불교는 이웃을 위한 삶, 곧 이타행(利他行)을 강조한다. 자비 실천이다. ‘무차대회’(無遮大會)는 너와 내가 둘이 아니라 하나라는 불이(不二)사상을 나타내는 대표적인 법회이다. 승려나 속인, 빈부·노소·귀천을 가리지 않고 누구나 자유롭게 참여할 수 있다. ‘법구경’ 술천품(述千品)에는 고대 인도의 예가 나온다. 석가가 슈라바스티에 머물 때 장자(長者) 람달이 무차대회를 열고 5000명의 바라문을 공양했다. 그는 5년 동안 옷과 약, 진기한 보물과 제사 기구를 공급하고 마지막 날에는 무려 8만4000가지의 물건을 보시했다. 이에 석가모니는 탄식하며 보시의 종류를 첫째, 보시는 많은데 그 복의 갚음이 적은 것, 둘째, 보시는 적은데 그 복의 갚음이 많은 것, 셋째, 보시도 많고 복의 갚음도 많은 것, 넷째, 보시도 적고 복의 갚음도 적은 것의 4가지로 나눠 설명했다. 그러면서 “쓸모없는 천 마디 말보다 듣고 나면 마음이 고요해지는 유익한 말 한마디가 낫다(雖誦千言 句義不正 不如一要 聞可滅意).”고 가르쳤다.그렇다. 감로수 같은 귀한 말 한마디는 많은 물질과 다언(多言)보다 사람에게 안심입명을 준다. 물론 걸림과 차별 없는 대자유행이요 평등사상이다. ‘화엄경’은 “마음과 행동이 같지 않고 구하는 바가 저마다 다르더라도 평등하게 베풀어 모두 만족하게 한다”고 무차대시회(無遮大施會)를 언급했다. 조계종이 광복 70주년의 불탄절을 앞둔 최근 서울 광화문에서 남북통일과 세계평화를 기원하는 ‘세계 간화선 무차대회’를 개최한 바도 궤를 같이한다. 불가에서는 이렇게 깨우침을 준다. “경을 읽는다고 다 선해지는 게 아니요(看經未爲善), 복을 짓는다고 원하는 대로 되어지는 게 아니니(作福未爲願), 상대에게 방편을 행함만 못하느니라(與人行方便).” 이웃에게 선을 행해 성불(成佛)하도록 돕는 게 복을 짓는 것이라는 뜻이다. 사람 가리지 말고! 부처님오신날을 이틀 앞두고 연등이 시방세계를 훤히 비추고 있다. 석가세존이 빙그레 염화시중(拈華示衆)의 미소를 띠신다. 황종택 녹명문화연구소장聞可滅意 : ‘듣고 나면 마음이 고요해지는 유익한 말 한마디’라는 뜻.聞 들을 문, 可 옳을 가, 滅 꺼질 멸, 意 뜻 의

지도자를 모시는 참모의 할 일은 많다. 중요한 역할 가운데 하나는 지도자가 현실 인식을 제대로 하도록 보좌하는 일이다. 더하고 뺌이 없는 직언(直言)이다. 물론 ‘입바른 소리’를 하다가 불이익을 당할 수도 있다. 하지만 사심 없는 직언은 모시는 ‘주군’을, 아니 몸담고 있는 조직과 국가를 구하는 ‘명약’이 되곤 한다. 중국 동진시대 갈홍이 지은 ‘포박자(抱朴子)’는 “도끼로 맞더라도 바른 길로 간하며, 솥에 넣어서 삶아 죽이려 하더라도 옳은 말을 다하면 이것이 충신이라 이르니라(迎斧鉞而正諫 據鼎 而盡言 此謂忠臣也)”고 가르쳤다. 역사상 직언의 대표적 사례로는 중국 당나라 초기 위징(魏徵)을 꼽을 수 있다. 그는 당 태종을 도와 태평성대를 열었다. 위징은 태종이 질릴 만큼 직언을 쉴 새 없이 쏘아댔다. 태종과 신하들의 대화를 기록한 ‘정관정요(貞觀政要)’엔 위징의 간언이 300여회에 이른 것으로 나온다. 예컨대 정관 2년 태종이 절세가인을 후궁으로 맞으려 했다. 위징은 그녀에게 정혼자가 있다는 사실을 알고 황급히 궁궐로 들어가 딴죽을 건다. 아무리 황제라도 다른 사람의 아내가 될 사람을 가로채서는 안 된다는 거였다. 태종은 즉시 조서를 내려 그녀를 약혼자에게 돌려보냈다. 위징도 잘 했지만, 태종의 도량과 포용력이 돋보이는 대목이다.반면 역사 속에는 군주의 허물을 바로잡으려다 목숨을 잃은 신하들이 숱하다. 이들을 충신이라 볼 수도 있지만 동시에 군주를 끝내 바로잡지 못한, 그리고 군주를 잘못 택한 죄인일 수도 있다. 잘못된 선택도 잘못이다. 그럼 윗사람 비위 맞추고 아부나 해야 할까.‘한비자’는 이렇게 말하고 있다. “법술을 잘 아는 선비의 높은 지혜는 사악한 사람을 깨우치고, 임금의 잘못을 간언하다 위험에 빠져도 자기 몸을 돌보지 않는다(鷲見鴻知燭惡人 直諫嵌危莫顧身).” 직언하다가 좌천을 당해도 오히려 영광으로 여겼던 선비의 기개와 충정이 그립다. 황종택 녹명문화연구소장迎斧鉞正諫 : ‘도끼로 맞더라도 직언을 하라’는 뜻.迎 맞을 영, 斧 도끼 부, 鉞 도끼 월, 正 바를 정, 諫 간할 간

진(秦)나라. 중국 역사상 처음으로 정치적 통일을 이룬 나라이다. 그 터전은 진시황보다 100여 년 전의 정치인이자 사상가인 상앙(商?)이 마련했다. 후대에 편집된 ‘상군서’(商君書)에는 그의 사상과 정책이 고스란히 담겨 있다. 그러나 상앙은 귀족들의 반격으로 참형을 당하고 만다. 아이로니컬하게도 자신이 만든 엄혹한 형벌제도의 덧에 걸려 비참한 최후를 맞는다. ‘상군서’의 주요 사상 10제 중 특히 다음 세 가지는 전형적인 독재자의 통치 방식을 제시하고 있다. 먼저 ‘존군’(尊君)이다. 군주는 최고 입법권과 행정권을 장악해 힘과 세력으로써 천하 백성들을 다스리고 존중 받아야 한다는 주장이다. 상앙은 “권세는 군주가 혼자 통제하는 것이다. 군주가 이것을 잃으면 위태로워진다”고 말할 정도다. 다음은 ‘약민’(弱民)이다. 농사 외에 갖가지 재주로 먹고사는 백성들의 재능 발휘를 막아 무지몽매하게 만들어 전 국민이 오직 부국강병에만 매진토록 하라는 주장이다. 우민화(愚民化)다. 끝으로 ‘중형’(重刑)이다. 오직 혹독한 형벌만이 범죄를 막을 수 있다는 주장이다. 그러나 채찍을 통해 정치적 목적을 달성하려는 행위는 사람들을 공포에 떨게 해 일시적인 단결을 가져오지만 결국은 최고집권자에 대한 봉기로 이어져 정권은 종말을 맞게 된다. 북한 내 군 서열 2위인 현영철 인민무력부장이 최근 고사총으로 총살됐다고 한다. 김정은 국방위원회 제1위원장에 대한 ‘불충’(不忠)과 ‘불경’(不敬) 탓이라고 한다. 문명권의 상식으로는 도저히 이해할 수 없는 통치 수법이다. ‘순자’는 ‘훌륭한 지도자는 예의로 다스리고, 폭군은 힘으로 다스린다’(聖禮覇力)며 “권모술수는 올바른 길을 잃으니 으슥한 곳에서 간악한 일이 생겨난다(詐術權謀亡政道 幽閒隱僻出姦邪)”고 경책했다. 공포정치의 끝이 자멸(自滅)임은 역사가 증명하고 있는 바다. 김정은체제의 앞날은 예측할 수 없을 만큼 불투명하다. 비상한 경각심을 갖고 대비해야 하겠다. 황종택 녹명문화연구소장聖禮覇力:‘훌륭한 지도자는 예의로 다스리고, 폭군은 힘으로 다스린다.’는 뜻.聖 성인 성, 禮 예도 례, 覇 두목 패, 力 힘 력

‘사람’을 위한 기업, 사회, 국가-. “사람이 곧 하늘이다(人乃天)”는 종교적 차원까지는 아니더라도 기본 인권과 인격이 존중되는 세상은 고금동서를 떠나 사람들의 공통된 바람이다. 인간 존엄성은 곧 삶의 질을 높이는 척도이기도 하다. 그래서 문학·역사학·철학 같은 인문학은 ‘사람의 삶’에 관해 천착하기에 울림이 클 수밖에 없다. 인문학은 인간의 참된 가치, 고뇌, 희망, 그리고 궁극적으로는 열락(悅樂) 곧 기쁨과 즐거움을 추구한다.그럼 삶의 즐거움은 어떻게 주어질까. 공자는 ‘유익한 즐거움 3가지(益者三友)’로서 “예와 음악으로써 절제된 생활을 즐기고, 남의 좋은 점을 말하기를 즐겨하며, 어진 벗이 많음을 즐기면 유익하다(樂節禮樂 樂道人之善 樂多賢友 益矣)”고 말했다. 아울러 ‘해로움을 끼치는 즐거움 3가지(損者三友)’로는 “교만과 쾌락을 즐기고, 태만하게 놀기를 즐기며, 잔치 벌이기를 즐기면 해롭다(樂嬌樂 樂佚遊 樂宴樂 損矣)”고 경책했다. 최근 인문학에 열광하는 최고경영자(CEO)들이 적지 않다. 하지만 그들이 추구하는 ‘창의적 상상력’이란 게 높은 생산성과 효율성, 무한경쟁에서의 승리만을 위한 것이 아닐까 하는 의구심이 없지 않다. 사실 인문학은 원래 구체적인 생업과 연관이 작기에 대학 내 학과 구조조정의 0순위이기도 하다. 그래도 인간의 삶을 돌아보게 하기에 인문학을 ‘쓸모없음의 쓸모 있는(無用之用)’ 학문이라고 말한다. 제품이 결국 사람이 사용하는 것이라면 사람을 탐구하는 인문학이 사회의 다른 영역으로 섞여 들어가서 쓰임을 찾아낼 수 있는 것이다. 감성 풍부한 문학적 소양과 역사의식, 철학적 식견이 풍부한 맑은 영혼의 소유자라면 그가 디자인하고 제조한 상품이야말로 글로벌 시대 세계인이 즐겨 찾게 될 것이다. ‘장자’에 이르길 “거울이 맑으면 먼지가 끼지 않는다(鑑明則塵垢不止)”고 했다. 인간의 영혼을 울리는 맑은 심성의 소유자가 쌓는 부(富)야말로 참된 재산일 것이다. ‘윤기 있는 삶’을 약속하게 하는 인문학의 개화(開花)를 꿈꾸게 하는 요즘이다. 황종택 녹명문화연구소장 鑑明則塵垢不止 : ‘거울이 맑으면 먼지가 끼지 않는다는 내용으로 인간 심성이 맑아야 한다’는 뜻.鑑 거울 감, 明 밝을 명, 則 곧 즉, 塵 티끌 진, 垢 먼지 구, 不 아닐 부, 止 그칠 지

사람은 배워야 한다. 그래야 삶과 세상이치에 눈을 뜬다. 당나라 때 대문장가 한유는 “사람이 배우지 않으면 소나 양과 같다(人不知學 譬如牛羊).”고 말할 정도였다. 배움이야말로 인간에게 인생의 지혜를 안겨주는 마르지 않는 샘물 같은 것이다. 누에고치에서 비단을 얻으려면 고치를 삶아 실을 뽑아내는 일을 기다려야 하듯 사람의 마음에 지혜를 품고자 한다면 모름지기 배워야 한다. ‘평생교육’시대라고 하지만, 그래도 배움에는 때가 있다. ‘고문진보’에 실린 주문공의 가르침은 주옥같다. 그는 “오늘 배우지 않아도 내일이 있다고 말하지 말며(勿謂今日不學而有來日) 세월은 흐른다. 세월은 나를 위해 더디 가지 않도다(日月逝矣世不我延).”고 경책했다. 가르침은 가정 내 부모의 교육에서부터 시작되지만 학교 선생님, 곧 스승의 훈육이 절대적이다. 학생의 발달과정에 맞는 커리큘럼과 교육심리, 다양한 현장 경험에 의한 개별 학생에 대한 인성교육 지도 등은 교육전문가로서 빛을 발한다. 춘추시대 교육관을 담고 있는 ‘관자(管子)’의 제자직편(弟子職篇)은 스승과 제자의 자세에 대해 이렇게 권유하고 있다. “선생이 가르침을 베푸시거든 제자는 이것을 본받아 온순하고 공손하며 스스로 겸허해 받아들이는 바를 극진히 해야 한다(先生施敎 弟子是則 溫恭自虛 所受是極).” 흔히 가르치지 못할 사람도 없고, 배우지 못할 사람도 없다고 한다. 사제 간을 두고 하는 말이다. 선생은 있어도 스승이 없다는 시대에 살고 있는 우리에게 스승과 제자의 만남은 어떤 의미를 지니는가. 인생에서 평생 잊지 못할 스승을 만난 경험이 있다면, 그 사람은 진정 행복한 사람이다. 진정한 스승과 참다운 제자의 만남은 인생여로에서 가장 소중한 인연인 것이다. 내일은 ‘스승의 날’이다. 스승의 은혜를 아는 제자와 제자의 앞길을 열어주는 데 헌신하는 스승이 있어 우리의 미래는 밝다. 황종택 녹명문화연구소장溫恭自虛 : ‘제자는 스승의 가르침을 온순 공손하며 겸허히 받아들여야 한다’는 뜻. 溫 온순할 온, 恭 공손할 공, 自 스스로 자, 虛 빌 허

맹자-. 춘추시대의 대성현 공자보다 100여년 후 인물이다. 전국시대 제자백가의 한 사람으로서 공자의 손자인 자사(子思)의 문하생에게서 배웠다. 그는 부국강병이나 외교적 책모(策謀)를 구하는 제후들에게 왕도정치(王道政治)를 설파했다. 왕도정치는 맹자의 핵심 사상으로서 어짐과 덕에 의한 정치를 뜻하며, 무력 등 힘에 의한 패도정치(覇道政治)와 대비된다. 조선 중종 때 조광조로 대표되는 사림이 왕은 왕도정치를 추구해야 한다고 주장하였다.맹자에게 제자 공손추(公孫丑)가 이렇게 질문한다. “감히 묻겠습니다. 선생님께서는 무엇에 뛰어나십니까?” 맹자는 대답했다. “나는 사람의 말을 잘 분석하며 나의 호연지기를 잘 기르노라(我善於分析人的言辭 我善於培養我的浩然之氣).”“무엇을 호연지기라 하는지요?” “그 기상이 지극히 크고 강하며 정직으로 배양해 해침이 없어 하늘과 땅 사이에 가득 차게 된다(其爲氣也 至大至剛 以直養而無害 則塞于天地之間).”곧 호연지기는 인격의 이상적 기상으로 진취적 기상이 바탕 되는 굳세며 곧은 마음을 뜻한다. 도의(道義)에 뿌리를 박고 공명정대하기에 참된 세상 건설을 위해 거침없이 넓고 큰 기개를 펼칠 수 있다. 이렇듯 인간에게는 도의심이 있어야만 어떤 이익이나 유혹에도 흔들리지 않는 마음을 지닐 수 있다. 맹자는 이를 일러 ‘부동심(不動心)’이라고 했다. 맹자는 부동심의 구체적 사례로서 “부자가 되고 귀한 자리에 올라도 도덕성이 흔들리지 않는다(富貴不能淫), 가난하고 천한 상황에 처해도 마음이 흔들리지 않는다(貧賤不能移), 어떤 위협과 협박에도 마음이 굴하지 않는다(威武不能屈)”를 꼽았다.‘호연지기와 부동심’으로 위정자들이 반듯하게 처신해 요순시대 같은 왕도정치을 꽃피우기를 바란다.황종택 녹명문화연구소장富貴不能淫 : ‘부자가 되고 귀한 자리에 올라도 도덕성이 흔들리지 않는다’는 뜻.富 부유할 부, 貴 귀할 귀, 不 아닐 부, 能 능할 능, 淫 어긋날 음

정치자금의 투명성 강화가 시급하다. 현실적으로 불법 정치자금을 가려낼 수단은 거의 없다고 한다. 예컨대 고 성완종 전 경남기업 회장이 여러 경로와 방법을 통해 여야 정치인들에게 후원금을 전달한 의혹이 제기됐지만 현행 제도로는 이런 행위가 아예 불법으로 간주되지 않거나 불법 후원금의 실태조차 파악할 수 없다는 지적이다. 여하튼 ‘성완종 리스트’가 일으킨 바람이 태풍의 눈처럼 커지고 있다. 리스트에 적힌 인물들이 검찰에 소환되고 있는 것이다. 현 정부와 여당은 최대 위기를 맞고 있다. 연루 의혹을 받고 있는 정치인들이 이를 극복하는 길은 검찰 수사에 적극 협조하고, 그 결과에 따라 썩은 곳은 과감하게 도려내야 한다. 또 국민에게 솔직하게 용서를 빌어야 한다. 그리고 기득권을 벗어야 한다. 정치권에 처음 발을 디딜 당시의 ‘맑은 초심’으로 돌아가야 한다. 날마다, 또 날마다 새롭게(日新 又日新)! 당나라 때 학자 유우석(劉禹錫)은 시문집 ‘유몽득문집(劉夢得文集)’에서 “개울가의 돌은 늙지 않고 흐르는 물은 썩지 않는다(石壑不老 水流不腐).”라고 읊었다. 굳은 심지를 지니고 변치 않는 가운데 매사에 진실하고 정진하는 이는 언젠가 성공한다는 가르침이다. 특히 지도층이 타성에 젖지 말라는 경책이다. 관행이라는 명분 아래 부정한 정치자금을 받는 비리 정치인들이 새겨들을 말이다. 야당 또한 자유롭지 못하다. 자신들의 집권기간 성 전 회장의 사면이라는 ‘족쇄’에 묶여 있다. 최근 4·29 재보선에서 새정치민주연합 등 야권의 패배는 민심을 얻지 못한 결과라고 하겠다. 수권정당을 지향하는 야당이라면 반듯한 자세로 민심 듣기에 더욱 힘써야겠다. 송나라 때 여본중이 지은 ‘동몽훈(童蒙訓)’은 “지도자 된 자가 지켜야 할 법은 오직 세 가지가 있으니 청렴과 신중과 근면이다. 이 세 가지를 알면 몸 가질 바를 아느니라(當官之法 唯有三事 曰淸曰愼曰勤 知此三者 知所以持身矣).”라고 했지 않은가. 황종택 녹명문화연구소장 水流不腐 : ‘흐르는 물은 썩지 않는다는 내용으로 새로워져야 한다’는 뜻. 水 물 수, 流 흐를 류, 不 아닐 부, 腐 썩을 부

음모와 계략-. 세상사 곧이곧대로 산다고 살아지는 게 아니다. 영원한 동지도, 적도 없다. 이익에 따라 이합집산하면서 배은(背恩)과 배신을 손바닥 뒤집듯 쉽게 결정하곤 한다. 어디 그뿐인가. 남의 칼로 사람을 해치기도 한다. 하긴 ‘손자병법’의 36계 중 제3계가 ‘차도살인(借刀殺人)’이니 자신의 칼에 피를 묻히지 않고 남의 칼을 빌려 적을 제압하는 목적을 달성하는 계책은 인류역사와 함께했다고 할 수 있다.차도살인은 명분과 실리를 모두 챙기는 계책으로서 적의 정황은 이미 명백히 드러났고 우군의 태도는 아직 확정되지 않았을 때(敵已明 友未定) 사용한다. 또한 우군을 끌어들여 적을 치고 자신이 직접 나서지 않는 까닭에 자신의 전력을 소모할 이유가 없다(引友殺敵 不自出力 以損推演). 이는 손해와 이익이 서로 덜어내고, 더하고, 채우고, 비우는 상호보완 관계에 있음을 논한 ‘주역’ 손익영허(損益盈虛) 이치에서 비롯된 것이다.차도살인의 사례는 적지 않다. 삼국지에 왕윤이 여포의 손을 빌려 동탁을 제거한 게 대표적이라고 할 수 있다. 오늘날에도 위력을 발휘하고 있다. 중국이 미국의 우방인 영국·독일·프랑스·이탈리아에 경제적 수혜를 앞세워 아시아인프라투자은행(AIIB) 가입을 유도한 것을 들 수 있다. 류젠차오(劉建超) 중국 외교부 부장조리(차관보급)가 지난달 한국을 방문, “사드(THAAD·고고도미사일방어체계)에 대한 중국 측 관심과 우려를 중시해 달라”고 발언한 것은 한국이 나서 미국의 사드 배치를 막으라는 경고성 발언으로 보인다. 남의 칼로 적을 공격하는 전형적인 차도살인 전술이다.2차대전 때 적이었던, 미국이 일본을 앞세워 중국과 러시아를 제압하겠다는 의도를 명백히 드러낸 미·일 방위협력지침 개정도 차도살인의 전형이라고 하겠다. 문제는 자위대를 전 세계 어디든 파병할 수 있도록 하겠다는 것은 동양평화를 위협할 수 있는 소지가 커 우려를 사고 있다. 한 세기 전 ‘카쓰라·태프트 밀약’의 트라우마가 짙다. 우리의 힘을 키워야겠다. 황종택 녹명문화연구소장引友殺敵 : ‘우군을 끌어들여 적을 친다는 내용으로 자기 칼에 피를 안 묻힌다’는 뜻.引 끌 인, 友 벗 우, 殺 죽일 살, 敵 원수 적

우리 사회에 비윤리적 사건·사고들이 잇달아 발생하고 있다. 대부분 성장기에 사람 됨됨이를 가르치는 인성(人性)교육이 되지 못했던 게 주요 요인으로 확인되고 있다. 그럼 제대로 된 인성교육은 어떻게 해야 할까. 우리의 전통에서 찾자. 세상 공동체의 축소판인 가정 내 ‘밥상머리 교육’이다. 어른이 먼저 식사를 해야만 수저를 드는 등 음식 먹는 것부터 어른 존경을 배우는 일이다. 질서의식과 참을성을 배우고, 밥상에 둘러앉아 가족 간 소통의 시간을 가졌다. 이는 마을공동체 내 장유유서(長幼有序), 곧 경로정신으로 확대됐다.우리의 현실은 어떠한가. 부모로부터 ‘내 아이만 최고’식 과잉보호를 받은 아이, 이와 정반대인 ‘자녀 방기(放棄)’로 애정 결핍증이 있는 청소년들이 사회문제를 일으키는 주요 배경으로 작용하고 있다. 효도와 형제간 우애, 웃어른에게 예를 표할 줄 아는 교육을 어릴 적부터 배우고 익혀야 세상이 바르게 된다. 이 같은 사실을 확인케 하듯 사마천의 ‘사기(史記)’ ‘중니제자열전(仲尼弟子列傳)’에 의하면 공자의 제자 유자(有子)는 “그 사람됨이 부모에게 효성스럽고 형제간에 우애가 있는 사람으로서 윗사람을 범하기를 좋아하는 자가 적다. 효제는 어짐의 근본이다(其爲人也孝弟 而好犯上者鮮矣. 孝弟也者 其爲仁之本與).”고 가르쳤다.그렇다. 효도는 부모를 잘 섬기는 것을 말하며(善事父母爲孝), 우애(弟)는 연장자를 잘 받드는 것(善事兄長爲弟)을 뜻한다. 따라서 효와 제는 사회를 유지하는 데 가장 근본이 되는 덕목이다. 가족 내에서의 효제정신이 가족의 울타리를 넘어 천하 온 인류에 미칠 때, 세상 사람 모두 서로 사랑하며 함께 살아갈 수 있을 것이다. ‘논어’는 이처럼 “자신과 가까운 데서부터 터득해 멀리 남에게까지 미루어 가는 것을 인류에게 어짐(仁)을 실천하는 방법(能近取譬 可謂仁之方也已).”이라고 가르치고 있다. 어린이, 청소년, 부모, 스승을 생각하는 5월에 효제(孝弟)의 참뜻을 되새겨본다. 황종택 녹명문화연구소장能近取譬 : ‘자신과 가까운 데서 터득해 이웃까지 인도한다’는 뜻.能 능할 능, 近 가까울 근, 取 취할 취, 譬 인도할 비

일본 자위대가 전 세계 어디든 파병할 수 있도록 방위협력지침을 고치기로 미국과 일본이 합의했다. 미·일 두 나라가 힘을 합쳐 중국과 러시아 등을 견제하겠다는 의도다. 문제는 한반도 유사시 자위대가 미군을 따라 참전할 수 있는 근거가 마련됐다는 사실이다. ‘한반도에 상륙하는 일본군?’ 우리 정서상 받아들일 수 없는 일이다.근래 우리는 ‘일본호 극우 열차’를 목도하고 있다. 100여 년 전으로 역사의 시계추는 되돌아가 동양평화가 또다시 위기를 맞게 됐다. 우리 국민의 단결과 지혜로운 외교력이 절실하다. 안타까운 건 한 세기 전과 달리 지금은 남북한이 분단, 대치하고 있다는 사실이다. 한민족이 하나 돼 우리 힘에 의한 민주평화통일을 달성해 주변국의 영향력을 최소화해야 한다. 하지만 현재 남북한은 ‘남원북철(南轅北轍)’ 관계라고 하겠다. 수레의 끌채는 남쪽으로 향하는데 바퀴는 북쪽으로 굴러가듯 서로 엇박자라는 뜻이다. 당나라 백거이의 ‘신악부(新樂府)’ 편에 실려 있는 이야기로서 전국시대 위나라 신하 계량이 주군에게 무력이 아닌 덕(德)으로써 천하를 제패할 것을 진언한 내용이다. 한민족의 명운이 걸려 있는 절체절명의 난세에 김정은 국방위원회 제1부위원장 등 북한 지도층은 진정 21세기 ‘한민족의 세기’를 원한다면 핵무기를 내려놓고 개방·개혁의 문호를 활짝 열어 젖혀야 한다. 인권 존중과 법치의 체제로 변화돼야 한다. ‘맹자’는 “국경을 막는다고 백성을 묶어둘 수 있는 것도 아니고, 험준한 산과 계곡이 있다고 나라를 굳건히 지킬 수 있는 것도 아니며, 무기와 장비가 예리하다고 천하를 위협할 수 있는 것도 아니다(域民不以封疆之界 固國不以山谿之險 威天下不以兵革之利)”라고 가르쳤지 않는가. 과거사를 반성조차 않는 저 아베 신조(安倍晋三)류 일본의 파렴치에 대해 비판만 할 게 아니라 남북이 공동 대처해 극일(克日)하는 길은 북의 판단에 달려 있다. 같은 민족인 대한민국은 먼저 도울 준비가 돼 있다고 누차 천명했음을 되새기기 바란다. 황종택 녹명문화연구소장南轅北轍 : ‘수레의 끌채는 남을 향하고 바퀴는 북으로 간다는 내용으로 불화와 모순’을 뜻함. 南 남녘 남, 轅 끌채 원, 北 북녘 북, 轍 바퀴자국 철