학문의 길은 어렵고 힘든 길이다. 하지만 업적 성취와 제자 양성이라는 가르침의 보람은 크다. 학문의 즐거움이다. 학문에는 배움(學)과 물음(問)의 두 즐거움이 존재한다. 몰랐던 것을 처음 알았을 때의 즐거움, 넓고 깊게 알았을 때의 즐거움이 바로 ‘배움’의 즐거움이다. 그리고 ‘배움’의 즐거움은 대화를 통해 완성된다. ‘문(問)은 바로 질문이다. 질문도 ‘급수’가 있다. 넓고 깊게 공부한 이가 눈길을 끄는 질문을 하게 된다. 그래서 공자의 손자인 자사(子思)의 저작으로 알려져 있는 ‘중용’은 “넓게 배우고, 상세하게 묻고, 신중히 생각하라(博學之 審問之 愼思之)”고 가르치고 있다. 그렇다. 학문은 배우고 익히고 묻는 것만으로 끝나지 않는다. 깊이 생각할 줄 알아야 한다. 생각이 없는 사람은 엉덩이가 가벼워진다. 꾸준히 노력하면서 깊은 생각을 하고, 정리된 지식을 관련된 현실에 적용할 줄 알아야 큰 성취의 기쁨을 맛볼 수 있다.학문에 대한 열정은 공자가 잘 보여주고 있다. 섭공이 공자의 제자 자로에게 물었다. “공자는 어떤 사람인가?” 자로는 마땅한 말이 떠오르지 않아 머뭇거렸다. 이 말을 전해들은 공자는 이렇게 말했다. “그분은 워낙 학문을 좋아하기 때문에 한번 몰입하면 식음을 잊고, 그리하여 진리를 깨우치면 너무 기뻐하여 모든 근심을 잊어버리는 것은 물론이고 자신이 늙어가는 것조차 알지 못한다고 말이다(其爲人也 發憤忘食 樂以忘憂 不知老之 將至云爾).” 학문의 열정이 이러할진대 아직도 상당수 대학에서 교수들의 연구논문 실적이 없는 것으로 나타났다. 10년 동안 단 한 편의 논문도 쓰지 않은 교수도 있다고 한다. 한심한 일이다. 정교수에 임명되면 논문을 쓰지 않더라도 호봉승급 제한 외 특별한 제재를 받지 않아 제도 개선이 필요하다는 지적이다. 교수가 학생을 가르치는 것은 당연한 의무이고, 그 이전에 학자이자 연구자로서 자신의 학문적 영역을 연구해야 하는 건 당연한 일이다. 문제는 대학이다. 그럴 능력이 없는 대학은 교수 개혁에 앞서 대학 자체의 존폐를 고민하는 게 순서다. 황종택 녹명문화연구소장發憤忘食 : ‘학문 등 일을 이루려고 끼니조차 잊고 노력한다’는 뜻. 發 필 발, 憤 힘쓸 분, 忘 잊을 망, 食 밥 식

우리는 인간성 상실의 시대를 살고 있다. 윤기 없는 무미건조한 인간관계는 그러잖아도 무한경쟁에 지친 현대인들의 삶을 더욱 팍팍하게 한다. 왜일까. 이기심과 포용력 결여다. ‘논어’를 보자. 깨침의 교훈을 주고 있다. 자하(子夏)는 공자의 제자다. 자하의 제자가 또 다른 공자의 제자 자장에게 물었다. “친구를 잘 사귀려면 어떻게 해야 합니까?” 자장이 물었다. “그에 대해 자하는 어떻게 말했느냐?” “저희 스승님께서는 좋은 사람과는 사귀고 좋지 못한 사람은 멀리 하라고 말씀하셨습니다(可者與之 其不可者拒之).”이에 자장이 말했다. “내가 들은 것과 다르구나. 군자는 현자를 존경하기도 하지만 대중도 넓게 포용한다. 그리고 선한 사람을 칭찬하기도 하지만 그렇지 못한 사람도 불쌍히 여긴다. 만약 내가 현자라면 사람들은 누구나 나를 받아들이고, 만약 내가 현자가 아니라면 사람들은 누구나 나를 받아들이지 않고 멀리 할 것이다. 그런데 어떻게 내가 먼저 남을 거절할 수 있단 말인가(異乎吾所聞 君子尊賢而容衆 嘉善而矜不能. 我之大賢與 於人何所不容 我之不賢與 人將拒我 如之何其拒人也).”제4물결로 불리는 ‘디지털혁명’ 이후 우리 사회는 서로의 존재를 인식하지 못하는 ‘단절사회’로 빨려 들어가고 있다. 가족끼리 밥 한 번 먹기가 어려울뿐더러 어쩌다 모여도 각자의 스마트폰만 쥐고 침묵하는 세상이 됐다. ‘모두가 전화기만 내려다보는 괴물들 같다’는 탄식이 나오고 있다. ‘디지털 혁명 이후는 인간혁명’이라는 기치를 내건 ‘제5물결 인간혁명 운동기구’가 최근 서울 종로 국민대통합위원회 대회의실에서 출범식을 가졌다. 더불어 살아온 전통가치와 인간성을 회복하자는 것이 운동의 기본취지다. ‘명심보감’은 이렇게 가르치고 있다. “본인의 안락을 위해 상대방에게 해를 끼치지 않았는지 간절하게 경계함이 마땅하다(損人安己 切宜戒之).” 황종택 녹명문화연구소장尊賢容衆 : ‘현자를 존경하기도 하지만 대중도 넓게 포용한다’는 뜻.尊 높을 존, 賢 어질 현, 容 담을 용, 衆 무리 중

큰 사건·사고일수록 초기 대응이 중요하다. 인력과 물자의 불필요한 소모를 막을 수 있다. 형사 사건의 경우 초동수사를 잘해야 불특정다수 선량한 시민의 피해를 막을 수 있다. 처음 잘못 대처하면 시간이 지날수록 피해는 기하급수적으로 커진다. 이른바 ‘호미로 막을 걸 가래로 막는다(豪毛不?將成斧柯)’는 비판을 들을 수 있다. 메르스 ‘공포’가 온 나라를 흉흉케 하고 있다. 메르스 확진판정을 받은 환자가 갈수록 늘고 있다. 3차 감염자도 나왔다. 3차 감염은 세계적으로 유례가 없는 일이다. 메르스의 진원지인 중동권을 제외하면 환자가 대거 발생한 나라는 한국이 유일하다. 감염 속도도 위협적이다. ‘철저한 초기대응’에 실패한 보건당국의 안일함을 비판하지 않을 수 없다. 기본을 무시한 탓이다. ‘관자’는 ‘근본을 가볍게 여기면 국가를 위태롭게 한다(輕本傾國)’며 “근본과 끝이 분명하지 않으면 나라가 위험하다(本末昏迷社稷傾)”고 경책한 바 있다. 문제는 메르스 환자가 더 이상 확산되지 않도록 개인위생 등 건강 챙기기에 스스로도 노력해야 한다는 사실이다. 메르스 바이러스는 공기 중으로는 전파되지 않는 것으로 알려졌다. 기침이나 재채기를 할 때 튀는 침방울(비말)을 통해 감염된다. 따라서 ‘기침 에티켓’을 잘 지켜야 한다. 기침 증상이 있는 사람들은 다른 사람을 위해 마스크를 착용하는 것이 좋다. 다중이 모이는 곳을 피하고, 손을 제대로 씻는 노력도 해야 한다. 가장 오래된 중국 의학서인 ‘황제내경’(黃帝內經)은 건강법에 대해 일찍이 이렇게 알려주었다. “(무릇 양생의 도리를 잘 알고 고상한 품성과 덕을 갖추었던) 성인은 항상 사람들을 경계했다. 그리고 사계절의 바르지 못한 기운을 적절한 때에 피하도록 주의시켰다. 편안한 마음에 정신은 체내에 잘 보존돼 있으니 병이 어떻게 들겠는가(夫上古聖人之敎下也 皆謂之虛邪賊風 避之有時 恬憺虛無 精神內守 病安從來).”황종택 녹명문화연구소장毫毛斧柯 : ‘나무를 어릴 때 베지 않으면 도끼를 사용해야 한다는 의미로 일을 키워 힘들게 한다’는 뜻.毫 터럭 호, 毛 터럭 모, 斧 도끼 부, 柯 자루 가

공자는 백성의 삶을 향상시키기 위해 애를 많이 썼다. 당대 군주들에게 이상적인 정치를 역설할 때 부유층은 세금을 더 내고, 서민에겐 감세(減稅)를 해야 한다고 제시했다. 공자는 제자 염구(?求)의 예화도 들었다. 염구가 노나라 대부인 계씨의 가신이 됐다. 그런데 계씨 잘못을 고쳐주기는커녕 오히려 백성의 조세 부담을 갑절로 올렸다. 공자는 개탄하며 이렇게 말했다. “이미 염구는 내 제자가 아니다. 그러니 너희들은 북을 치며 그를 성토해도 좋다(求非我徒也 小子鳴鼓而攻之).”백성의 어려움을 알지 못하고 권력자에게 빌붙어 개인의 영달만을 꾀하는 관료가 어디 공자 시대에만 있었을까. 훗날 여기에서 교훈을 얻은 맹자는 “전쟁을 좋아하는 자는 사형에 처하고(善戰者服上刑), 제후들을 충동질해 패거리 동맹을 맺게 하는 자는 중형에 처하며(連諸侯次之), 황무지를 개간케 하는 데다 세금마저 힘겹게 거둬들이는 자는 그다음으로 무거운 형벌로 다스려야 한다(?草萊任土地者次之)”고 강조했다.정부기관들이 사업을 추진하면서 비용을 중복 편성하거나 집행 잔액을 회수하지 않고 방치해 국민 세금이 ‘줄줄’ 새는 것으로 감사원 감사 결과 드러났다. 예컨대 시·도 교육청이 각급 학교에 교육 소프트웨어 라이선스를 개별 구매하도록 하고 있으나 일괄 구매할 경우 연간 43억여 원의 예산을 절감할 수 있었다고 지적했다. 행정중심복합도시건설청의 경우는 도로대장 작성 비용을 과다 인정하거나 조달 수수료를 중복 편성해 총사업비를 10억여 원 높게 책정해 예산 낭비가 예상된다는 설명이다. 국민 혈세의 귀중함을 알아야 하겠다. 200여 년 전 다산 정약용은 “개인적인 씀씀이를 절약하는 것은 보통사람도 능히 할 수 있지만, 공적인 물건과 돈을 절약하는 사람은 드물다. 공적인 재화를 자기 재산처럼 아껴야 어진 관료다(私用之節 夫人能之 公庫之節 民鮮能之 視公如私 斯賢牧也)”라고 말했다.황종택 녹명문화연구소장公庫之節 : ‘공적인 물건과 돈을 절약한다’는 뜻.公 공평할 공, 庫 곳집 고, 之 갈 지, 節 마디 절

역사를 돌이켜보면 국가와 민족을 구하기 위해 자신의 가장 소중한 목숨을 아낌없이 희생하신 분들이 많다. 조국 광복에 헌신한 독립유공자들, 공산주의의 침략에 맞서 자유 대한민국을 수호한 호국용사들, 민주화를 위해 헌신한 민주유공자들, 베트남전 등 세계평화를 위해 참전한 유공자 등. 애국애족을 실천한 선인들은 개인과 가정의 안락을 뒤로한 채 자신의 삶을 헌신했다. 부모형제, 처자식과 애닲은 이별도 했다.   두보의 시 ‘신혼별’(新婚別)을 보자. “신혼 재미는 생각하지 마시고 군무에만 힘쓰세요(勿爲新婚念 努力事戎行)/…/ 비단 저고리 다시는 입지 않고 그대를 위해 화장도 닦아 버리리다(羅飜不復施 對君洗紅粧).” 막 신접 살림을 시작한 새댁이 입대한 남편을 그리워하며 동고동락하겠다는 깊은 심정을 보이고 있다. 짠하면서도 장한 새댁의 모습이다.  그러나 인명은 유한한 것. 양귀비처럼 아름다운 모습에 귀한 생활을 했던 이들도 삶을 마치게 마련이다. 하물며 전장(戰場)을 누비는 군인임에랴. 푸르디 푸른 젊음이 이름 모를 산하에 묻혀 진토(塵土)되어 버린 그 영혼은 누가 달래줄 것인가!    두보의 시 ‘슬픈 강가에서’(哀江頭)는 삶과 죽음이라는 차안과 피안의 이별을 가슴 절절히 묘사하고 있다. 떠나간 이를 향한 보고픈 마음이 진하게 배어 있음을 본다. “밝은 눈동자 하얀 이는 지금 어디에 있는가(明眸皓齒今何在)/ 피로 더럽혀진 떠다니는 혼은 돌아갈 수 없구나(血汚遊魂歸不復)/…/인생은 유정하여 눈물이 가슴을 적시네(人生有情淚沾臆)”  오늘 우리가 누리고 있는 풍요는 수많은 희생에서 얻어졌다. 그렇다. ‘자유는 거저 얻어지는 것이 아니다’라는 사실을 잊지 말자. 스스로 목숨 걸고 나라를 지키겠다는 용기 없이는 아무것도 누릴 수 없다. 오늘은 현충일이다. 호국영령들의 유지를 받들고 기려야겠다. ‘묵자’는 ‘신과 하늘을 숭배해야 한다’(崇鬼拜天)며 “영령께 제사를 지내면 천하가 흥하고(事鬼尊神天下興) 충성됨과 정의를 해치면 재앙이 일어난다(害義侵忠起苛殃)”고 경책했잖은가. 황종택 녹명문화연구소장 崇鬼拜天 : ‘신과 하늘을 숭배해야 한다’는 뜻.崇 높을 숭, 鬼 귀신 귀, 拜 절 배, 天 하늘 천

군사부일체(君師父一體). 임금과 스승, 그리고 부모는 동격이라는 뜻이다. 스승에 대한 존경심을 웅변으로 뒷받침하고 있다. 스승을 받들어 모시는 이유는 나와 내 자식에게 지식과 사람의 도리를 가르쳐 인격체로 성장시켜 주고, 교육의 힘이 세상을 발전시키기 때문이다. 오늘날 세계 속에 한국이 부각되는 데는 부모의 교육열에 선생들의 가르침이 어우러진 결과이다. ‘소학(小學)’ 선행편에는 송나라 때 학자 여형공(呂滎公)의 말을 빌려 “안으로 어진 부형이 아니 계시고, 밖으로 엄격한 스승과 벗 없이 성공하는 자는 드물다(內無賢父兄 外無嚴師友而能有成者鮮矣)”고 말했다. 어진 행동으로 모범을 보이는 부모와 형님·누이, 그리고 자극을 주는 스승과 벗이 있어야 지덕체(智德體)를 갖춘 인격체로 거듭 날 수 있다는 뜻이다.스승의 가치가 이처럼 고귀하기에 동양에서는 예로부터 스승을 공경하고 우러러 받드는 전통이 있어 왔다. 공자는 동양의 대표적 스승 가운데 한 사람이다. 유림에서는 문묘(文廟)에 공자를 모시고 봄가을로 석전(釋奠)을 올리며 가르침의 정신을 기리고 있다. 한데, 요즘 적잖은 교사들은 마음이 아프다. ‘스승의 그림자도 밟지 말아야 한다’는 말처럼 우러름의 대상이 돼야 할 선생님들이 ‘노조원 자격 여부’ 등 실정법 시비에 휩싸인 게 단초다. 헌법재판소가 전국교직원노동조합의 해직교사를 조합원으로 인정하지 않은 교원노조법 조항에 대해 재판관 8대 1의 의견으로 합헌 결정을 내렸다. 이에 따라 고용노동부가 이 법률을 근거로 전교조에 내린 법외(法外)노조 통보는 법적 정당성을 확보하게 됐다. 전교조는 ‘정치투쟁’을 배제하고 교육현장에서 솔선수범해 배움에 목마른 제자들을 먼저 생각하는 참교육 초심으로 돌아가길 바란다. 신뢰 받는 큰 스승으로 우뚝 설 수 있는 길이다. “공자는 네 가지를 강조했다. 그것은 학문과 실천, 충심과 신의이다.(子以四敎 文行忠信)” ‘논어’가 들려주는 교훈이다. 황종택 녹명문화연구소장文行忠信:‘공자가 가르친 네 가지라는 내용으로 학문과 실천, 충심과 신의’를 뜻함.文 글월 문, 行 다닐 행, 忠 충성 충, 信 믿을 신

정치 지도자에겐 결단의 소양도 필요불가결하다. 뜨거울 땐 뜨겁고 냉정할 땐 냉정한 굳센 실천의지다. 그렇다. 지도자는 집단을 이끌기에 항해하는 선박의 선장에 비유되곤 한다. 선장이 올바른 항로로 선원들을 잘 이끌고 가면 승객과 선박을 예정된 항구에 무사히 도착시킬 수 있다. 그러나 무능하고 나태해서 목표를 잘못 정하거나 선원들을 제대로 지휘하지 못하면 그 항해는 실패한다. 세월호의 참극처럼!‘주역(周易)’은 태평성대와 소통의 세상을 상징하는 지천태괘(地天泰卦)에서 지도자가 갖춰야 할 덕목을 이렇게 제시하고 있다. “모든 것을 포용하고 황하를 맨몸으로 건너는 용맹, 소외됨 없이 멀리 있는 이까지 버리지 않고, 패거리 붕당을 없애며, 중도를 행하면 존경을 받으리라(包荒 用馮河 不遐遺 朋亡 得尙于中行).” 과단성과 용기를 의미하는 ‘용빙하’(用馮河)의 빙(馮)은 맨발로 물을 건넌다는 뜻이다. 배나 뗏목 없이 맨발로 걸어서 강을 건너려 하는 것이다. 지도자의 남다른 결단력과 용기를 나타낸다. 근래 우리 정치인들이 대혁신을 하겠다며 쏟아내는 말들은 섬뜩할 정도다. 툭하면 ‘뼈를 깎는다’고 다짐한다. 명의(名醫) 화타가 독화살을 맞은 관우의 뼈를 깎아내 치료할 때 신음소리 한 번 내지 않고 바둑에만 열중했다는 ‘괄골요독’(刮骨療毒)에서 비롯됐다. ‘환골탈태’(換骨奪胎)도 자주 쓰는 말이다. 수련을 통해 평범한 몸을 늙지도 죽지도 않게 탈바꿈시킨다는 도교 용어이다. 직역하면 ‘뼈대와 태를 바꾼다’는 내용이니 독한 표현이다. 새정치민주연합 문재인 대표가 김상곤 혁신위원회 출범을 맞아 “저 자신부터 기득권을 내려놓고 육참골단(肉斬骨斷)의 각오로 임하겠다”고 밝혔다. ‘자신의 살을 베어 내주고 상대의 뼈를 끊는다’는 내용이다. 중국 춘추시대 말기 제(齊)나라의 대장군 전기와 책사 손빈이 전투력 약한 말 3마리로 강적을 이긴 고사에서 유래됐다. 현란한 언변보다 국민의 신뢰를 회복, 수권능력을 보여주는 제1야당으로 거듭나길 바란다. 황종택 녹명문화연구소장用馮河 : ‘맨발로 걸어서 강을 건넌다’는 내용으로 지도자의 남다른 결단력을 뜻함.用 쓸 용, 馮 도섭할 빙, 河 물 하

설혹 신념이 옳다고 하더라도 배타적인 신념은 사회 갈등을 증폭시킨다. 유대인을 학살한 히틀러, 학살에다 문화재까지 파괴한 홍위병, 탈레반 등의 악행을 보았다. 과격 이슬람 무장단체 ‘이슬람국가’(IS)가 이라크 북부 모술과 시리아 등지에서 고대문화유적을 무차별로 파괴하고 있다. ‘우상 숭배’는 안 된다는 이유이다. 대원들은 박물관과 유적지에 난입해 대형 망치와 드릴로 고대 유물을 부쉈다. 지구촌을 경악시킨 공개 참수에 이은 ‘문화 테러’ 만행이다. 말문이 막힌다. ‘문화재는 인류 모두의 유산’이라는 고귀한 가치를 망각한 그 편협성에 분노가 인다.‘논어’는 공자의 제자 자장의 입을 빌려 “만일 내가 큰 현인이라면 어떤 사람이라도 포용하지 못할 리 없고, 만일 내가 어리석은 사람이라면 상대방에게 배척당할 것이다. 내가 어떻게 다른 사람을 거절할 수 있겠는가(我之大賢與 於人何所不容 我之不賢與 人將拒我 如之何其拒人也)”라고 말했다. 넓은 포용력으로 세상을 안으라는 가르침이다. 이는 자장의 스승 공자가 “모든 일에 너그러움이 따를 때 그 복은 절로 깊어지는 것이다(萬事從寬 其福自厚)”라고 훈육한 정신과 궤를 같이하고 있다. IS는 성서 속 예언자 요나의 매장지인 나비 유뉴스 묘지와 도미니카 수도원도 폭파했다. 심지어 공공도서관에 폭탄을 터트려 희귀 서적과 고문서 8000여 점도 불태웠다. 로마유적을 훼손한 ‘반달리즘’을 능가하는 야만적 문명 파괴가 아닐 수 없다. 사랑과 자비가 결여된 ‘용맹한 전사’는 동물과 다를 바 없다. 오래가지도 못한다. IS는 역사의 교훈에서 배워야 한다. “용맹함을 좋아해도 배우기를 좋아하지 않으면 세상을 어지럽히는 폐단을 낳고(好勇不好學其蔽也亂), 강직함을 좋아해도 배우기를 좋아하지 않으면 광분하게 하는 폐단이 있다(好剛不好學其蔽也狂).” ‘논어’가 가르치는 경책이다. IS는 21세기 개방과 포용이라는 시대 흐름에 부응해 열린 사고와 행동을 하길 바란다. 황종택 녹명문화연구소장萬事從寬 : ‘모든 일에 너그러움이 따라야 한다’는 뜻. 萬 일만 만, 事 일 사, 從 좇을 종, 寬 너그러울 관

어느 분야에서든 성공을 거둔 이들은 다르다. 인내심, 추진력, 포용력, 예지력 등 여러 덕목을 두루 갖췄다. 유형은 다양하다. 순종형, 주도형, 분석형, 맞춤형 등이 있다. 순종형은 상사의 지시를 잘 따르는 유형이고, 주도형은 자신의 의지대로 이끌어 가는 유형이다, 분석형은 매사에 일을 잘 분석해서 진행해 나간다. 상황에 따라 여러 유형들이 필요하지만 맞춤형을 가장 바람직한 유형으로 꼽는다. 명령이나 권위를 내세우지 않고 상대방의 입장을 최대한 헤아리면서 효과적으로 주위 사람들과 어울려 좋은 결과를 얻기 때문이다.이른바 ‘혈구지도(絜矩之道)’다. 내 마음을 잣대 삼아 남의 마음을 재고, 내 처지를 생각해서 남의 입장를 헤아린다는 뜻이다. ‘대학’ 마지막 장은 ‘혈구지도’를 이렇게 설명하고 있다. “윗사람이 내게 해서 싫은 것을 아랫사람에게 하지 말고, 아랫사람이 내게 해서 싫어하는 바로써 윗사람을 섬기지 않는다. 오른편에서 싫어하는 것을 왼편에 건네지 않고, 왼편에서 싫어하는 바를 오른편에 건네지 말아야 한다. 이를 일러 혈구지도라 한다(所惡於上毋以使下 所惡於下毋以事上 所惡於右毋以交於左 所惡於左毋以交於右 此之謂?矩之道).” 자기 마음을 미루어 보아 남에게도 그렇게 대하거나 행한다는 뜻으로, ‘제 배 부르면 남의 배고픈 줄 모른다’는 속담과 상반된 뜻이나 일맥상통한다.중국 춘추시대 제(齊)나라의 경공(景公)은 따뜻한 방안에서 여우 털로 만든 옷을 입고 바깥에 쌓인 많은 눈을 보며 재상인 안자(晏子)에게 말했다. “올해는 눈이 많이 내렸지만 마치 봄 날씨처럼 따뜻한 게 조금도 춥지 않아.” 안자가 정색하며 말했다. “옛날의 현명한 군주들은 자기가 배불리 먹으면 누군가가 굶주리지 않을까를 생각하고(自己吃飽了要去想想還有人餓著), 자기가 따뜻한 옷을 입으면 누군가가 얼어 죽지 않을까를 걱정했습니다(自己穿暖了還有人凍著).”라고 고했다. 이에 경공은 뉘우치고 백성 살피기에 힘썼다고 한다. 위정자와 ‘갑질’을 일삼는 이들이 배려와 포용의 덕목을 발휘하길 기대한다. 황종택 녹명문화연구소장絜矩之道 : ‘내 처지를 생각해서 남의 입장을 헤아린다’는 뜻.絜 잴 혈, 矩 모날 구, 之 어조사 지, 道 도 도

백전불태(百戰不殆). ‘손자병법’은 적을 알고 나를 알면 백 번 싸워도 위태롭지 않다고 했다. 백전백승까지는 아니더라도 패하지는 않는다는 뜻이다. 전제가 있다. 언제든 적과 싸워 이길 수 있는 ‘전투형 강군(强軍)’ 육성이다. 전략전술에 능한 지휘관과 ‘나를 따르라!’ 하고 솔선수범하는 용맹무쌍한 지휘자, 잘 훈련된 병사와 사기, 첨단 병기, 그리고 상하 동료 간 단결된 힘 등이 어우러져야 한다.‘손무’는 전쟁에서 이기는 방법 중 사기와 관련된 적극적 행동강령으로서 “정비 잘된 군대로 혼란한 군대를 기다리고, 침착한 군대로 마음이 혼란스런 군대를 기다리라(以治待亂 以靜待譁)”고 제시했다. 반면 아군이 준비되지 않아 패배가 예상될 때 피해야 할 행동강령 또한 교훈을 준다. “정렬된 군대를 맞이하지 말고 당당하게 전열을 갖춘 군대를 공격하지 마라(無邀正正之旗 勿擊堂堂之陣).” 오늘 우리 군의 모습은 어떠한가. 절대다수 장병들은 조국 수호의 보루로서 듬직한 역할을 수행하고 있다. 하지만 일부 현역 장병과 예비군은 국민의 생명과 재산을 지킨다는 사명을 망각하고 있다. 최근 서울 소재 예비군훈련장에서 우울증을 앓았다는 관심병사 출신의 총격으로 자신을 포함한 사상자가 발생해 군의 사기를 위축시키고 있다.‘정비 잘되고 침착한 군대로 마음이 혼란스런 군대를 공격’함으로써 승리하기는커녕 우리 군의 실태가 이 상태라면 ‘백전불태’를 장담할 수 없는 심각성을 노출했다고 할 수 있다. “사건 후 예비군 동원훈련을 연기할 수 없느냐?”는 문의가 아직도 적지 않다고 하니 안타까운 일이다. 군 당국은 동원예비군 안전규칙 마련은 물론 현역 입대할 때처럼 정신적 질병까지도 점검하는 선별검사를 강화해야 하겠다. ‘손자병법’은 “병사들의 심리를 활용하는 이치를 잘 살펴보지 않으면 안 된다(人情之理 不可不察也)”고 알려주고 있지 않는가. 황종택 녹명문화연구소장 以治待亂 : ‘정비 잘된 군대로 혼란한 군대를 기다린다’는 뜻以 써 이, 治 다스릴 치, 待 기다릴 대, 亂 어지러울 란