“흐르는 저 강물 삼천리나 되는데/ 집에서 온 편지는 겨우 열다섯 줄/ 줄마다 줄마다 별다른 말 없고/ 고향으로 어서 돌아오란 말뿐(江水三千里 家書十五行 行行無別語 只道早還鄕).”원나라 때 문인으로 관료를 지낸 원개(袁凱)의 시 ‘고향에서 온 편지(京師得家書)’다. 부모 곁을 멀리 떠나와 오래도록 타향살이하는 이의 짙은 향수가 배어 있다. 부모 형제의 마음도 애절하다. 오직 한 마디뿐이다. 벼슬이나 돈벌이 등 출세는 뒤로하고 ‘어서 고향으로 돌아오라!’이처럼 가족 간에는 헤어지면 보고 싶은 마음이 간절하다. 하물며 단장(斷腸)의 애닲은 사연들이 절절이 배어 있는 남북 이산가족 간 생이별은 그 얼마나 가슴 아픈 일인가. 비극(悲劇) 중 비극이다. 한때 이르기를 ‘1000만 이산가족’이라 했다. 당사자들의 사망 등으로 줄었다고는 해도, 살아 있는 이들의 비애는 세월이 흐를수록 더욱 진하다. 자신의 가정을 충실히 챙겨 화목을 누리는 게 행복의 본질이거늘 이를 박탈당했으니 오죽하랴. 그들에게 혈육과의 만남은 삶의 의미와 직결된 절체절명의 사안이다. 만남도 때가 있는 법인데, 북측은 인도주의를 볼모로 흥정을 꾀하고 있으니…. 대한적십자사가 이산가족 문제를 최우선 과제로 추진한다는 방침이다. 무엇보다 이산가족 전원의 전면적인 생사 확인과 서신왕래, 수시 상봉행사 개최 등이 시급하다. 부모님이 살아 계신지, 돌아가셨으면 어디에 묻혀 있는지라도 알아야 하는 게 아닌가. 부모님을 그리는 효성 짙은 시 한 편을 보자. 병자호란 때 끝까지 척화를 주장하다 심양에 끌려가 참형을 당한 삼학사 중 윤집(尹集)의 시 ‘섣달그믐날(除夜)’이다. “허술한 벽 사이로 남은 불빛이 스며들어 잠을 이룰 수 없는데(半壁殘燈照不眠)/ 텅빈 객사에 밤이 깊어가니 처량한 생각에 젖어드네(夜深虛館思悽然)/ 어머님 혼정신성 지금 편안하신지요(萱堂定省今安否)/ 늙으신 몸이 내일 아침이면 또 한 살 더 드시겠네(鶴髮明朝又一年).” 황종택 녹명문화연구소장家書 : ‘고향에서 온 편지’라는 뜻.家 집 가, 書 글 서

이름은 소중하다. 특정 대상의 성격을 뜻한다. 개인의 성명에서부터 단체와 회사명, 국호에 이르기까지 상징어로 통한다. 우리나라 속담에 ‘호랑이는 죽어서 가죽을 남기고 사람은 죽어서 이름을 남긴다(虎死留皮 人死留名)’는 말이 있는 까닭이기도 하다. 위대한 업적이나 길이 역사에 빛나는 공적을 세움으로써 이름을 남긴다는 의미도 있지만, 사람이 죽은 후엔 그의 행적이 이름 석 자로 기억된다는 것도 알 수 있다. 이름이 대단해서 업적을 세웠거나 남는 게 아니라, 그 사람의 살아온 과정이 훌륭해서 이름을 기억하는 것이다.그럼 이름을 후세에 오래도록 남기는 일은 입신양명(立身揚名), 곧 권력과 재물 등을 많이 갖는 이른바 출세해 이름을 세상에 떨치는 일밖에 없을까. ‘천자문’은 이렇게 가르치고 있다. “덕을 닦아 실천하면 이름은 저절로 세워지고, 몸과 의복을 단정히 하면 거동도 바르게 된다(德建名立 形端表正).” ‘예기(禮記)’의 “겉모습이 똑바르면 그림자 또한 똑바르다(形正則 影必端)”를 차용한 것으로, 말과 행동을 올곧게 하면 저절로 유명해진다는 경책이다. ‘열자(列子)’에서 전국시대의 사상가 양주(楊朱)가 “착한 일을 하는 것은 이름을 내기 위해서가 아니지만 이름이 따라 오게 마련이고(行善不而爲名而名從之), 명성은 이익을 기하지 않지만 명성을 얻게 되면 이익이 따른다(名不與利期而利歸之)”고 했던 바도 궤를 같이하고 있다.새정치민주연합 대표 경선에 출마한 선두주자들이 ‘민주당’ 당명 복원을 공약으로 내세운 데 대해 논란이 일고 있다. 환골탈태하는 모습을 보이려는 몸부림이라는 평가와 함께 당명 변경보다 더 중요한 것은 국민신뢰 회복이라는 비판이 적잖다. ‘새정치민주당’으로 바꿔 약칭으로 민주당을 쓰도록 하겠다는 구상을 이해 못하는 바 아니지만, 지금 새정치연합에 요구되는 것은 국민에게 가까이 다가가는 노력이다. 덕을 세우는 일(德建), 달리 말해 국리민복을 위한 좋은 정책을 실천하면 이름은 저절로 세워진다고 했거늘! 황종택 녹명문화연구소장 德建名立 : ‘덕을 닦아 실천하면 이름은 저절로 세워진다’는 뜻.德 큰 덕, 建 세울 건, 名 이름 명, 立 설 립

세상이 망가져 가고 있다. 내일이 두려워지는 나날의 연속이다. 고귀한 인간생명이 파리 목숨처럼 죽어나가는 현실이다. ‘짐승들의 사회’로 가려는가. 인간이기를 포기한 범죄, 인면수심(人面獸心)의 만행이 끊이질 않는다. 연쇄살인, ‘오원춘·박춘봉’으로 대표되는 엽기적인 살해, 부모형제·가족을 죽이는 패륜범죄, 채무관계로 인한 일가족 방화치사 등 종말론적 범죄가 갈수록 폭증하고 있는 것이다. 수법도 흉포해지고 있다. 소름이 돋을 지경이다.주요 원인은 세상 곳곳에 만연된 ‘생명경시’ 풍조에 있다. 사회적 배경은 무엇일까. 물질지상주의, ‘돈이면 다 된다’는 뒤틀린 사고방식이다. 수단 방법 가리지 않고 재물을 모으는 물신주의다. 대안은 무엇일까. 지도층의 윤리도덕성 회복이 시급하다. 생명경시 범죄가 날뛰는 음습한 환경을 개선하는 것이다. ‘논어’에는 죄인이 나올 수밖에 없는 사회 환경에 대해 이렇게 경책하고 있다. 노나라 대부 맹손씨(孟孫氏)가 증자의 제자인 양부(陽膚)에게 죄인을 다스리는 벼슬인 사사(士師) 직책을 주었다. 이에 증자는 양부에게 말했다. “고위직 등 기득권층이 올곧지 않아 민심이 흩어진 지 오래 됐다. 그러므로 죄인의 잘못을 알아냈다 하더라도 (공명심에서) 기뻐하지 말고 죄를 짓게 된 정황을 생각하며 슬퍼하고 안타까워해야 한다(上失其道 民散久矣 如得其情 則哀矜而勿喜).”물론 일부 조선족 중국동포 등 불법체류자들의 출입국 관리 강화 등 관리·감독의 고삐도 바짝 죄어야 한다. 그렇다고 성실하게 일하는 중국동포들을 싸잡아 매도해선 안 된다. 대한민국에 온 중국동포들은 한국 경제의 커다란 공백을 메우고 있다. 범죄율도 높지 않다. 어린아이 시절부터 인권 및 생명 존중의 인성교육을 강화하되, 흉악범에 대해선 처벌 수위를 높여야 한다. 죄를 지으면 벌을 받는다는 인과응보를 깨닫게 해야 한다. “자기 악업의 결과로부터 벗어날 수 있는 곳은 이 세상 그 어디에도 없네(莫能於此處 避免宿惡殃).” ‘법구경’의 경고다. 올해는 훈훈한 미담만 있길 기원한다. 황종택 녹명문화연구소장上失其道 : ‘지도층이 올곧지 않아 범죄 발생 등 세상이 흉흉하다’는 뜻.上 윗 상, 失 잃을 실, 其 그 기, 道 도리 도

우리는 내우외환에 직면해 있다. 혼란스러운 정국, 한반도 주변 격랑의 국제정세와 여전히 경색된 남북관계, 특히 경제 현황은 위기감이 고조돼 있다. 디플레이션 공포를 비롯, 위기 가중 요인들이 산재해 있는 실정이다. 현재 우리나라의 가계 빚은 1060조원, 공공부채는 1000조원, 기업부채는 무려 2212조원을 기록하고 있다. 그야말로 시한폭탄의 뇌관이 언제 터질지 모르는 국면이다. 설상가상 세계경제 둔화, 미국의 기준금리 인상, 엔저 등 대외 요건의 불확실성이 커지는 상황이다. 힘들고 어려운 때일수록 개혁(改革)에 힘써야 한다. 밝은 미래를 담보할 수 있다. 우리 국민은 위기를 기회로 삼아온 저력을 지니고 있다. 작금의 어려움을 더 큰 성취를 위한 연단(鍊鍛)이자 디딤돌로 삼아야 하는 것이다. 고난을 극복한 사람은 더 큰 기개를 보인다(艱難顯氣)고 했잖은가. ‘시경(詩經)’은 이렇게 용기를 주고 있다. “매화는 매서운 추위를 견뎌야 맑은 향기를 뿜고, 사람은 어려움을 이겨야 기개가 드러난다(梅經寒苦發淸香 人逢艱難顯氣節).” 그럼 국가적 과제를 어디서부터 풀어가야 할 것인가. 그 물음에 대한 답은 뭐라 해도 정치 개혁이다. 그 정점에 박근혜 대통령이 있다. 어제 신년기자회견에서 밝혔듯 적폐 해소를 통한 국가대개조에 다시금 박차를 가해야 한다. 박 대통령은 주변 정리는 물론이고, 청와대와 내각을 일신하면서 국정 운영의 확고한 주도권을 잡고 국가적 개혁 작업의 선두에 서야 한다. 여야 정치권과 공직자는 물론 일반국민의 동참이 요청된다. 그래서 법과 정의, 윤리가 살아 있는 가운데 국민의 삶의 질을 높여야 한다. ‘관자’의 가르침은 시대를 뛰어넘어 교훈을 준다. “제도를 잘 만들고 명분이 바로 서면 백성이 스스로 살아가고, 법도가 통하면 지도자는 시의적절하게 정치를 행한다(立法成名民自治 通常貫道主時宜).” 황종택 녹명문화연구소장艱難顯氣 : ‘고난을 극복한 사람은 더 큰 기개를 보인다’는 뜻.艱 어려울 간, 難 어려울 난, 顯 나타날 현, 氣 기운 기

‘비정상의 정상화’를 위한 개혁 요구가 거세다. 부패와 비리를 부르는 불법·탈법·편법 등을 뿌리 뽑는 게 시급하다. 근본부터 바꿔야 한다. 한국 사회만큼 변화하지 않으면 변화 당한다는 평범한 진리가 잘 적용되는 사례도 드물다. 권위주의 시대의 부정적 유산을 극복해야 한다는 당위이다. 사회 일반에서 꾸준히 제기돼 왔음에도 여전히 동일한 문제로 우리 사회가 고통 받고 있는 것은 참으로 안타까운 일이다. 그럼 누가, 어떻게 바뀌어야 할까. 사회적 영향력이 큰 지도층이 먼저 본을 보여야 한다. ‘논어’를 보자. 노나라의 대부로서 국정을 책임지고 있는 계강자가 공자에게 “나라에 도둑이 들끓는데 어쩌면 좋겠습니까”라고 물었다(季康子 患盜 問於孔子) 공자가 대답했다. “진실로 선생께서 욕심을 가지지 않으시면 비록 상을 준다 해도 백성들은 훔치지 않을 것입니다(苟子之不欲 雖賞之 不竊).”노블레스 오블리주다. ‘지도층의 의무’라는 뜻을 지닌 프랑스어로서 부와 권력, 명예는 사회에 대한 책임이나 국민의 의무를 모범적으로 실천하는 높은 도덕성을 요구한다는 내용이다. 주어진 자리를 이용해 일신상의 영달과 사리사욕이나 추구하고, 남에게는 엄격하면서 자신에겐 한없이 너그럽게 하면서도 주어진 책임을 다하지 못하는 이는 지도층에 있을 자격이 없다. 정부에 몸담은 공직자부터 앞장서서 기본과 원칙에 의해 나라가 경영되고, 법질서가 지켜지는 그런 사회를 만드는 데 앞장서야 한다. 교수들이 새해 바람을 담은 사자성어로 ‘정본청원(正本淸源)’을 선정했다. 근본을 바로 하고 근원을 맑게 한다는 뜻으로 ‘한서 형법지(漢書 刑法志)’에서 유래됐다. 그렇다. 숱한 참사와 부정부패 등은 원칙과 법을 무시한 데서 비롯됐다. 기본을 세우고 원칙에 충실한 국가와 사회를 건설해야 한다. ‘대학’은 이렇게 가르치고 있다. “근본이 어지러운데 말단이 다스려지는 경우는 없다(基本亂而末治者否矣).”황종택 녹명문화연구소장正本淸源:‘근본을 바로 하고 근원을 맑게 한다’는 뜻.正 바를 정, 本 근본 본 , 淸 맑을 청, 源 근원 원

갈등지수는 높고 행복지수가 낮은 주요 원인은 무엇일까. 상대의 말을 경청(傾聽)하지 않기 때문일 터이다. 경청이란 주의를 기울여 남의 말을 듣는 것이다. 경청은 상대방과 한 마음이 돼 온몸으로 공감하며 듣는 일이다. 상대의 소중함을 인정하고 귀를 기울이면 타인으로부터 공격받지 않고 안전하게 살아갈 수 있다. ‘이청득심(以聽得心)’이다. 경청하면 상대의 마음을 얻을 수 있다는 뜻이다. 이처럼 경청은 단순히 의사소통의 수단을 넘어 인간관계의 신뢰를 형성하고 민심을 모을 수 있는 최상의 방법이다.공자는 경청의 중요성에 관해 ‘논어’ 위정편에서 강조하고 있다. 그는 제자 자장이 녹(祿), 곧 벼슬을 얻는 방법에 대해 묻자 “많이 듣고 의심 나는 것은 버리고, 그 나머지를 조심해서 말하면 실수가 적을 터이다. 많이 보고 위태로운 것은 버리고 그 나머지를 조심해서 행하면 뉘우치는 일 또한 적게 된다. 말에 허물이 적고 행동에 후회가 적으면 벼슬길이 바로 그 가운데 있게 된다(多聞闕疑 愼言其餘 則寡尤. 多見闕殆 愼行其餘 則寡悔. 言寡尤 行寡悔 祿在其中矣).”고 말했다. 무엇보다 잘 듣기에 힘쓰라고 당부한 것이다. 그렇다. 성공한 지도자들의 공통점은 말하기보다 듣기를 즐겨 한다는 점이다. 리더의 덕목 중 하나인 경청은 리더의 소리에 귀 기울이게 하는 게 아니라 구성원의 마음을 열어 말하게끔 유도해 조직이 나아가야 할 방향을 명확히 공유하는 것이다. 간과하지 말아야 할 바는 듣기에 쓴소리도 받아들여야 한다는 사실이다. ‘묵자’에 이르길 “임금에게는 반드시 뜻을 거슬러 바른 말하는 신하가 있어야 하고, 윗사람에게는 꼭 직언을 하는 부하를 두어야 한다(君必有弗弗之臣 上必有??之下)”고 했지 않는가.경청은 역지사지의 마음으로 상대방의 말에 귀를 기울이고, 그 속에 담긴 아픔까지도 받아들이는 여유로운 마음이다. 경청은 상대방에 대한 존중의 시작이자 끝이며, 세상을 풍요롭고 공동체를 아름답게 하는 삶의 지혜다. 황종택 녹명문화연구소장以聽得心 : ‘경청하면 상대의 마음을 얻을 수 있다’는 뜻. 以 써 이, 聽 들을 청, 得 얻을 득, 心 마음 심

사람들은 난국 돌파를 위해 결연한 실천의지를 보인다. 주로 고사성어를 빗대 표현한다. 먼저 ‘배수진(背水陣)’을 꼽을 수 있다. 물을 등지고 진을 친다는 뜻이다. 등 뒤에 강물이 흐르니 싸움에 져서 죽든지 강물에 빠져 죽든지 죽는 것은 마찬가지이므로 죽기 아니면 살기로 싸움에 임한다는 것이다. 한나라 유방이 제위에 오르기 앞서 기원전 204년, 명장 한신이 1만2000여 군사로 조나라 20만 대군을 물리친 데서 유래한다. ‘승풍파랑(乘風破浪)’도 있다. 뜻한 바를 이루기 위해 온갖 난관을 극복하고 나아감을 비유한다. 나이 14살에 강도 10명을 물리치고 뒷날 임읍(林邑:지금의 베트남) 정벌에서 위기에 빠진 송나라 병사들을 살린 슬기와 용기를 겸비한 중국남북조시대 종각(宗慤) 장군이 어릴 때 꿈을 묻는 숙부에게 “거센 바람을 타고 거친 파도를 헤치며 만리를 뚫고 나가겠다(願乘長風破萬里浪)”라고 한 데서 비롯했다. ‘송서(宋書)’와 ‘남사(南史)’에 실려 있다.자기 자신을 이기고 항상 앞으로 나아간다는 뜻의 ‘극기상진(克己常進)’, 느슨해진 거문고의 줄을 바꾸어 맨다는 ‘해현경장(解弦更張)’도 있다. 전략과 조직문화까지 모두 바꿔야 생존을 넘어 발전할 수 있다는 지도이념을 담고 있다. 충무공 이순신 장군의 난중일기 어록 ‘필사즉생 필생즉사(必死卽生 必生卽死)’도 빼놓을 수 없다. 죽기를 각오하고 맞서면 오히려 살 길이 열린다는 역설이다. 분발과 노력을 촉구하는 관용적 표현으로 자리를 잡았다. 김기춘 청와대 비서실장이 2일 대통령 비서실 시무식에서 “배수의 진을 치고 파부침주하는 마음으로 앞으로 나가지 않을 수 없다”고 말했다. ‘파부침주(破釜沈舟)’는 ‘솥을 깨뜨리고, 배를 가라앉힌다’는 뜻으로, 결사의 각오로 위기를 해소하겠다는 결의를 나타낸다. 후한말 초나라 장수 항우가 진나라 군대를 치기 위해 출병하면서 부하들에게 사흘치 식량만 챙기고 솥을 모두 깨뜨리라고 명령한 후 대승했다는 일화에서 유래한 고사성어다. 사마천의 ‘사기(史記)’에 전한다. 굳센 의지, 그 심정으로 국정을 바로잡는 데 힘써주길 바란다.황종택 녹명문화연구소장破釜沈舟:‘솥을 깨뜨리고 배를 가라앉힌다’는 내용으로, 결사의 각오로 위기를 해소하겠다는 뜻.破 깨뜨릴 파, 釜 솥 부, 沈 잠길 침, 舟 배 주

시대마다 소명이 있다. 역사가 짐 지어준 숙제다. 이 과제를 우리 세대가 못 풀면 다음 세대가 해결해야 한다. 그럼 이 시대 우리에게 주어진 역사의 소명은 무엇일까. ‘선진문화국가’ 건설일 것이다. ‘한국인의 세기’를 맞이하는 일이다. 전제가 있다. 민주평화적 조국통일이다. 허리 잘린 겨레의 역량은 한계를 보일 수밖에 없다. 평화통일은 어떻게 성취될까. 남북 화해와 동질성 회복이다. 북의 태도 변화가 선결돼야 한다. 박근혜 대통령이 앞서 천명한 데 이어, 김정은 북한 국방위원회 제1위원장이 1일 남북대화에 적극적으로 나서겠다는 의지를 밝혔다. 실천에 옮겨 신뢰를 쌓길 바란다. 우리의 책무도 무겁고 크다. 요체는 화합이다. 더 이상 우리 사회가 어리석은 갈등으로 국력을 소진하기보다 서로 간의 이해와 포용이 허용되는 사회로 나아가야 한다. 무엇보다 정치지도자의 역할이 요청된다. 오늘날 세계를 움직이는 동력은 배척과 단절이 아니다. 언론 등 여론의 비판이 제기되면 자신의 부덕으로 돌리고 공감과 소통, 포용에 나서야 한다. ‘서경’은 어린 조카 성왕(成王)을 보좌해 섭정하면서 각종 문물제도와 예악(禮樂) 질서를 정비해 주나라를 반석 위에 올려놓음으로써 공자(孔子)가 존경해 마지않았던 성현(聖賢) 중의 성현인 주공(周公)의 경륜을 소개하고 있다. “당신을 원망하고 욕을 한다고 하면 지도자는 즉시 마음을 달랜 뒤 ‘나의 허물입니다’라고 하십시오. 그러면 사람들이 분을 품지 않을 것입니다(小人怨汝?汝 則皇自敬德 厥愆 曰 朕之愆 允若時 不?不敢含怒).” ‘선진통일한국’이라는 시대소명의 구현을 위해선 국정쇄신 차원의 인적 개편이 단행돼야 한다. 만사 사람에 달려 있기 때문이다. 중국 전국시대 사상가 열자(列子)는 “나라를 다스리는 어려움은 현명한 사람을 알아보는 데 있다(治國之難 在於知賢)”고 설파했다. 지도자 혼자 다 챙기는 만기친람(萬機親覽)이 아니라, 전문성·도덕성을 갖춘 인재들을 찾아 맡기면 국정의 어려움을 해결해 나갈 수 있다는 뜻이다. 용인(用人)의 교훈으로 삼을 만하다.황종택 녹명문화연구소장知賢 : ‘나라를 다스리는 어려움은 현명한 사람을 알아보는 데 있다’는 뜻.知 알 지, 賢 어질 현

채움과 비움-. 자연의 순리다. 물론 채우기는 필요하다. 채우지 못하면 기본적인 힘을 유지할 수 없기에 어느 정도 잘 해야 한다. 중요한 건 비움이다. 예컨대 낙엽은 나무의 자기 비우기의 결과다. 나무에게 잎은 매우 소중한 존재이지만 비워야 하기에 과감하게 낙엽을 떨군 것이다. 그래야 추운 겨울에 나무가 살고, 봄에 새로운 잎들을 만들어 낼 수 있다. 사람도 마찬가지다. 채우기만 하고 비우지 않으면 존립 자체가 어렵다. 채우기에만 급급하는 탐욕을 버려야 하는 것이다. ‘채근담’은 이렇게 경책하고 있다. “사람이 한번 사사로운 이익을 탐내는 마음을 가지게 되면(人只一念貪私)/ 꿋꿋한 기상도 꺾여 나약해지고, 지혜는 막혀 어두워지며(便銷剛爲柔塞智爲昏)/ 어진 마음이 변해 사나워지고, 깨끗한 마음이 물들어 더러워져서(變恩爲慘 染潔爲汚)/ 한평생 닦고 기른 인품을 망가뜨리고 만다. 그러므로 옛사람들은 탐내지 않는 것을 보배로 삼았으니(壞了一生人品 故古人以不貪爲寶)/ 이것이 곧 세상을 초월하는 방법이다(所以度越一世).”그렇다. 우리는 채움의 결과로 지식·명예·권세·재물 등의 지적·정신적 산물과 물질을 향유해 간다. 상식적인 진리가 있다. 우리의 몸과 마음으로부터 채워진 산물들에서 채움과 비움이 조화를 이루면 건강하고 행복한 삶을 영위할 수 있지만 균형을 잃으면 병들고 불행해진다. 이렇게 우리의 몸과 마음, 신체적·정신적 건강과 행복은 결과적으로 채움과 비움의 소통과 순환이 균형과 조화를 이루어 순행하고 있느냐에 달려 있다. ‘노자’가 ‘도덕경’에서 “배움은 채우는 것이요, 도는 비우는 것이다(爲學日益 爲道日損)”라고 가르친 바는 채움과 비움, 소통과 순환의 가치와 의미를 함축적으로 일러주고 있다. 세상을 살면서 만나게 되는 고통의 대부분은 탐욕에서 생겨난다. 맑고 평화로운 마음은 기름진 음식, 고급 승용차, 큰 집 등에 비할 바 아니다. 2015년 새해엔 채움과 비움의 순환이 순조로운지 챙겨보자. 이웃과 더불어 사는, 살맛나는 세상의 출발이다. 황종택 녹명문화연구소장爲學日益 爲道日損 : ‘배움은 채우는 것이고, 도는 비우는 것이다’는 뜻.爲 할 위, 學 배울 학, 日 날 일, 益 더할 익, 道 길 도, 損 덜 손

인간은 존귀한 존재다. 인간의 신성(神性), 곧 인간 자신이 신이라는 내용까지 함축하는 말이기도 하다. 석가모니가 이 세상에 오직 나만이 존귀하다고 설파한 ‘천상천하유아독존(天上天下唯我獨尊)’과 사람이 곧 부처라는 ‘인불(人佛)사상’, 모든 중생에게는 부처의 성품이 있다는 ‘일체중생 실유불성(一切衆生 悉有佛性)’ 등은 인간 존엄성을 뒷받침한다.유가에서도 누구든지 성인군자가 될 수 있다며 인간 존귀성을 말한다. 맹자의 성선설을 부연한 ‘사단(四端)’을 보자. 인간은 누구나 네 손발인 사지(四肢)를 갖고 출생하는 바와 같이 ‘사단’을 지니고 태어난다는 것이다. 네 가지 단서란 측은히 여기는 마음(惻隱之心), 실수를 싫어하고 부끄러워하는 마음(羞惡之心), 사양하는 마음(辭讓之心), 옳고 그름을 가리는 마음(是非之心)이다. 인간이라면 귀천 구분 없이 누구나 천부적으로 지니고 있는 이런 네 가지 성능을 계발하면 각각 인의예지(仁義禮智)의 네 가지 덕성이 형성되고, 이를 극대화할 경우 인간은 성인의 경지에 이를 수 있다고 보고 있음이다.‘논어’ 위령공편에서 밝힌 인간가치 선언은 유학의 백미다. “사람은 능히 도를 넓힐 수 있지만, 도는 사람을 넓힐 수 없다(人能弘道 非道洪人).” 사람이 없는 도나 법률은 공허하다는 뜻으로서 인간만이 도의 주체요 대상이라는 ‘인간존엄 선포’라고 하겠다. 공자는 이 한마디로 인문학의 비조(鼻祖)가 됐다고 해도 과언이 아니다. 물론 우리 한민족의 국조(國祖) 단군이 내건 건국이념인 사람을 널리 이롭게 한다는 ‘홍익인간(弘益人間)’ 사상이야말로 인간 존귀성의 궁극적 지향을 내포하고 있음은 주지의 사실이다. 북한인권결의안이 최근 유엔총회 본회의까지 통과해 안보리 의결 절차가 남았지만 북한 인권 상황을 국제형사재판소(ICC)에 회부할 수 있는 길이 열렸다. 북은 결의안을 배격하고 반발할 게 아니라 고문, 공개처형, 강간, 강제구금 등 자신들의 인권 유린 사안을 개선하려는 노력을 보여야 한다. 새해엔 개혁·개방을 결단해 국제고립을 탈피하길 바란다. 그게 ‘인민’이 살고 세계평화에 이르는 지름길이다. 황종택 녹명문화연구소장人能弘道 : ‘사람은 능히 도를 넓힐 수 있다’는 내용으로 인간 존엄성을 뜻함.人 사람 인, 能 능할 능, 弘 클 홍, 道 길 도