롱하거나 모욕하는 등 도발을 해선 곤란하다고 말했다. 잇따른 테러로 종교 간 갈등이 고조되는 요즘 교황의 메시지는 묵직한 무게로 다가오고 있다. 종교 간 긴밀한 대화와 교류가 갈급한 오늘이다. “기대하고 기쁜 마음으로 자주 왕래하면, 벗이 네 뜻을 좇으리라(憧憧往來 朋從爾思).” ‘주역’이 이 시대 인류에게 가르쳐주는 교훈이다. 그렇다. 하나님은 제사보다도 인자(仁慈)와 사랑실천을 원한다고 하였잖은가! 황종택 녹명문화연구소장朋從爾思 : ‘자주 왕래하면 벗이 네 뜻을 좇으리라’는 뜻.朋 벗 붕, 從 좇을 종, 爾 너 이, 思 생각 사

아동에 대한 학대는 오래전부터 여러 형태로 자행됐다. 심리적으로나 육체적으로 발달상태에 있는 미완의 아동이 학대를 받으면 몸·마음 건강이 침해돼 향후 성장과 발달에 치명적인 영향을 받을 수밖에 없다. 사안이 이러함에도 인천 어린이집 아동폭행 사건을 비롯해 울산과 경북 칠곡의 의붓딸 폭행 사망사건에서 보듯 아동학대는 일반화돼 있어 국가가 개입해 더 큰 문제로 확대되는 것을 막아야 한다는 절박성이 확인되고 있다.무엇보다 어른들이 독립된 인격체이자 미래 주인공인 어린이에 대한 각별한 애정과 관심, 따뜻한 인성(人性)에 바탕한 교육지도 방법을 새롭게 하는 게 요청된다. 그렇다면 무엇보다 성장기 어린이에 대해 잘 알고 교육에 임해야 한다. ‘논어’에 “번지가 스승인 공자에게 인에 대해 여쭈자 공자는 사람을 아끼는 것이다(樊遲 問仁 子曰 愛人)”라고 말하자, 번지가 다시 지혜에 대해 묻자 “지혜란 사람을 아는 것(問知 子曰 知人)”이라고 강조하고 있다. 사람에게 온기 있게 대하고, 상대를 잘 알아 대하는 게 지혜라고 했거늘 어찌 어린이집 교사가 아동을 무지막지 학대할 수 있는가. 어린이는 생존과 보호를 받고 발달할 수 있는 권리가 있다. 미래 세상과 우주가 그들의 초롱초롱한 눈망울 속에 들어 있기에 하는 말이다.그래서 동학의 2대 교주 최시형 선생은 사람의 가치를 하늘에 비교한 뒤 “집에 사람이 오거든 사람이 왔다고 하지 말고 하느님이 강림하셨다고 말하라(道家人來 勿人來言 天主降臨爲言)”며 특히 “아이를 때리는 것은 곧 하늘을 때리는 것이니라(打兒 卽打天矣)”고 말할 정도였다. 정부와 정치권이 아동학대 근절대책을 앞다퉈 쏟아내고 있다. 경찰청은 아동학대전담팀을 구성해 전국 5만여개 어린이집·유치원을 대상으로 전수조사에 들어가고, ‘폐쇄회로(CC)TV 설치 의무화’ 등을 제시하고 있다. 땜질식 처방이다. 민간 어린이집의 영세성에서 비롯된 인성을 갖추지 못한 보육교사 채용 및 관리 문제 개선 등이 시급히 해결돼야 한다. 황종택 녹명문화연구소장打兒卽打天 : ‘아이를 때리는 것은 곧 하늘을 때리는 것’이라는 뜻.打 칠 타, 兒 아이 아, 卽 곧 즉, 天 하늘 천