공직자는 지위의 높고 낮음에 따라 그 소임이 다르다. 고위직은 많은 녹봉과 예우를 받는 만큼 책임 또한 비례해서 크다. 하위직은 상대적으로 열악한 처우를 받기에 책임도 작다. 성인으로 추앙받는 공자의 직업에 대해 ‘맹자’는 “공자도 일찍이 위리를 지냈는데 그때 ‘회계를 잘 맞추는 일을 할 뿐이다’라고 말씀하셨고, 또 오래전 승전-어원의 목축을 맡는 자리-을 지내면서는 ‘소와 양이 무럭무럭 힘차게 자라도록 하는 일뿐이다’라고 밝히셨다(孔子嘗爲委吏矣 曰會計當而已矣 嘗爲乘田矣 曰牛羊茁壯長而已矣)”라고 소개하고 있다.물론 공자는 조국 노나라에서 현재의 법무부 장관인 대사구(大司寇) 벼슬을 하면서 최고 재판관 및 외교관도 겸하는 공위공직자로 일할 때 청렴강직하면서 직책 이상의 성과를 낸 바 있다. 당시 공자는 순장될 뻔한 아이를 구하고 이 사건을 계기로 그때까지 이어져 오던 순장의 악습을 왕에게 간해 끝내 폐지했다. 또 제나라 경공과의 회동에서 뛰어난 지략과 용기로 전쟁 한 번 치르지 않고 단지 협상만으로 노나라가 잃었던 옛 땅을 되찾기도 했다. 공위공직자로서 개인의 명리(名利)가 아닌, 의무와 책임을 다한 노블레스 오블리주를 실천한 것이다.석유·가스·광물자원공사 등 3개 공기업이 그동안 해외 자원개발에 31조4000억원을 투자했고, 앞으로 34조3000억원을 추가 투자할 예정이지만 투자금 회수가 불투명하다고 감사원이 최근 밝혔다. 기가 막힐 노릇이다. 공기업들이 정상적으로 투자해서 사업에 실패했다면 이에 따른 형사책임을 물을 수 없다. 그러나 천문학적 규모의 혈세를 펑펑 쓰고 공직자가 민간업자와 야합해 기업을 멍들게 한 횡령과 비리는 철저히 수사해야 한다. ‘만세의 청백리’ 다산 선생은 이렇게 경책했다. “청렴한 공직자를 소중히 여기는 까닭은 그가 지나는 곳의 자연만물이 모두 맑은 빛을 입기 때문이다(所貴乎廉吏者 其所過山林泉石 悉被淸光).” 황종택 녹명문화연구소장貴乎廉吏 : ‘청렴한 공직자를 소중히 여긴다’는 뜻.貴 귀할 귀, 乎 어조사 호, 廉 청렴할 렴, 吏 벼슬아치 리

나무와 숲이 인간에게 주는 이로움은 참으로 많다. 나무는 우리에게 꼭 필요한 산소를 주는 것은 물론 몸과 마음을 치유할 수 있는 공간을 주기도 한다. ‘채근담’은 숲의 고마움에 대해 이렇게 알려주었다. “숲속에 살면 가슴속이 맑고 시원하니 사물을 대할 때마다 모두 아름다운 생각을 갖게 한다(山居胸次淸灑 觸物皆有佳思) 홀로 떠가는 구름과 들판의 학을 보면 속세를 초월한 듯하고….(見孤雲野鶴 而起超絶之想).” 일상에 쫓기는 현대인들은 마음의 안정을 필요로 한다. 삶의 여유와 자연에 대한 관심이 높아가고 숲속에서 찾는 힐링의 가치가 증대되고 있다. 이러한 다양한 효용성을 갖고 있음에도 훼손에 관한 일말의 우려가 있음도 사실이고, 이를 극복하려는 노력 또한 필요한 때이다. 사실 국토의 64%를 덮고 있는 우리 산림이 6·25전쟁의 잿더미로부터 임목(林木)을 축적해 선진국 수준의 근사치까지 육박하게 된 데에는 전국 산림 면적의 70%를 소유하고 있는 크고 작은 민간 산주 및 임업인들의 무수한 피와 땀과 애환이 서려 있다. 이렇다 할 소득도 없이 그냥 심고 또 심고, 가꾸고 또 가꾼 결과가 오늘날 유엔식량농업기구(FAO)가 전후 산림 복구를 가장 잘한 나라로 독일과 함께 우리나라를 꼽게 했다. 이 정도의 푸른 산과 숲이 없었다면 급격한 산업화와 도시화, 그리고 엄청난 자동차 매연가스들로 악화된 대기오염을 누가 어떻게 정화시킬 수 있을까. ‘맹자’는 일찍이 숲은 가꾸어야만 제 기능을 할 수 있다고 가르쳤다. “사람들이 민둥산을 보고 나무가 자란 적이 없다고 여기지만 어찌 산의 본성이 이런 것이겠는가(人見其濯濯也 以爲未嘗有材焉 此豈山之性也哉). 만약 자양분을 얻는다면 자라지 않는 사물이 없고 자양을 잃으면 소멸하지 않는 사물은 없다(苟得其養 無物不長 苟失其養 無物不消).” 내일은 식목일이다. 나무를 심고 숲을 가꾸자. 후손에게 물려줄 고귀한 자산이다. 황종택 녹명문화연구소장山居胸次淸灑 : ‘숲속에 살면 가슴 속이 맑고 시원해진다’는 뜻.山 뫼 산, 居 살 거, 胸 가슴 흉, 次 버금 차, 淸 맑을 청, 灑 시원할 쇄

공자의 사상이 한마디로 ‘인(仁)’을 중시한다면, 맹자는 올곧음, 곧 ‘의(義)’라고 할 수 있다. 맹자가 살았던 전국(戰國)시대는 철기가 확산되면서 생산력의 급격한 발달로 제후들 사이에 치열한 영토 쟁탈전이 벌어지던 전란의 시대였다. 그는 제후국을 주유하며 ‘너그러움의 정치’, 즉 ‘인정(仁政)’을 역설하면서도 폭군은 내쳐 버려도 좋다는 ‘폭군 방벌(放伐)’을 제시하기도 했다. 혁명적 민본주의다. 영토를 넓히려는 군주의 욕망보다 백성들의 삶이 우선시되어야 한다고 강조함으로써 위민(爲民) 정치사상의 효시라는 평가를 받고 있다.시진핑(習近平) 중국 국가주석이 최근 ‘아시아판 다보스포럼’으로 불리는 보아오(博鰲) 포럼 개막식 기조연설에서 맹자가 말한 “천지에 같은 것이 없다는 것은 자연의 이치(夫物之不齊 物之情也)”라는 표현을 인용했다. 시 주석은 이에 대해 “서로 다른 문명 사이에 우열은 없다. 오직 특색의 차이가 있을 뿐”이라고 부연했다. 서로 다른 문명이 대화·교류하며 상대의 장점을 취하면서 인류 사회 발전과 세계평화를 추구해나가야 한다는 것이다.그렇다. 어짐과 올곧음이라는 인의(仁義)의 시각으로 세상을 보면 모두 한 형제자매요 사해동포이다. 물론 개인이나 국민 모두 처한 환경과 노력 여하 등에 따라 잘살고 못살 수는 있지만 인간의 기본가치는 차이가 날 수 없는 것이다. 맹자와 비슷한 시기에 살았던 장자도 ‘사람 간 차이는 있으나 차별은 하지 말아야 한다(有差無別)’며 “천지가 넓어 고루 생육하고 만물만사 많아도 하나로 다스려진다(天弘地廣化均隆 物衆人多治一通)”고 가르쳤다. 여하튼 시 주석의 발언은 중국의 급격한 부상에 대한 국제사회의 우려와 경계의 눈초리를 다분히 의식한 행보로 풀이된다. 하지만 중국은 상대국에 역지사지 입장에서 겸손해야 한다. 동북공정, 서남공정 같은 패권주의적 자세는 버리길 바란다. 맹자는 강조했지 않은가. “힘에 의존하는 나라의 백성들은 잠시 환희에 차 있지만, 인의에 바탕한 나라의 백성은 밝고 화평하다(覇者之民 驩虞如也 王者之民 皞皞如也)!” 황종택 녹명문화연구소장 夫物之不齊 : ‘천지에 같은 것이 없다’는 내용으로 인간평등을 뜻함. 夫 대저 부, 物 만물 물, 之 갈 지, 不 아닐 부, 齊 같을 제

방위산업은 자주국방의 척도로 불린다. 전투에 사용되는 무기와 장비품 등을 연구개발·생산·정비하는 산업이기에 그렇다. 우리처럼 북과 대치하고 있는 나라에서 방위산업은 두말할 나위 없이 중요하다. 특히 전투가 복잡해진 현대전에서는 무기뿐 아니라 보급물자·통신관측기재·수송수단 등도 포함해 조달·생산할 필요가 있다. 잘 훈련된 장병이 첨단 장비와 운용능력을 갖춘다면 전쟁의 승기(勝機)를 잡을 수 있다. ‘손자병법’은 “잘 훈련된 장병이 무기를 준비해 적을 기다리며, 신묘한 공격과 흔적을 남기지 않고 필승의 작전을 펴는 지혜로운 장수와 군대는 크게 이긴다(鍊武磨矛待敵兵 神攻妙勝無知跡 智將强軍有大成)”고 했다. 하지만 우리의 현실은 너무 먼 거리에 있다. 평가 조작에 따른 불량 무기 및 부품 공급, 단가 부풀리기와 군 기밀 빼돌리기 등 방산 비리가 만연해 있다. 아무리 최첨단 기술이 뒷받침된 무기가 있어도 핵심부품이 불량품이면 무용지물로서 고철이나 다름없다. 유사시 장병들만 ‘총 한 번 제대로 못 쏘고’ 허망하게 희생될 수밖에 없다. 방위사업 비리 합동수사단에 의해 체포·구속된 인물 면면을 보면 30여 년 동안 정권을 넘나들며 권력의 후광을 업고 사업을 확장한 인물과 전·현직 군 장성 등이 다수 포함돼 있다. 그런데 납득 못할 일이 벌어지고 있다. 군사법원이 방산비리 혐의로 구속된 현역군인 5명 가운데 4명을 풀어준 것이다. 일반법원에서 영장이 발부돼 구속된 민간인 피의자 15명은 단 한 명도 석방되지 않은 것과 대조적이다. ‘제 식구 감싸기’라는 비판을 면키 어렵다.방산비리는 군의 전력과 국민 안전에 결정적인 영향을 미치는 중대 범죄다. 군 사법제도의 일대 개선이 필요한 대목이다. 어느 조직이건 공정해야만 존립·발전할 수 있다. ‘서경’은 이렇게 가르치고 있다. “관직은 사사롭게 친한 이에게 미치지 않아야 한다(官不及私?).”황종택 녹명문화연구소장鍊武磨矛 : ‘잘 훈련된 장병이 무기를 준비한다’는 뜻.鍊 단련할 련, 武 호반 무, 磨 갈 마, 矛 창 모

세상사 원칙이 있어야 매사 제대로 굴러가는 법이다. 체제가 다른 국가끼리는 더욱 기본과 원칙에 충실해야 한다. 그래야만 더 큰 성취를 위해 경험을 공유하고, 그 바탕 위에 파이를 나눌 수 있다. 그래서 ‘묵자’는 “천하를 다스리는 이는 법도 없이는 안 되는 것이니(天下從事者 不可以無法儀) 법도가 없으면서 그의 일을 이룩할 수 있는 사람은 존재하지 않는다(無法儀而其事能成者無有也).”고 강조했다.남북 경제협력의 실험장인 개성공단이 다시 난기류에 휩싸였다. 북한이 공단 근로자 임금을 일방적으로 인상하겠다고 통보하면서다. 북 측은 개성공단 근로자의 월 최저임금을 3월부터 70.35달러에서 74달러로 인상하기 위해 이미 지난해 12월 개성공업지구 노동규정 중 일부 조항을 개정했다. 비용·편익 분석 등 시장 원리에 맞는 합당한 설명도 없었다. 입주 기업의 애로는 들어 보지도 않고 거위의 배를 갈라 한꺼번에 알을 꺼내 먹겠다는 식으로 인상률을 자의적으로 정한 것이다. 북 측은 공단 운영상의 각종 제도 개선은 당국 간 협의로 결정한다는 애초의 약속을 지켜야 한다. 어느 한 쪽의 일방적 임금 인상 통보는 남북 합의에 위배된다. 남북합의서는 “개성공단 북한 근로자 임금은 전년도 종업원 최저 임금의 5%를 초과할 수 없다”고 명시하고 있잖은가. ‘서경’은 이렇게 가르치고 있다. “사람들은 일정한 법도를 지녀 아름다운 덕을 좋아하네(民之秉彛 好是懿德).” 사리가 이러함에도 북 측은 ‘법도 몰각증’을 보이고 있다. 문제는 북한이 통보한 임금 인상률에 있는 것이 아니라 북한의 협의 없는 일방적인 결정과 통보에 있다. 북이 개성공단 운영과 관련한 남북 합의를 휴지 조각으로 만들려는 숨은 뜻을 알기 어렵다. 속내를 솔직히 털어놓고 남 측에 협조를 구하는 게 온당할 것이다. 그러지 않으면 ‘불통(不通)의 북 측에 대해 국제사회의 어느 누구도 북에 투자를 하려 하지 않을 것이다. 황종택 녹명문화연구소장無法儀無有 : ‘법도가 없으면 존재하지 않는다’는 뜻.無 없을 무, 法 법 법, 儀 법도 의, 有 있을 유

‘열정페이’-. 기업이나 업체가 청년 구직자의 열정을 악용해 무급 또는 아주 적은 임금을 주면서 착취하는 행태를 꼬집은 말이다. 대학마다 학점을 이수하고도 졸업을 미루고 있는 취업준비생이 넘쳐난다. 이른바 ‘NG(No Graduation)족’들이다. 청년들은 이력서에 인턴 경력을 한 줄 쓰기 위해 저임금도 감수한다. 하지만 많은 업체가 인턴을 인재 채용의 수단으로 활용하는 게 아니라 저임금에 소모품처럼 부려먹다가 계약기간이 끝나면 바로 내보내는 현실이다. 돈벌이에 눈먼 기성세대가 젊은이들의 순수한 영혼을 짓밟는 행태다. 2300여 년 전 중국 전국시대의 이야기다. 맹자가 양혜왕을 만났을 때 왕이 이런 말을 했다. “선생께서 천 리 길을 멀다 하지 않고 오셨으니 그것은 내 나라를 이롭게 해주시려고 그런 것 아닌지요(不遠千里而來 亦將有以利吾國乎).” 맹자는 이에 대해 “오직 인의만을 말씀하실 것이지, 하필 이익만을 따지십니까(亦曰仁義而已矣 何必曰利)”라고 양혜왕을 부끄럽게 하는 질문을 던졌다. 시대를 뛰어넘어, 오늘날 정치인과 기업인 등 사회 지도층이라고 하는 이들 가운데 양혜왕 같은 자들이 적지 않다. 열정페이를 즐기는 자들이 대표적이다. 혹시 정규직으로 채용되지 않을까 실낱같은 희망에 기대어 몸부림치는 취준생들을 울리는 회사가 잘될 리 없다. 모범적인 선진기업을 본받아야 하겠다. 120여년 역사의 다국적기업 GE는 인턴제도를 잘 운영하기로 유명하다. 국제적으로 인턴을 모집하며 정규직으로 전환하는 비율도 높다. 인턴사원의 정직원 입사 비율을 담당직원의 업무실적 평가에 반영할 정도다. 인턴 프로그램이 알차기 때문에 정규직으로 뽑히지 않더라도 GE 인턴 경험 자체가 다른 업체에 취업할 수 있는 유용한 ‘스펙’이 된다. GE는 글로벌 기업으로 꾸준히 성장하고 있음을 본받자.‘채근담’은 이렇게 훈계하고 있다. “오직 온화한 기질과 뜨거운 마음을 가진 사람이라야 그 복이 두텁고 누리는 것도 오래간다(唯和氣熱心之人其福亦厚 其澤亦長).” 황종택 녹명문화연구소장何必曰利 : ‘하필 이익만을 따지느냐’는 뜻.何 어찌 하, 必 반드시 필, 曰 가로 왈, 利 이로울 리

일본 지도층의 양심마비적 부도덕성이 갈수록 태산이다. 아베 신조(安倍晋三) 일본 총리가 종전 70주년을 맞아 일본은 이웃과의 관계 개선을 위해 노력할 것이지만 야스쿠니(靖國) 신사에 대한 참배는 계속할 것이라고 밝혔다. 참으로 반성할 줄 모르는 후안무치한 언동이다. 야스쿠니 신사가 어떤 곳인가. 일본 군국주의의 상징으로 여겨지는 이곳에는 태평양전쟁 A급 전범 14명을 포함해 246만6000명이 합사돼 있다. 이러한 곳을 계속 참배하겠다는 것은 인류양심에 반하는 중대한 도전이 아닐 수 없다. 일본은 반성을 모르는 극우 폭주의 악행을 멈춰야 한다.일본이 지금 해야 할 일은 과거 전쟁범죄에 대해 사죄하고 용서를 구하는 것이다. 그런 연후에 국제사회의 책임 있는 일원으로서 세계평화에 기여하는 방안을 찾는 일이다. 현실은 정반대다. 오죽하면 앙겔라 메르켈 독일 총리가 최근 일본을 방문, 프랑스와 폴란드 등 독일이 일으킨 전쟁으로 피해를 본 나라들이 자국에 베푼 관용을 거론하면서 “독일은 과거(역사)와 정면으로 마주했다”고 강조했겠는가. ‘맹자’는 일찍이 “사람은 하지 말아야 할 게 무엇인지 안 뒤에야 비로소 해야 할 것이 무엇인지를 제대로 깨닫게 된다(人有不爲也而後 可以有爲)”고 가르쳤다.하지만 과거사에 대한 일본의 인식이 전혀 변하지 않고 있음은 이미 노골적으로 드러났다. 참담한 현실이다. 올해는 한·일수교 50주년을 맞아 꽉 막힌 한·일관계를 개선해야 한다는 목소리가 높다. 일본은 독일의 사례를 본받아야 한다. 이웃국가들과 화해를 이루기까지 홀로코스트(유대인 대학살)를 필두로 한 자국 과오를 뉘우쳤음을 직시하길 바란다. 일본, 일본인은 반성이 없으면 죄과를 달게 받아야 한다. 불교 ‘법구경’은 이렇게 경고하고 있잖은가. “악행은 꿀처럼 달콤하다. 그러나 악행이 무르익으면 죄과를 받아 재앙을 당하게 된다(過罪未熟 至其熟時 自受大罪).” 황종택 녹명문화연구소장 自受大罪 : ‘악행이 무르익으면 죄과를 받아 재앙을 당하게 된다’는 뜻.自 스스로 자, 受 받을 수, 大 큰 대, 罪 허물 죄

공기업 종사자들의 직업윤리 회복이 절실하다. 공공기관의 임직원들은 공공성이라는 보호막 안에서 안정적인 고용과 보수라는 혜택을 누리고 있다. 하지만 늘 방만한 경영에서 벗어나지 못하고 있다. 게다가 각종 부정부패 사건에 연루되어 있으니 국민적 분노의 대상이 된 지 오래됐다. 과도한 퇴직금은 기본이고, 주택·생활비 대출 등 상식에 어긋난 복지 수준에 입이 벌어진다. ‘신의 직장’이 그냥 나온 말이 아니다. 공기업 부실은 국가 재정을 축내고 결과적으로 국민이 그 빚을 고스란히 떠안게 된다. 사리사욕에 눈이 어두워 국민의 삶이 피폐해지면 그 부담은 정부에 부메랑으로 돌아가게 마련이다. 공자는 ‘논어’에서 “군자는 정의에 밝지만 소인배는 이익에 밝다(君子 喩於義 小人 喩於利)”며 “자신의 이익만을 생각해 행동하면 원망을 많이 산다(放於利而行 多怨)”고 가르쳤다. 어디 그뿐인가. 지나친 이익은 망국에 이르기도 한다. 전국시대 한(韓)나라는 진(秦)나라의 침략을 받게 되자 조(趙)나라에 인접한 성(城)을 넘겨줄 테니 보호해 달라고 구원을 요청했다. 조나라 왕이 대신들의 의견을 구했다. 몇몇 신하들은 명분 없는 이익을 바라면 재앙을 초래한다며 반대했지만, 실세 평원군은 대가없이 주는데 안 받으면 어리석은 일이라며 접수해야 한다고 주장했다. 조나라 왕은 평원군의 손을 들어주었다. 조괄(趙括)을 대장군으로 삼아 출병시키자 분노한 진 나라는 백기(白起) 장군에 대군을 주어 40만 조 나라 군사를 생매장시켰다. 유명한 장평(長平)전투다.이에 대해 사마천은 ‘사기’에서 “이익에 눈이 멀면 지혜를 어둡게 한다(利令智昏)”고 경책했다. 공기업 임직원들은 공익증진을 우선시해야 한다. 사익 추구에 매몰된 행태는 국민 배신이자 범죄행위임을 인식하길 바란다. 고명사의(顧名思義)! 자신의 명예로운 이름을 돌아보며 의를 생각하고 행동해야 한다. 명예를 더럽혀서야 어디 되겠는가. 황종택 녹명문화연구소장利令智昏 : ‘이익에 눈이 멀면 지혜를 어둡게 한다’는 뜻.利 이로울 리, 令 하여금 령, 智 슬기 지, 昏 어두울 혼

경제활성화가 시급하다. 경제를 살려 일자리를 만들고, 기업의 이익을 늘려 임금의 절대 수준을 높임으로써 국민 삶의 질을 높여야 한다. 근래 일반 국민의 삶은 최악을 향해 치닫고 있다. 소득이 사실상 마이너스 상태에 빠져 있다. 최경환 경제부총리가 최근 “적정 수준의 임금 인상이 일어나지 않고는 내수가 살아날 수 없다”고 진단한 바는 서민들의 삶이 절박함을 대변하고 있다. 경제 살리기에 매진해야 할 이유이다.‘맹자’는 일찍이 이렇게 강조했다. “제일 귀한 것은 국민이고, 다음은 사직(社稷) 즉 나라와 정권이며, 군주는 중요하지 않다(民爲貴 社稷次之 君爲輕).” 백성의 먹고사는 문제를 최우선시하라는 아픈 가르침으로서 오늘날에도 공감대는 크다.맹자에 앞서 춘추시대 명재상 ‘관자’는 치국(治國)의 방도를 설파했다. 그는 “백성이 부유해야 정치가 쉽다. 백성이 가난하면 나라를 다스리기 어렵다”고 말했다. 백성이 잘살면 마을이 안락하고 가정을 중요하게 여기며, 마을이 안락하고 가정을 중요하게 여기면 백성은 그들의 지도자를 존경하고 죄짓는 것을 두려워한다는 논리를 폈다. 설득력 있는 말이다. 지도자를 존경하고 죄를 두려워하면 나라를 다스리기가 쉬운 법이다. 반대로 백성이 가난해서 사회공동체가 위태롭고 가정의 중요성을 가볍게 여기면 지도자를 무시하게 되고 법을 어기게 된다. 윤리도덕이 땅에 떨어지고 백성의 삶은 피폐해지는 난세(亂世)일 수밖에 없다. ‘관자’는 그의 정치철학을 이렇게 역설했다. “그런 이유로 나라를 잘 다스리는 사람은 반드시 먼저 백성을 부유하게 만들고 그 후에 나머지 정치를 한다(是以善?國者 必先富民 然後治之).” 오늘 국민의 삶이 어떠한지 근본을 돌아보고 경제정책의 틀을 개선할 때다. 그 근본정신은 백성을 귀하게 여기는 민귀군경(民貴君輕) 사상, 곧 국민과 아픔을 함께하는 정치윤리적 행동정책에 있다고 할 것이다. 황종택 녹명문화연구소장 必先富民 : ‘반드시 먼저 백성을 잘살게 해야 한다’는 뜻.必 반드시 필, 先 먼저 선, 富 부유할 부, 民 백성 민

청렴국가일수록 국가경쟁력이 더 높다. 동서고금의 역사가 증명하고 있다. 사리가 이렇기에 부정한 청탁과 금품수수 금지는 시대정신이다. 우물 안 개구리에서 벗어나 글로벌 스탠더드에 맞추기 위해선 피할 수 없는 길이다. 청렴은 누구보다 공직자가 앞장서 실천해야 한다. 국가의 간성이기에 그만큼 책무가 무겁다. 국가 경영에 관한 철학이 요청되는 대목이다. 춘추시대 ‘관자’는 목민(牧民) 편에서 나라를 유지하는 데는 예의염치(禮義廉恥) 즉 예의, 정의, 청렴, 염치 등 네 기둥(四維)이 필요하다며 “예의는 절제를 넘어서게 하지 않고, 의로움은 혼자 나가는 게 아니며, 청렴은 자기 잘못을 감추지 않는 것이고, 부끄러움은 잘못된 바를 따르지 않는다(禮不逾節 義不自進 廉不蔽惡 恥不從枉).”고 가르쳤다. 예의염치는 서로 연결된 한 묶음이나 마찬가지임을 알게 한다. 사실 예의가 바른 이는 정의롭고 청렴하게 마련이며, 혹 잘못을 저지르면 부끄러움을 깨닫고 개선하게 된다.우리나라의 청렴도는 국제투명성기구 부패인식지수(2013년도) 순위에서 174개국 중 46위에 그치고 있다. 한국은 산업화를 본격적으로 시작한 1960년대 이후 30여년 동안 연평균 경제성장률 7∼8%의 고도 경제성장을 기록했다. 투명성과 윤리문제에 대한 관심은 크지 않았다. 이러한 경제성장의 그늘에 일부 편법과 비리 관행이 잔존하게 됐다. ‘부정청탁 및 금품 수수 금지에 관한 법률’(김영란법) 입법 후폭풍이 거세다. 위헌, 과잉 입법, 부작용 논란으로 소란스럽다. 보완하되 청렴 기풍을 진작시키는 취지를 살려야겠다. 중국의 위대한 사상가 한비(韓非)는 저서 ‘한비자’ 망징(亡徵) 편에서 “나무가 부러지는 것은 반드시 벌레가 파먹었기 때문이고, 담장이 무너지는 것은 반드시 틈이 생겼기 때문”이라며 “사사로운 의리, 곧 부정부패가 횡행하면 나라는 혼란해지고, 공의가 행해지면 나라는 강대해진다(私義行則亂 公義行則治).”고 경책했다.황종택 녹명문화연구소장公義行則治 : ‘공의가 행해지면 나라는 강대해진다’는 뜻.公 공평할 공, 義 옳을 의, 行 다닐 행, 則 곧 즉, 治 왕성할 치