고위공직자들의 무덤-. 인사청문회 제도가 도입된 후 고위공직자들의 혹독한 검증 관문이 됐고, 그 결과 후보자들이 낙마하는 사례가 속출한 데 따른 여론의 평이다. 우리 사회가 갈수록 고위공직자들에게 높은 도덕성을 요구한다. 도덕성은 그냥 확보되는 게 아니다. 본인이 살아오는 동안 스스로 만든 것이다. 진실을 외면할 수 없다. 4지(四知)다. 하늘·땅 그리고 너와 내가 알고 있잖는가.공직자나 명예롭게 살려는 사람은 화려한 경력의 앞모습 못지않게 뒷모습 관리에 신경 써야 한다. 보이는 것보다 보이지 않은 곳에 관심 기울여야 하는 것이다. 그래서 “군자는 반드시 혼자 있을 때 더욱 삼가고 경계해야 한다(君子必愼其獨也)”고 했다. ‘신독(愼獨)’이다. ‘중용’은 “군자는 보지 않는 곳에서 삼가고(戒愼乎 其所不睹), 들리지 않는 곳에서 스스로 두려워해야 한다(恐懼乎 其所不聞)”며 “숨겨져 있는 것보다 더 잘 보이는 것은 없고(莫見乎隱), 아주 작은 것보다 더 잘 드러나는 것은 없다(莫顯乎微)”고 경책한다. 유학에서 말하는 개인 수양의 최고 단계를 뜻한다. 군자의 풍모는 은밀할 때, 아주 작은 부분에서 더 잘 드러난다는 얘기다. 보이지 않는 곳에서도 엄격하게 자기관리를 해야 한다는 의미이기도 하다. ‘송사(宋史)’에서는 ‘신독’을 이렇게 풀이한다. “홀로 걸을 때 그림자에 부끄러움이 없어야 하고, 홀로 잠잘 때에도 이불에 부끄러움이 없어야 한다(獨行不愧影 獨寢不愧衾).”요즘 공무원사회와 학계·재계·시민사회 등에서 고위공직 기피 현상이 일고 있다고 한다. 국회 인사청문회 등 인사검증 장벽이 갈수록 높아졌기 때문이라는 분석이다. 인사청문회가 ‘신상털기’를 지양하고 정책 검증으로 옮겨가야 할 필요성에 공감한다. 그렇다 해도 부앙무괴(俯仰無愧), 곧 땅을 굽어보나 하늘을 우러러보나 양심에 부끄러움이 없는 지도층의 도덕성은 필요불가결하다. 황종택 녹명문화연구소장 俯仰無愧 : ‘땅을 굽어보나 하늘을 우러러보나 부끄러움이 없다’는 뜻.俯 구부릴 부, 仰 우러를 앙, 無 없을 무, 愧 부끄러울 괴

숲의 이로움은 헤아릴 수 없을 만큼 많다. 숲은 자연 자원의 곳간이자 맑은 산소를 공급하는 공장이다. 물을 저장해 둘 수 있는 거대한 녹색 댐이고, 소음과 바람을 막아주는 방음 방풍의 역할과 여러 재해를 방지해주며, 다양한 생명들이 살아가는 보금자리다. 그러하기에 숲은 미래의 우리 후손들에게 고이 전해줘야 할 고귀한 유산이다. ‘국어 주어(國語 周語)’는 “만약 나무가 다 베어지면 수풀이 없어지고 연못이 마르며, 백성들의 노력이 시들어, 논밭마저 황폐해진다”며 “자원이 결핍되면 군자가 어찌 즐거워하며 편안할 수 있겠는가(資用乏? 君子何樂)”라고 반문하고 있다. 우리나라의 숲을 이루는 나무 중 가장 한국인의 정서에 맞는 나무는 무엇일까. 소나무다. 소나무로 기둥하고 대들보 올린 집에서 태어나고 태어난 아기를 위해 솔가지를 매단 금줄을 쳐서 나쁜 기운이 들어오는 걸 막았다. 소나무 장작불로 지은 밥을 해 먹었으며 그 불로 온돌을 따뜻하게 해서 살았다. 송판(松板)으로 가구를 만들었으며, 송편을 해 먹었고 솔잎주와 꽃가루로 빚은 송화주(松花酒)를 즐겼다. 구황이 들 때는 소나무 속껍질 송기(松肌)를 벗겨 떡을 만들고 죽도 쑤어 먹었다. 그러다, 생을 마친 뒤 소나무로 짠 관에 묻혀 자연으로 돌아감으로써 마지막 순간까지도 소나무에게 신세를 졌다. 한편 선비들은 소나무의 푸른 빛깔 송취(松翠)와 소나무 그림 병풍을 펼쳐 두고 즐겼다. 윤선도는 ‘오우가(五友歌)’에서 “더우면 꽃 피고 추우면 잎 지거늘 솔아, 너는 어찌 눈서리를 모르느냐?”고 소나무의 곧은 절개를 선비정신에 빗대었다. 이에 앞서 공자는 “날이 차가워진 연후에 소나무와 잣나무가 나중에 시듦을 안다(歲寒然後知松柏之後凋)”고 칭송한 바 있다. ‘소나무 에이즈’로 불리는 재선충이 급속도로 퍼지고 있어 머잖아 국내 소나무가 멸종될 수 있다는 조사 결과가 나왔다. 충격적이다. “남산 위에 저 소나무 철갑을 두른 듯∼.” 우리 민족의 기상을 드높이기 위해서 소나무 살리기에 온 힘을 쏟아야겠다.황종택 녹명문화연구소장松柏後凋 : ‘소나무와 잣나무는 나중에 시든다는 내용으로 선비의 곧은 지조’를 뜻함. 松 소나무 송, 柏 잣나무 백, 後 뒤 후, 凋 시들 조

아내:“자기야, 닭이 울었어(女曰계?鳴).”남편:“음, 아직 해는 안 떠 어둡네(士曰昧旦).” 아내:“자기야, 그만 일어나 봐. 새벽 계명성은 훤하고 새들이 퍼덕이기 시작했어(子興視夜 明星有爛 將?將翔).”‘시경’에 소개돼 있는 2500여 년 전 신혼부부의 모습이다. 오늘 감상해보아도 신혼부부 특유의 풋풋함이 진하게 배어 있음을 알게 한다. 이렇게 아름다운 청춘남녀의 모습을 대하기기 점차 어려워지고 있다. ‘아프니까 청춘이다’는 말이 있듯 이 시대를 살아가는 청춘들은 진정으로 아프기에 그렇다. 아파도 너무 아픈 게 문제다. 2030의 아픔은 ‘삼포(三抛)세대’라는 말로 상징된다. 경제적 여유가 없어 연애, 결혼, 출산을 포기한 세대를 말한다. 포기라는 말에 함축돼 있듯 이는 어쩔 수 없는 것이라는 느낌을 준다. 젊은이들의 특권은 도전임이 분명한데 포기라는 말처럼 자조적이고 무기력한 말은 없는 것 같다. 특히 ‘삼포’ 중에서도 인생의 중대한 결정인 결혼을 제때 하지 못한다는 것은 개인과 가정의 아픔을 넘어 저출산 고령화에 따른 국가적 비극이기도 하다. 설상가상 결혼을 하지 않아도 상관없다고 여기는 국민이 40%를 넘는 것으로 나타났다. 통계청의 최근 사회조사 결과다. 결혼은 포기해야 할 성격의 것이 아니다. 결혼은 독립적인 존재로 이 땅에 태어난 남녀가 서로의 다름을 인정하고 불완전함을 극복해 완전해지는 하나의 의례다. 그리고 부모에게 받은 사랑을 결혼을 통해 가정을 이루고 자녀를 양육하며 실천하는 과정이다. 국가 경쟁력을 키우는 일이기도 하다.사회의 최소공동체인 가정을 이뤄야만 더 큰 가정인 ‘국가(國家)’도 존립할 수 있다. 각 가정이 제대로 서면 국가 경영도 바르게 되는 이치다. 그래서 ‘대학’은 “집 밖에서 배우지 않고 가정에서의 가르침만으로도 나라를 이룬다(不出家而成敎於國)”라고 했지 않는가. 황종택 녹명문화연구소장不出家而成敎於國 : ‘가정에서의 가르침만으로도 나라를 이룬다’는 뜻.不 아니 불, 出 나갈 출, 家 집 가, 而 말 이을 이, 成 이룰 성, 敎 가르칠 교, 於 어조사 어, 國 나라 국

공직자 재산 공개제도는 우리나라의 경우 1993년부터 실시하고 있다. 공직자윤리법에 근거한다. 이 법은 공직자 재산 공개와 함께 공직자들의 청렴성을 보장하는 두 가지 장치로서의 역할을 하고 있다. 재산을 등록하는 시기는 최초로 등록 대상 직위에 보직됐을 때이다. 매년 12월31일을 기준으로 변경된 내용을 1월 중에 신고하는데, 이를 두고 해당 공직자에 대해 다양한 평가들이 나오고 있다. ‘상속받은 재산도 없는데 이렇게 재산이 많아?’라는 반응과 ‘참으로 청렴하게 살아왔네. 보기 드문 딸깍발이야!’ 등 여러 평가들이 줄을 잇는다. 물론 깨끗하게 재산을 모아 알뜰살뜰 살아가는 공직자들이 대다수다. 그런 반면 부정부패에 물든 비리 공무원이 적지 않음도 사실이다. ‘대학’은 이렇게 가르치고 있다. “국가 공직자는 이(利)로써 이로움을 삼지 않고, 의(義)로써 이로움을 삼는다고 일컫는 것이다(此謂國不以利爲利以義爲利也).”그렇다. 세상이 아무리 바뀌어도 공직자는 이익이 아닌 국리민복을 위한 의로움을 좇아야 한다. 재산 형성 과정이 의혹투성이인 탁부(濁富)가 아니라, 누가 보아도 수긍할 만한 청부(淸富)여야 한다. 그런데 납득되지 않는 일이 일어나고 있다. 지방자치단체가 예산 절감이나 세수증대에 이바지한 사람에게 지급하는 예산성과금의 98%가 공무원에게 돌아가는 것으로 나타난 것이다. 공무원에게 성과금을 지급한 사례를 보면 불법 광고물 단속 등 당연히 해야 할 업무 수행을 성과로 인정한 경우가 많아 예산 낭비라는 지적이 일고 있다. 지자체의 열악한 재정자립도 등 재정난을 해소하려면 내부 제도부터 개선해야 한다는 비판이 제기되고 있는 이유이다. 무엇보다 ‘관행’이라는 이름으로 국민 혈세를 챙겨선 안 되겠다. “잘못된 관례는 굳은 의지로써 고치려 노력하고, 혹 고치기 어려운 게 있으면 나만은 범하지 말아야 한다(凡謬例之沿襲者 刻意矯革 或其難革者 我則勿犯).” 정다산 선생이 200여년 전 ‘목민심서’를 통해 이 땅의 공직자들에게 외친 청렴의 도덕률이다. 황종택 녹명문화연구소장 刻意矯革 : ‘굳은 의지로써 고치려고 노력한다’는 뜻. 刻 새길 각, 意 뜻 의, 矯 바로잡을 교, 革 고칠 혁

생명은 고귀하다. 무엇과도 바꿀 수 없는 가치를 지닌다. 생명의 존귀함을 아는 사람은 뭇 생명을 사랑할 줄 안다. ‘채근담’은 옛사람들의 생명존중 정신을 확연히 알게 한다. “쥐를 위해서 밥을 언제나 남겨두며, 나방이 불속으로 뛰어들까 걱정돼 (책을 읽으려는 선비는 어두워져도) 등에 불을 켜지 않는다. … 이러한 마음이 없다면 인간은 흙이나 나무와 같은 형체일 뿐이다(爲鼠常留飯 憐蛾不點燈 … 無此便所謂土木形骸而已).”우리네 선인(先人)들은 인간의 주변에 사는 모든 생명체를 보살피는 마음을 지니고 있었다. 자연과 더불어 사는 인간의 지혜를 배울 수 있음은 물론 오늘을 살아가는 우리에게 제시하는 교훈을 찾을 수 있다. 쥐와 심지어 불나방 같은 미물(微物)에 이르기까지 배려하는 따뜻한 마음을 갖고 세상을 살았던 것이다. 하물며 만물의 영장인 인간에 대한 배려와 경외심은 더 말할 나위 없다. 우리 사회가 금수보다 못한 패륜범죄 등으로 무서운 세상이 되고 있다. 도박자금을 구하려고 자식이 부모를 죽이고, 부부가 서로 간의 목숨을 노릴 정도로 세상은 삭막해지고 있다. 최근엔 엽총 난사로 이틀 만에 여덟 명이 목숨을 잃었다. 돈이나 치정 등이 얽힌 사건이다. 모두 화를 참지 못하고 저지른 극단적 행동에서 비롯된 ‘분노 범죄’ 형태를 띤다.참아야 한다. “분노를 억제하기를 불을 끄듯이 하고, 욕심 막기를 큰물을 막는 것처럼 하라(懲忿如救火 窒慾如防水).”고 ‘근사록’은 가르치고 있다. ‘예가 아니면 보지도, 듣지도, 말하지도, 행동하지도 말라’는 공자의 가르침을 끝까지 지킨 제자 안회가 29세에 요절하자 공자는 통곡하면서 “하늘이 나를 버리시는구나(天喪予)”라고 하늘을 원망할 정도였다. 공자가 이토록 안회를 아꼈던 것은 “자신의 분노를 남에게 옮기지 않음으로써, 과오를 되풀이하지 않았다(不遷怒 不二過).”라고 칭송한 데 잘 나타나 있다. ‘참을 인(忍)자 세 번이면 살인도 면한다’고 했거늘, 분노를 다스리지 못한 최근의 참사가 안타깝기 그지없다. 황종택 녹명문화연구소장懲忿如救火 : ‘분노를 억제하기를 불을 끄듯이 하라’는 뜻.懲 그칠 징, 忿 성낼 분, 如 같을 여, 救 구할 구, 火 불 화

정치는 국가 권력을 획득하고 국민들이 인간다운 삶을 영위하게 하는 일이다. 따라서 정치인은 상호 간의 이해를 조정하고, 사회 질서를 바로잡는 역할을 해야 한다. 그런데 정치의 목적과 역할은 간과한 채 기존 권력 향유라는 기득권 유지에만 급급해하는 정당과 정치인이 적지 않다. 후진정치의 전형(典型)이다. 의식을 개선하고 새 사람으로 바꾸어야 한다. 공천 문제의 핵심이 바로 여기에 있다. 선진정치 구현은 기성정치인들이 공천을 비롯한 정치를 투명하게 하는 자세를 갖추는 데서 출발한다. 정치 신인들의 진입 장벽을 대폭 낮추고, 공정경쟁이 가능하도록 제도를 뜯어고치며, 현역의원·지역위원장에 대한 객관적 평가 및 교체기준을 마련하는 등 획기적인 인적 쇄신 방안을 내놓는 게 시급하다. 법으로써 규정해 정치의 바른 명분을 세워나가자는 것이다.‘한비자’는 “성인이 펼치는 정치의 방도는 논의의 명분을 바로 세우는 일(聖人治道正論名)”이라며 “개인 이득을 위한 사사로운 법을 폐지하고 공의로운 법을 제정해 공평함을 나타내야 한다(廢私立法示公平)”고 제시하고 있다. 중앙선거관리위원회가 제20대 총선을 1년여 앞두고 최근 ‘공직선거법’ 개정 의견을 공개했다. 이 가운데 국민경선제(오픈프라이머리)는 계파정치 청산이 중요한 정치혁신의 과제인 작금 그 원인이 되는 공천권을 당대표나 당 지도부가 전횡을 휘두르지 못하고 민주적이고 상향식으로 공천이 이뤄지도록 하기 위한 공천혁신 방안 중 하나이기에 도입하는 것은 바람직하다고 하겠다. 물론 어디든 절대선이 없듯 정치 신인들에게 불리하고 조직선거가 우려되는 등 여러 가지 문제점들도 제기되기에 부작용을 최소화하는 장치 마련에 힘써야겠다.여하튼 공천과 석패율(惜敗律)제도 등 정치개혁을 통해 능력과 도덕성을 갖춘 신인들이 정치권에 진입하도록 장벽을 낮춰야 한다. 정치선배들의 의식 전환이 요청된다. ‘송명신언행록’은 이렇게 당부하고 있다. “일처리에 사사로운 마음을 지녀선 안 된다(處事不可有心).”황종택 녹명문화연구소장處事不可有心 : ‘일처리에 사사로운 마음을 지녀선 안 된다’는 뜻.處 곳 처, 事 일 사, 不 아니 불, 可 옳을 가, 有 있을 유, 心 마음 심

편협하지 않고 화합적인 인물은 어디서든 좋은 평을 받는다. 중용(中庸)이다. 중용은 어설프게 튀지도 않고, 배려하며 평온케 하는 능력이다. 말씨는 부드럽고, 눈빛은 따뜻하다. 중용이란 인간들끼리 살아가는 데 더없이 필요한 처세술이다. 그렇다고 36계식의 인위적인 처세술처럼 어지럽지 않다. 단순하고 꾸미지 않은 사람 본래의 순수함이다.그럼 중용을 취하려면 어떻게 해야 할까. 자신의 생각만을 고집하지 않고 상대의 말을 귀담아듣고 합리적인 선택을 하는 것이다. 그러려면 대화하기를 좋아해야 한다. 여러 사람의 의견을 듣다 보면 두루 인정받는 원만한 지혜를 얻을 수 있다. 공자는 중용의 기준을 순임금의 사례에서 찾고 있다. 공자는 “순임금은 큰 지혜를 가지신 분이구나. 순임금은 묻기를 좋아하며 가깝고 가벼운 말도 살피기 좋아하셨다(舜 其大知也與. 舜 好問而好察邇言)”며 “악함은 숨기고 선함을 드러내셨다. 양 극단을 잡되 그 중간을 백성들에게 쓰셨으니 성군이 된 까닭이다(隱惡而揚善 執其兩端 用其中於民 其斯以爲舜乎)”라고 일러주었다.그렇다. 진정한 리더십은 화합을 중요시하는 데서 발휘된다. 한 사람의 힘만으론 팀플레이를 이겨낼 수 없는 것이다. 상승효과를 만들어낼 수 있는 협력이 필요하다. 이를 채워 주는 것은 섬김의 중용리더십이라 할 수 있다. 하지만 현실의 삶 속에서 중용을 취하기란 쉬운 일이 아니다. 고전 ‘중용(中庸)’에 “중용에 가까워지려면 부지런히 일하고 겸손하며 삼가고 경계해야 한다(庶幾中庸 勞謙謹勅)”고 한 바는 중용을 이루는 길이 험난함을 뒷받침한다. 어느 한 쪽으로 기울지 않고 ‘제3의 길’을 모색하는 융합과 상생의 길이 중용인 것이다.유럽의 정치권력 지형에서 중도우파와 좌파가 서서히 퇴조하는 대신 극우, 극좌 정당이 주류로 등장하고 있다고 한다. 극단적 견해들이 맞부딪치면 갈등만 심화될 뿐이다. 좀 더 유연하고 포용적이며 화합을 추구하는 통합과 변화의 물결이 일어나야겠다. 물론 중용과 화합의 리더십은 우리 정치권에도 절실하게 필요한 덕목이다. 황종택 녹명문화연구소장勞謙謹勅 : ‘부지런히 일하고 겸손하며 삼가고 경계하면 중용의 도에 이른다’는 뜻.勞 일할 로, 謙 겸손할 겸, 謹 삼갈 근, 勅 신칙할 칙

지인지감(知人之鑑)-. 인물을 제대로 알아보는 감식력을 뜻한다. 지도자에게 필요한 덕목이다. ‘좋은 참모야말로 뛰어난 지도자의 요건’이라는 말이 괜히 나온 게 아니다. 역사의 뛰어난 지도자들을 보면 항상 좋은 참모들이 있었다. 삼국지의 유비(劉備) 하면 반드시 거론되는 유명한 참모가 제갈공명(諸葛孔明)이다. 조조(曹操) 역시 마찬가지다. 유비보다 더 많은 훌륭한 참모군의 보좌를 받았다고도 할 수 있다. 순욱(荀彧), 가후(賈?), 정욱(程昱) 등.그럼 지도자와 참모 사이를 끈끈하게 잇게 하는 명제는 무엇일까. 의리(義理)다. 사람으로서 마땅히 지켜야 할 도리를 의미한다. 유교의 도덕에서 지켜야 할 다섯 가지의 도리 중 군신유의(君臣有義)를 꼽는 게 잘 말해주고 있다. 오늘날의 ‘군신유의’는 임금이 아니라 국가로 대치(代置)한다면 타당할 것이다. 문제는 지도자를 도와 국가대사 등을 챙기는 참모를 어떤 기준으로 선발하느냐가 중요하다. 서경(書經) 제4편 주서(周書)가 답을 주고 있다. 주나라 성왕은 조정 관리들에게 이렇게 훈계했다. “어진 이를 밀어주고 능력 있는 이에게 관직을 양보하면 모든 이들이 화합할 수 있다(推賢讓能 庶官乃和).”포용력으로 조직을 단합하게 하는 어진 이와 전문성을 갖춘 능력 있는 자를 꿰뚫어 볼 수 있는 지도자의 지인지감이 요청되는 대목이기도 하다. 지도자를 보좌하는 참모는 어떠한 자세를 취해야 할까. ‘순자’는 구체적으로 제시하고 있다. 그는 ‘도리에 따라 간언함으로써 군주를 변화시켜야 한다(忠諫化君)’며 “직언으로 보필하는 신하는 군주의 보물이지만, 벼슬을 지키려 아첨하는 자는 국가의 도적이다(輔行諫止爲君寶 貪祿阿諛同賊蚤)”라고 경책했다.박근혜 대통령이 최근 4개 부처 장관(급)에 대한 개각인사를 단행했다. ‘쇄신’ 의지가 약하다는 평이다. 여하튼 보임되면 올곧게 간언하는 장관이길 기대한다. 대통령도 국정에 새로운 기운을 느끼게 하는 감동 있는 인사를 해야 하겠다. 황종택 녹명문화연구소장忠諫化君 : ‘도리에 따라 간언함으로써 군주를 변화시킨다’는 뜻.忠 충성 충, 諫 간할 간, 化 될 화, 君 임금 군

무심한 세월은 빠르기도 하다. 세월은 흐르는 물과 같고, 쏜 화살 같다고 하는가 하면, 좁은 문틈으로 달리는 말을 순간 보는 것처럼 휙 지나간다고들 한다. 그렇다. 양력 새해가 엊그제 같은데 벌써 2월 말이다. 또한 모레면 음력설이니 내일이 섣달그믐이다. 나이 먹는 것을 반가워하는 사람은 거의 없다. 늙는 것에 대한 심리적인 저항감이다. 그래서 묵은해가 내던져진 물건처럼 훌쩍 떠나버리는 이즈음이면 허망한 상념에 못 견뎌한다. 그러나 어쩔 것인가, 설은 코앞에 닥쳐와 있는데. 또 한 살 먹고 늙음을 향해 나아갈밖에.조선후기 실학자 이덕무(李德懋)는 ‘한 해를 보내면서(歲時雜詠)’라는 시에서 “한평생 마음이 게으르기에/ 매번 섣달그믐이 슬퍼진다네./ 늘 그믐날에 이 마음 품는다면/ 새해엔 좋은 사람될 수 있으련만(一生心? 每於除夕悲 長懷除夕心 新年好人爲).”이라고 송년의 아쉬움과 새해의 다짐을 읊었다. 설날을 앞두고 객지에서 느끼는 타향살이의 슬픔은 더욱 진하다. 고향을 떠나 부모형제를 그리워하는 정서를 노래한 강회백(姜淮伯)은 여말 선초의 문신이다. 초나라 노래자(老萊子)가 일흔 살에 부모를 기쁘게 하고자 부모 앞에서 때때옷 입고 춤을 춘 것을 생각하며 자신은 그리 못함을 애달파했다. 그의 시 ‘봄날 형과 아우에게 부침(春日寄昆季)’을 보자. “여관 처마의 빗소리 듣기 괴로운데/ 때때옷 입고 부모 앞에 춤도 못 추는구나./ 마음은 저녁 구름과 함께 돌아가고 싶은데 … 강산에 떠도는 오늘 내 머리가 먼저 희었고 골육들은 언제 다시 나를 반기리(旅??雨苦難聽 況復萊衣隔鯉庭 心與暮雲歸不駐 … 江山此日頭先白 骨肉何時眼更靑).” 설날은 민족의 명절이다. 하지만 이런저런 이유로 귀향하지 못하는 이들과 특히 실향민들에게는 아픔의 시간들이다. 경제가 풀려 취업과 사업이 잘되고, 평화통일의 기운이 고조돼 ‘조선팔도’ 어느 곳이든 고향땅을 찾는 행렬이 줄을 잇는 모습을 그려본다. 황종택 녹명문화연구소장 除夕悲 : ‘섣달그믐의 슬픔’이라는 뜻.除 덜 제, 夕 저녁 석, 悲 슬플 비

“마음 속이는 중노릇을 하지 말라!” 평북 정주 출신으로 3·1운동 이후 만주에서 독립운동을 하다 출가, 동국대 초대 역경원장을 지내는 등 평생 불교경전을 우리말로 옮기는 일에 힘쓴 운허(耘虛) 스님의 가르침이다. 학승(學僧)으로서 계율을 철저히 지킨 지계(持戒)정신은 일제강점기를 거치면서 해이해질 대로 해이해진 한국 불교의 기강을 새롭게 하는 데 기여했다.1980년 운허 스님이 입적하자 법정(法頂) 스님은 수학 제자들을 대표해 “우리 모두 마음 속이는 짓을 하지 않는다면 떳떳한 불자가 되리라 믿습니다. 스님의 검소하고 소탈한 생활규범은 후래(後來)들의 산 모범입니다. 남의 허물 말씀하지 않으시고 …”라고 애도했다. 청정승가(淸淨僧伽)를 위해 더없이 귀한 법문이 아닐 수 없다. 어디 운허뿐이랴. 한국 불교 역사에는 고승대덕의 스승과 전법제자 사이에 법을 전하고 받은 사자상승(師資相丞)의 귀한 승가정신이 면면히 이어지고 있다. 예컨대 동산(東山) 스님을 보자. 경성 의학전문학교를 졸업하고 출가, 범어사·해인사 조실과 조계종 종정을 지낸 스님은 방일(放逸)하지 않고 정진에 힘쓰는 바르고 철저한 신심으로 선풍(禪風)을 진작시켰다. 성철(性徹) 스님의 은사이기도 한 동산 스님의 좌우명은 출가자의 성정이 어떠해야 하는지를 잘 보여주고 있다. “서리를 인 소나무의 깨끗한 지조와 물 속 달의 텅 빈 걸림 없음이여(霜松潔操 水月虛襟).” “도대체 우리(불교)는 ‘중(僧) 정신’이 없다!”라는 조계종 총무원장 자승 스님의 최근 발언은 자정(自淨)과 쇄신을 위한 출가정신의 복원을 염원하고 있다. 총무원장 퇴진을 둘러싸고 물리적 충돌을 빚고 있는 한국 불교 태고종 역시 불교개혁의 필요성을 뒷받침한다.속(俗)의 세계에서 성(聖)의 세계로 넘어가려면 돈·권력·명예에 대한 탐욕을 내려놓아야 한다. 하물며 신도를 이끄는 성직자임에랴. 모든 종교가 계율을 정해 성직자가 속세의 욕망을 내려놓도록 한 것도 이 때문이다. 어느 종교든 계율의 기본 정신은 청정적빈(淸淨赤貧), 즉 깨끗하고 가난한 삶을 살라는 것이다. 큰 스승들의 가르침이다.황종택 녹명문화연구소장淸淨赤貧:‘깨끗하고 가난한 삶을 살라’는 뜻.淸 깨끗할 청, 淨 맑을 정, 赤 붉을 적, 貧 가난할 빈