사람의 마음은 본시 선하다고 할 수 있다. 성장환경 등 후천적 요인으로 인해 악한 행동을 하기에 ‘성악설’이 제기되고 있지만, 진솔한 대화와 설득을 하면 대부분의 사람들은 착한 일에 동의한다. 물론 세상살기가 갈수록 험악해지기에 일정한 ‘사회 규약’의 필요성은 있다. 중국 북송 때 학자 여대균(呂大鈞)이 마을공동체를 선도하기 위해 만들었던 자치 규약은 대표적이다. 이른바 ‘여씨향약(呂氏鄕約)’은 좋은 일을 서로 권장한다(德業相勸), 잘못을 서로 고쳐준다(過失相規), 서로 사귐에 있어 예의를 지킨다(禮俗相交), 어려움을 당하면 서로 구제한다(患難相恤)이다. 퇴계와 율곡 선생 등이 그 지방의 실정에 맞게 보완을 해 여러 가지 향약이 등장하면서 우리나라에 커다란 영향을 끼치게 된다. 향약의 규범 중 ‘환난상휼’은 근심되고 어려울 때 서로 돕는다는 뜻으로 인류애를 나누는 마음이다. 공자의 손자 자사(子思)가 저자로 알려진 ‘중용’은 “무너진 나라를 일으키고 분란을 다스려주며 위급한 사태를 도와주라(擧廢國 治亂持危).”고 가르치고 있다. 이에 앞서 공자는 “뜻있는 선비와 어진 이는 저 혼자 살기 위해서 어짐을 해치지 않고, 자기 몸을 죽여 어짐을 이루는 경우는 있다(志士仁人 無求生以害仁 有殺身以成仁)”고 깨우침을 주었다.뜻있는 선비와 어진 이는 이타적(利他的)인 인간이다. 대승불교의 보살도이자 기독신앙의 박애(博愛)와 같다. 이웃에 대한 사랑, 동정심, 인류를 위해 나를 즐거이 희생하는 헌신이다. 히말라야의 작은 나라 네팔에서 일어난 강진으로 많은 이들이 생명과 삶의 터전을 잃었다. 구호와 지원에 더욱 최선을 다해야겠다. 우리의 가족을 구하듯 네팔 국민들과 고통을 함께하는 데 성심을 다하자. 다산 정약용은 자녀들에게 유배지에서 보낸 편지에서 “기꺼이 베풀기를 즐겨하는 것은 덕을 심는 근본(樂施者 樹德之本也)”이라고 훈육했다. 이웃의 아픔을 함께하는 환난상휼 정신을 실천할 기회다. 우리의 자랑스러운 전통이다.황종택 녹명문화연구소장樹德之本 : ‘기쁘게 베품은 덕을 심는 근본’이라는 뜻.樹 심을 수, 德 큰 덕, 之 갈 지, 本 근본 본

리더의 말에 힘이 실리려면 솔선수범이다. “나는 ‘바담 풍’ 해도 너는 ‘바람 풍’ 해라”라고 하면 따르는 이가 없다. 계강자가 공자에게 바른 정치에 대해 묻자, 공자는 직설적으로 대답한다. “정치는 올바름입니다. 지도자인 당신이 앞장서서 바르게 하면 그 누가 감히 바르게 하지 않겠습니까?(政者 正也 子帥以正 孰敢不正)”마땅한 말이다. 지도자는 자신의 행위를 본보기로 만들어야 신뢰를 얻어 관리하고 통치할 수 있다. 자신이 바르지 못하면서 남을 바르게 하는 법이란 없다. 공자가 살던 시절, 계강자가 누구인가. 그는 노나라의 실권자다. 공자는 계강자에게 한마디 덧붙이기를 “군자의 덕은 바람 같고, 소인의 덕은 풀과 같다(君子之德風 小人之德草).”고 했다. “바람이 풀에 분다면, 풀은 반드시 바람의 방향에 따라 눕게 될 것(草上之風 必偃).”이라는 설명까지 덧붙였다. 정치인이 모범을 보이면 백성이 모두 그에 따를 것이라는 가르침이다.세상이 제대로 돌아가려면 정치가 바로 서야 한다는 뜻이다. 그럼 정치인 등 지도층은 어떻게 해야 올바로 설 수 있을까. 공자는 이렇게 알러주고 있다. “지도자는 올바른 삶을 생각할 뿐 잘 먹고 잘 사는 일을 꾀하지 않는다. 지도자는 올곧은 길을 걱정하되 가난을 걱정하지 않는다(君子謀道 不謀食 君子憂道 不憂貧).” 지도자 스스로 솔선수범하고, 욕심을 끊어 청렴해야 한다고 강조하고 있다. 정치가 제대로 이뤄지려면 정치인들이 도덕성을 갖춰야 한다는 얘기다. 사실 벼슬하는 자가 재물을 탐하고 부귀를 원한다면 소인 잡배나 다름없다. 그래서 공자는 백성을 위하는 정치를 하면 저절로 세상이 좋아지니 가난을 걱정하지 않게 된다고 강조했던 것이다. 4·29 재보궐선거가 내일로 다가왔다. 인물 됨됨이는 물론 각 후보가 제시하는 정책과 공약을 꼼꼼히 살펴 지역을 대표하는 참 선량을 선택하자. 직함이 크든 작든 지도자를 잘 뽑아야 백성도 올바르게 된다. 풀은 바람의 방향에 따라 눕게 된다고 했지 않은가. 황종택 녹명문화연구소장子帥以正:‘지도자인 당신이 앞장서 바르게 행동한다면∼’이라는 뜻.子 당신 자, 帥 거느릴 솔, 以 써 이, 正 바를 정

행복은 주어짐이 아니라 자신의 선택이다. 안분자족(安分自足). 자기의 분수에 맞게 만족하며 사는 데서 행복을 찾을 수 있다. 과도한 물욕을 끊고 담박(淡泊)해 스스로 만족하는 생활이다. 자꾸 욕심만 부리면 일이 많아져 몸이 번거로워지고 마음만 고달프게 된다. 행복 실종이다. 욕심 많은 양주에게 맹자가 물었다. “사람 사는 데 불편하지 않으면 되었지 무엇 때문에 명예를 원하십니까?” “명예를 얻으면 부유해지지요.” “이제 그만하면 부자이지 않습니까?” “귀해지기 위해서입니다.” 맹자는 양주의 욕심이 어디까지 진행될지 궁금해 계속 질문했다. “이미 귀한 몸이 되지 않았습니까?” “죽음 때문이지요.” “죽은 뒤에는 무엇을 위해서입니까?” “자손을 염려해서입니다.” 양주의 욕심에 끝이 없자 맹자는 묻기를 포기하고 만다. ‘양주’로 상징되는 인물은 권력, 재물, 명예를 찾는 보편적 인간의 모습이라고 하겠다. 그렇다. 욕심은 끝이 없다. 이웃과 비교해서 자신이 작게 가진 것으로 여기기 때문이다. 만사 불만의 원인이다. 우리는 행복을 주변 사람과의 비교에서 찾다가 일상 속 작은 행복을 놓치게 된다. 등산할 때 정상만 바라보고 걸으면 주변의 꽃과 숲, 아름다운 자연을 느끼지 못하게 된다. ‘노자’는 “작은 것의 의미를 볼 줄 알면 밝아진다(見小曰明)”며 “질박하고 욕심 없는 맑은 삶은 자아를 중심으로 삼을 때 가능하다(朴外虛中宗自我)”고 했다. 스스로 만족하는 소박함에서 찾는 행복이다. 훗날 ‘장자(莊子)’ 또한 인생에 대해 “천하로 하여금 소박함을 잃지 않게 하고 바람을 따라 자연스럽게 움직이라(使天下無失其朴 放風而動)”고 가르친 바 있다. 일상의 사소함이 주는 행복을 다산 정약용은 ‘청복(淸福)’이라고 표현했다. 세속적 성공을 뜻하는 ‘열복(熱福)’에 못지않다. 행복은 생각하기 나름이고, 가까이에 있다. 황종택 녹명문화연구소장見小曰明 : ‘작은 것의 의미를 볼 줄 알면 밝아진다’는 뜻.見 볼 견, 小 작을 소, 曰 가로 왈, 明 밝을 명

공익(公益)을 침해하는 행위는 막아야 하고 처벌돼야 한다. 더 중요한 것은 누구든지 공익을 해하는 일을 스스로 삼가는 게 우선이다. 하지만 뿌리 깊은 부패비리는 사전 차단이 어렵다. 그럼 어떻게 해야 공익 침해를 발본색원할 수 있을까. 상호견제 시스템과 공익적 제보자가 있어야 한다. 이를 통해 비리가 단죄되고 정의가 바로 세워진다. 선진국일수록 공익 제보자를 더 철저하게 보호한다. 반면 국내 공익제보자들은 철저하게 보복을 당하고 인생이 망가지는 경우가 적지 않다. ‘입 바른 소리나 하고, 저 혼자 잘났어!’라는 비난마저 조직 내부로부터 듣기도 한다.하긴 ‘맹자’가 살았던 시대에도 그랬나 보다. 정직한 삶을 살고 있는 맥계(?稽)라는 사람이 맹자에게 이렇게 하소연했다. “저는 사람들에게 심한 비난을 받고 있는데 어쩌면 좋겠습니까?”맹자는 “상심하지 말라. 올곧게 사는 이가 원래 더 많은 비난을 받는다(無傷也 士憎玆多口)”라며 “‘시경’에 ‘괴로운 마음이여, 뭇 소인배들에게 비난을 받는구나’라는 구절은 바로 공자께서 당하신 경우이다. 또한 ‘시경’에 ‘그들의 비난을 물리치지는 못했으나 명성은 잃지 않았다(詩云 憂心?? ?于群小 孔子也, 肆不殄厥?亦不隕厥問 文王也)”라고 위로하며 격려했다. 이처럼 공익제보자는 고금을 막론하고 조직 내에서 ‘왕따’를 당할 수 있는 위험이 크기에, 누구도 선뜻 나서려고 하지 않는다. 양심적인 인사들이 제보를 했을 때 불이익을 받지 않고 명예회복과 어느 정도 금전적 보상을 해줘야 하는 이유이기도 하다. 미국의 제보자들은 공익적 제보 내용에 따라 수백억원, 수천억원대의 금전적 보상을 받기도 한다. ‘논어’는 반듯하게 사는 이를 이렇게 칭찬하고 있다. “가난하게 살아도 오래도록 품위 지켜(處約居貧能久美), 충성하고 용서하는 삶 일관되게 살아가노라(忠恕一通貫日常).” 황종택 녹명문화연구소장士憎玆多口: ‘올곧게 사는 이가 더 많은 비난을 받는다’는 뜻.士 선비 사, 憎 미울 증, 玆 검을 자, 多 많을 다, 口 입 구

직업에는 귀천이 없다. 업종에 따라 일의 쉽고 어려움, 소득의 많고 적음, 바쁘고 여유로움 등의 차이가 있을 수 있지만 직업 자체는 고귀한 것이다. 사람이 자신의 발전과 가족을 위하고, 궁극적으로 사회공동체에 기여하는 일에 몰입해 있는 모습처럼 아름다운 모습이 어디 또 있을까 싶다. 직업은 신성한 것이다. 그래서 ‘서경’은 직업을 일러 “하늘의 일을 사람이 대신 하는 것이다(天工人其代之)”라고 했다. 조선 ‘태조실록’에도 이 말을 인용하면서 “천하의 일은 부지런하면 다스려지고, 부지런하지 않으면 없어지나니 이는 세상의 이치니라(天下之事 勤則治 不勤則廢 必然之理也)”고 했다. 자신이 하는 일을 하늘이 맡긴 천직(天職)으로 알고 열과 성을 다해 임하라는 권면이다. 이토록 직업은 사람의 존재성을 좌우할 정도로 가치가 있건만 우리 사회의 젊은이들은 우울하기만 하다. 대졸 실업자가 처음으로 50만명을 넘어선 것이다. 예컨대 지난주 말 치른 국가직 9급 공채 시험에서 3700명을 선발하는데 수험생은 총 19만987명으로 평균 경쟁률은 51.6대 1이었다. 교육행정 분야의 경우는 10명 선발에 7343명이 지원해 734.3대 1의 경쟁률을 보였다니 청년실업의 실상을 단적으로 보여주고 있다. 물론 잠도 제대로 자지 않고 취업하겠다며 열정을 다하는 젊은이에게 밝은 미래는 열릴 것으로 기대된다. 자립할 시기임에도 부모에게 기대어 살면서 학교에 다니는 것도, 직업훈련을 받는 것도, 취업에 대한 의욕도 가지지 않은 채 세월만 낭비하는 니트(NEET)족 같은 청년백수에 비할 바 아니다. ‘논어’는 이렇게 꼬집고 있다. “하루 종일 배불리 먹기만 하고 아무 마음 쓰는 것 없이 빈둥거리면 정말 딱한 일이다(飽食終日 無所用心 難矣哉).” 활발한 기업 투자와 노동시장 개혁을 통해 기업의 채용 환경을 개선해야 한다. 그래야 이 시대의 아픔을 상징하는 ‘삼포세대’라는 말도 사라질 것이다. 황종택 녹명문화연구소장天工人其代之 : ‘직업은 하늘의 일을 사람이 대신 하는 것이다’는 뜻.天 하늘 천, 工 장인 공, 人 사람 인, 其 그 기, 代 대신할 대, 之 갈 지

‘정관정요(貞觀政要)’는 치세술의 명저로 손꼽힌다. 618년에 세워진 당나라 왕조의 기틀을 마련한 태종 이세민(李世民)의 정치 철학을 기본내용으로 하고 있다. 통치자의 인재 등용을 통한 정의사회 구현을 강조하고, 통치자와 백성들을 연결시켜 주는 고리 역할로서의 관리의 의무, 민의를 반영한 정치, 근검절약 등을 수록하면서 이러한 목표로 나가기 위한 구체적인 방안을 제시하고 있다. 군주의 ‘무한책임’을 들고 있음은 주목된다. 자연재해까지도 최고지도자의 덕 없음으로 여겼다. 정관정요는 “경술 원년 봄 정월에 큰 바람이 불어 나무 뿌리가 뽑혔다. 임금이 재변을 물리치는 방법에 대해 물으니 사천이 말하기를 덕을 닦는 게 가장 좋은 방법입니다(庚戌元年春正月 大風拔木 王問禳災之術 司天奏曰 莫如修德).”라고 말했다는 기록이 있다.해외 자원개발 비리 의혹으로 검찰 수사를 받다 자살한 성완종 전 경남기업 회장이 남긴 이른바 ‘성완종 리스트’가 일파만파다. 사실로 밝혀진다면 대통령의 최측근들이 한꺼번에 비리에 연루된 우리 정치사 최대의 부패 스캔들로 기록될 가능성이 높다. 성 전 회장이 죽기 직전 남긴 쪽지에 적힌 인물의 면면은 박근혜 대통령의 최측근 핵심 실세들인 데다가 언론 인터뷰에서 언급한 정치자금의 전달 시기, 전달 장소, 전달 목적 등이 구체적이다.정관정요는 “흐르는 물의 맑고 흐림은 윗물에 달려 있다(流水淸濁在基源).”고 했다. 이번 사안처럼 지도층의 도덕성이 심대하게 훼손될 수 있는 의혹이 현실화된다면 현 정부에서 민생을 위한 개혁 추진 동력은 물 건너간다고 하겠다. 권력층의 처신이 중요하다. 일찍이 ‘맹자’는 “하지 않아야 할 일을 하지 않고, 욕심내지 말아야 할 것을 욕심내지 말아야 한다(無爲其所不爲 無欲其所不欲).”고 가르쳤다. 물론 “가까운 이들을 살펴서 간사한 짓을 못하게 해야 한다(審近防姦)”는 ‘한비자’의 충고처럼 궁극적 책임은 인사권자에게 있다고 할 것이다. 좌고우면 없는 파사현정(破邪顯正)의 검찰 수사를 바란다.황종택 녹명문화연구소장 審近防姦 : ‘가까운 이들을 살펴서 간사한 짓을 못하게 한다’는 뜻.審 살필 심, 近 가까울 근, 防 막을 방, 姦 간사할 간

급할수록 기본으로 돌아가야 한다. 이게 빠른 길이요 바른길, 곧 정도(正道)다. 충실한 씨를 심고 알뜰히 가꾸어 나가면 튼튼한 싹이 나고, 탐스러운 꽃이 피어, 알차고 큰 열매를 맺게 되는 것은 자연 불변의 진리인 것이다. 쉽고 빠른 샛길로만 가면 의미가 없어져 방향을 잃게 마련이다. 조금 시간이 걸려도 기본과 정도에 충실해야만 후유증이 적은 법이다. 조선후기 실학자 박세당(朴世堂)이 ‘사변록(思辨錄)’에서 “근본을 바로잡고 근원을 맑게 하면 송사가 없게 된다(正本淸源而至於無訟).”고 한 이유가 바로 여기에 있는 것이다. 최근에 세상을 떠들썩하게 하는 ‘성완종 리스트’는 의혹이 사실이라면 거명되는 인사들 모두 기본과 정도에서 벗어난 행태를 보였다고 하겠다. 검찰 수사에 의해 명명백백히 가려지겠지만 불법적 정치자금과 뇌물을 받은 이들은 밤잠이나 제대로 편히 잘 수 있을지 의문이다. 사적 필요이든 여러 선거에 필요한 자금이든 급하다고 앞뒤 안 가리고 로비자금을 받을 일이 아닌 것이다. ‘정도무우(正道無憂)’라고 했다. 바른길로 가면 근심이 없다는 뜻이다. 이번 기회에 우리의 정치문화를 정화해야 한다. 홍콩의 정치경제자문위험공사(PERC)는 최근 한국의 부패가 아시아로 확산될 수 있다며 부패 한류를 우려하고 경계 대상국으로 분류하고 있다. 참으로 부끄러운 일이 아닐 수 없다. 어디 이뿐인가. 독일의 베를린 소재 반부패 민간국제기구 트랜스퍼런시 인터내셔널(TI)은 지난 20년 동안 한국의 청렴수준이 제자리걸음에 멈춰 있다고 분석했다. 떳떳하지 못한 자금을 받은 이들은 변명하지 말고 양심고백을 하길 바란다. 그래야 세월호 참사 1주기를 맞은 오늘, 우리 공동체가 조금은 투명사회로 업그레이드되지 않겠는가. 오래전 공자는 옳은 길이 아닌 데 대해 이렇게 한탄했다. “나는 약삭빠르게 둘러대는 말이 나라를 어지럽히는 것을 미워한다(惡利口之覆邦家者).” 황종택 녹명문화연구소장正道無憂 : ‘바른길로 가면 근심이 없다’는 뜻正 바를 정, 道 길 도, 無 없을 무, 憂 근심 우

봄이 활짝 열렸다. 상춘객들은 봄빛 속에 빠져들고, 꽃향기에 취한다. 온몸이 호강을 누린다. 봄 향기를 말하고 보니 ‘화향백리(花香百里) 주향천리(酒香千里) 인향만리(人香萬里)’라는 말이 떠오른다. 향기로운 꽃내음은 백 리를 가고, 좋은 술 향기는 천 리를 가며, 인품이 훌륭한 사람의 향기는 만 리를 간다는 뜻이다. 이제 남녘의 화신(花信)은 급히 북상, 서울 도심의 잿빛 아파트에도 이르렀다. 목련이 크고 흰 꽃송이를 주렁주렁 매달았고, 양달에는 벚꽃이 활짝 피었다. 저 남산의 진달래는 또 어떠한가! 화사한 꽃잎은 손이 없어도 흔들어 대는 바람(風無手而搖樹)의 위력 앞에 낙화유수 꽃비가 되고 만다. 하지만 설렘과 부푼 꿈의 봄인가 싶으면 금세 가고 마는 봄, 봄, 봄이다. 그래서 봄은 아쉬움과 추억이 진하게 남는 계절이다. ‘동심초(冬心草)’를 읊조려 보자. 김소월의 스승 김억 시인이 번역한 김성태 작곡의 노래다. 중국 당나라 때 여류시인으로서 백거이 등과 교류했던 설도(薛濤)의 ‘춘망사(春望詞)’라는 시에 닿게 된다.“꽃잎은 하염없이 바람에 지고(風花日將老)/ 만날 날은 아득타 기약이 없네(佳期猶渺渺)./ 무어라 맘과 맘은 맺지 못하고(不結同心人)/ 한갓되이 풀잎만 맺으려는고(空結同心草).” 하염없이 봄꽃 흐드러진 숲 속에서 바장이고 싶은 마음의 갈망 호흡이 진하게 배어 있음을 느끼게 한다. 보고 싶은 임을 향한 헌사다.송나라 때 이청조(李淸照)의 시 ‘우성(偶成)’에서도 비장미가 묻어난다. “십오 년 전 달빛 어린 꽃 아래서(十五年前花月底)/ 함께 그 꽃 보며 시도 지었었지(相從曾賦賞花詩)/ 그 꽃 그 달 옛날 그대로이건만(今看花月渾相似)/ 이내 마음 어찌 옛적 같을 수 있으랴(安得情懷似往時).” 인생이란 참으로 짧다. “산다는 건 커다란 꿈과 같거니, 어찌 바둥바둥 살랴(處世若大夢 胡爲勞其生)”라고 관조했던 이태백의 회한이 새삼 느껍게 다가오는 봄날이다.황종택 녹명문화연구소장風花日將老 : ‘꽃잎은 하염없이 바람에 지고’라는 뜻.風 바람 풍, 花 꽃 화, 日 날 일, 將 장차 장, 老 늙을 로

“내 혀를 보시오. 아직 있소?(視吾舌 尙在否)”사마천이 쓴 ‘사기(史記)’의 장의열전에 나오는 말이다. 혀, 곧 말의 중요성을 상징적으로 보여주고 있다. 뛰어난 변론술로 천하를 주름잡고 돌아다니던 장의(張儀)는 소진(蘇秦)과 함께 귀곡선생(鬼谷先生)의 제자였다. 동문수학한 소진이 유명해질 때까지도 장의는 뜻을 펴지 못하고 초나라 재상인 소양의 집에서 식객 노릇을 하며 지내고 있었다. 그때 소양은 위나라와 싸워 대승한 공로로 왕으로부터 귀중한 화씨벽을 하사받았다. 어느 날 소양이 적산 밑의 누대에서 연회를 베풀었다. 그런데 구슬이 온데간데없이 사라지고 말았다. 결국 가장 옷이 허름한 장의가 누명을 쓰고 매를 맞게 됐다. 아내가 눈물을 흘리며 말했다. “당신이 글을 읽고 말을 할 줄 모른다면 이런 수모를 당하기야 했겠소?” 그러자 장의가 말했다. “내 혀를 보시오. 아직 있소?” 아내가 어이없어하며 “혀야 있지요.” 하니 장의는 “그럼 됐소.” 말했다는 것이다. 그 후 장의는 진나라의 재상이 되어 그 혀로 연횡책(連衡策)을 설파, 소진이 이룩한 합종책(合縱策)을 깨는 데 성공했다. 이처럼 말은 ‘출세’의 수단이지만, 말을 잘못함으로써 남의 명예를 훼손하고 자신도 패가망신당하는 원인으로 작용한다. 그래서 옛사람들은 “화는 입에서 나오니 병처럼 입을 다물라(禍生於口 守口如甁)”고 가르치고 있다. 불교에서 ‘열 가지 악(十惡)’으로 “탐욕, 성냄, 어리석음, 속임, 오만, 의심, 망령된 말, 험담, 이간질, 꾸며대는 말(貪 瞋 痴 僞 慢 疑 妄言 惡口 兩舌 綺語)”을 꼽고 있는데 이 중 네 가지가 말과 관련 있음은 시사하는 바 크다. 말이 고통의 원인이 될 수 있으므로 말조심하라는 가르침이다. 중앙선거관리위원회가 온·오프라인에서 지역감정을 유발하거나 부추기는 댓글, 발언에 대해 최고 200만원의 과태료를 부과하는 공직선거법 개정에 나선다고 한다. 지역감정을 조장, 국민화합을 저해하는 ‘막말문화’ 퇴출의 계기가 되길 기대한다.황종택 녹명문화연구소장 視吾舌 尙在否 : ‘내 혀를 보시오. 아직 있소?’라는 뜻.視 볼 시, 吾 나 오, 舌 혀 설, 尙 오히려 상, 在 있을 재, 否 아닐 부

창조경제가 화두다. 낭비요소를 없애고 좀 더 부가가치 큰 경제활동을 하자는 뜻이라고 할 수 있다. 예컨대 마차를 만들던 경제가 창의적인 새 아이디어와 노하우를 바탕으로 기차와 자동차를, 더 나아가 비행기와 우주선을 만듦으로써 경제의 차원이 더 정밀해지는 과정을 의미한다. 각 분야에서 새로운 재화와 서비스, 일자리도 창출해 내는 것이다.그럼 방법은? ‘남과 같이 해선 결코 남을 이길 수 없다’는 사실부터 깨달아야 한다. 개성 있고 경쟁력 있는 아이템과 기술 개발에 힘써야 높은 생산성을 담보할 수 있다. 이른바 블루 오션이다. 그래서일까. 중국 송나라의 학자이자 시인인 황정견은 ‘이우군서수종증구십사(以右軍書數種贈丘十四)’에서 “남이 하는 대로 따라 하면 끝까지 남에게 뒤지게 마련이다. 스스로 일가를 이뤄야 비로소 참다운 경지에 다다를 수 있다(隨人作計終後人 自成一家始逼眞)”고 강조했다.창의성이 그 어느 때보다 중요시되는 요즘 깊이 새겨야 할 말이라고 하겠다. 작은 시장을 놓고 다자가 경쟁하는 구도에서 기존의 기술과 마케팅 기법만으로는 미래를 기약할 수 없다. 지금 한국이 당면한 위기의 기저에는 기업들의 글로벌 경쟁력 약화, 낡은 정치문화, 비합리적 사회문화가 총체적으로 얽혀 있음을 직시해야 한다. 급변하는 세상이다. 새로운 시장을 만들어내는 창조적 혁신만이 유일한 희망이자 돌파구다. 삼성전자가 이달부터 자율 출퇴근제를 전사적으로 확대 시행하고 있다. 주 5일간(월∼금) 매일 출근하되 하루 최소 4시간, 주당 40시간만 근무하면 자유롭게 출퇴근할 수 있는 제도다. 유수의 글로벌 IT(정보기술)기업들처럼 창의적이고 혁신적인 기업문화를 만들어 보겠다며 3년간 야심차게 준비했다고 하니 기대가 크다.춘추시대 명재상 ‘관자’는 일찍이 이렇게 권면했다. “하늘과 땅은 잠시도 머물 수 없다. 그러므로 움직이는 것이기에, 옛것을 새롭게 만들어 나가야 한다(天地不可留 故動 化故從新).”황종택 녹명문화연구소장化故從新 : ‘옛것을 새롭게 만들어 나가야 한다’는 뜻.化 될 화, 故 연고 고, 從 좇을 종, 新 새 신