‘국화와 칼’, 미국의 인류학자 루스 베네딕트가 쓴 책이다. 일본과 일본인의 두 얼굴을 거증하고 있다. 국화는 평화를 상징하며, 칼은 전쟁을 뜻한다. 일본인은 손엔 아름다운 국화를 들고 있지만, 허리에는 차가운 칼을 찬 사람으로서 평화를 말하면서도 전쟁을 숭상하는 이중성을 보이고 있다는 ‘일본 해부서’이다. 겉모양(다테마에·建前)과 속마음(혼네·本音)이 다르다는 분석이다.사실 그렇다. 아베 신조(安倍晋三) 내각은 ‘세계 어디서든 전쟁할 수 있는 나라’를 획책하며 안보 관련법 개악을 밀어붙이고 있다. 평화헌법의 종언이 경각에 달려 있다. 야당과 양식 있는 시민들은 법안의 위헌성을 추궁하며 법안 폐기를 요구하는 시위를 연일 벌이고 있다. 아베 정권의 지지율이 곤두박질칠 수밖에 없다. 요미우리신문의 여론조사에서 응답자의 49%가 “아베 내각을 지지하지 않는다”고 밝힐 정도다. “아베 내각을 지지한다”는 응답자는 43%로 보름 만에 6%포인트 하락했다. 자국민들마저 아베 정권에 등을 돌리고 있으니, 한국과 중국 등 일본 제국주의로부터 피해를 입은 근린 국가들의 거부는 말할 필요조차 없을 정도로 극심하다. 아베 정권에 반감이 큰 것은 불신 때문이다. 입으로는 평화를 말하면서 군사대국화의 길을 가는 행태가 뒷받침하고 있다. “믿음을 주지 않는 사람이 할 수 있는 일이란 거의 없다(人而無信 不知其可也)”고 했다. 공자의 말이다. 공자는 이를 수레 끌기에 비유했다. 큰 수레에 소를 연결하는데 끌채가 없거나 작은 수레에 말을 연결하는데 고삐고리가 없다면 수레가 어떻게 나아가느냐는 것이다. 아베 정권은 겸손하고 세상 무서운 줄을 알아야겠다. ‘경행록’은 “자중자애하지 않는 자 치욕을 받고, 스스로 두려워하지 않는 자 재앙을 부른다(不自重者取辱 不自畏者招禍)”며 “스스로 옳다고 주장하지 않는 자라야 발전할 수 있다(不自是者傳聞)”고 경책하지 않았던가. 황종택 녹명문화연구소장不自畏者招禍 : ‘스스로 두려워하지 않는 자 재앙을 부른다’는 뜻.不 아니 부, 自 스스로 자, 畏 두려워할 외, 者 놈 자, 招 부를 초, 禍 재앙 화

쌍방향 대화를 넘어 군중이 같은 시간에 동시 소통하는 다방향(多方向) 시대이다. 시대적 화두가 소통인 것이다. ‘침묵은 금(金)’이라는 격언이야 물론 말을 가벼이 하지 말라는 의미이다. 사려 깊은 말의 가치는 빛난다. 하지만 직장 등 조직 내에서 ‘침묵’을 지키는 이는 조직 흐름에 걸림돌이 되기도 한다. 유무형의 대화, 곧 소통을 해야만 사람은 서로 이해하고 공동체 발전을 위한 지혜를 쌓아가게 된다.그럼 소통의 기본 전제는 무엇일까. 상대를 있는 그대로 대해주는 인정(認定)이다. 상대의 가계, 학문 정도, 이념적 스펙트럼과 재산의 과다 등에 편견 없이 대해주는 것이다. 선입견 없이 두루 인재를 구하고 그들과 흉금 없는 대화를 통해 주나라 건국의 기반을 다졌던 ‘태공망’은 “자기의 지위가 높다하여 상대를 천시하지 말고, 자기가 많이 지녔다 하여 상대의 적음을 멸시하지 말라”(勿以貴己而賤人 勿以自大而?小)고 가르쳤다.그렇다. 소통은 무엇보다 자신부터 마음을 열어야 가능하다. 이른바 ‘맹자’가 말한 네 가지 마음씨(四端), 곧 ‘인의예지(仁義禮智)’이다. 소통은 어짐(仁)의 마음이 필요하다. 인(仁)은 사랑이며, 측은지심(惻隱之心)이다. 먼저 남을 배려하는 인(仁)의 마음으로 서로 통해야 한다. 또한 소통은 옳음(義)을 추구하는 마음이다. 수오지심(羞惡之心)이다. 자신의 부정한 행동에 부끄러움을 느끼고 타인의 잘못된 행동에 의협심을 갖는 정의이다.나아가 소통은 예의(禮)이다. 겸손해 받지 아니하거나 남에게 양보하는 마음인 사양지심(辭讓之心)을 일컫는다. 그리고 소통은 지혜(智)의 마음이다. 옳고 그름을 분별할 줄 아는 시비지심(是非之心)을 뜻한다. 한편 소통은 믿음(信)의 마음이다. 타인을 신뢰하는 만큼 사회적 갈등이 줄어들고 화합의 크기가 커져서 밝은 사회가 된다. 사람이 항상 갖춰야 하는 다섯 가지 도리인 오상(五常), 즉 ‘인의예지신’을 기반으로 한 소통은 국론 통일도 가능케 한다. 우리 서로 다방향의 소통에 힘쓰자. 나를 내려놓고! 황종택 녹명문화연구소장五常 : ‘사람이 항상 갖춰야 할 다섯 가지 도리인 인의예지신’을 뜻함.五 다섯 오, 常 항상 상

파사현정(破邪顯正)의 수호자 ‘법조삼륜’. 사악함을 징치하고 정의를 구현하는 판사, 검사, 변호사를 지칭한다. 공공의 선을 구현하는 세 개의 바퀴는 유기적인 협력을 필요로 한다. 그러나 현실은 그렇지 못하다. 법의 이름으로 저질러지는 횡포와 겁박, 무성의한 재판과 판결문, 법 장사꾼으로 전락한 일부 변호사 등 사람과 사회에 대한 애정 결핍의 법률가들이 적지 않은 세상이다. 인간의 삶과 공동체를 위한 고뇌와 번민을 하는 법조인이 그리운 이유이다. 불의(不義)의 시대가 아니라면 말이다. 개방화시대, 글로벌 스탠더드에 걸맞은 법조인의 변화가 요청되고 있는 이유이다. 일찍이 대표적 법가 ‘한비자’는 “나라를 다스림에는 늘 같은 게 없으니 세상에 따라 바꿔야 하고, 때에 따라 법을 변화시켜 백성의 기대에 부응해야 한다.(治國無常與世宜 時移法變與民期)”고 경책했다.형사사건에서 맺은 변호사 성공보수 약정은 무효라는 대법원 판결이 나왔다. 사법정의 구현 차원이다. 마땅한 판결이고 만시지탄의 판단이다. 변호사가 형사피의자의 곤궁한 처지를 이용해 과도한 금전적 이득을 취하는 것은 정의롭지 않기 때문이다. 공익에 반한다. 이런 이유로 선진국에선 대체로 형사사건의 성공보수 약정을 금지한다. 착수금과 성공보수라는 이중구조를 가진 나라는 한국과 일본밖에 없다.‘한비자’의 법정신도 대법원 판결과 궤를 같이하고 있다. 그는 “상식적 이치에 맡겨 간사함을 제거해야 백성을 다스릴 수 있다.(任理除姦統萬民)”며 “공공의 이익을 좇아 법을 받들면 골고루 이익을 나눌 수 있다.(從公奉法得平均)”고 강조했다. 대법원 판결에 대해 변호사 업계가 반발하고 있다고 한다. 가당찮은 행태다. 전관예우를 지키겠다는 ‘꼼수’를 떨쳐내고 사법정의를 세우는 기회로 삼길 기대한다. “꾀에 너무 의지하면 공을 이루지 못하고 궤변만 무성해진다.(重智無功詭辯繁)”고 했잖은가.황종택 녹명문화연구소장從公奉法 : ‘공공의 이익을 좇아 법을 받들어야 한다’는 뜻.從 좇을 종, 公 공평할 공, 奉 받들 봉, 法 법 법

“… 파란 하늘에 뭉게구름 내려와 어린 눈동자 속 터져나갈 듯 가득 차고 찬물들은 반짝이는 햇살 수면에 담아 쉼 없이 흘러갔다. 냇물아 흘러흘러 어디로 가니, … 분교의 풍금소리 쌓이고 미루나무 그늘 아래에서 7월은 더위를 잊은 채 깜박 잠이 들었다.” 정일근 시인의 ‘흑백사진 - 7월’이란 시다. 뭉게구름, 미루나무, 실바람, 물장구, 원두막, 참외, 반딧불이 등은 유년 시절 여름날의 추억을 되살리게 하는 밀어(蜜語)다. ‘시성(詩聖)’ 두보의 시 ‘강가 마을(江村)’이 주는 울림 또한 진하다. “맑은 강물 한 구비 마을을 휘감아 흐르고/ 강촌의 긴 여름날 마냥 한가롭구나/ 집 위로 제비 제멋대로 드나들고/ 물 가운데 오리들은 정답게 어울렸네/ 아내는 종이에 장기판을 그리고/ 아들놈은 바늘 두드려 낚시를 만드네”(淸江一曲抱村流 長夏江村事事幽 自去自來堂上燕 相親相近水中鷗 老妻?紙爲棋局 稚子敲針作釣鉤).여름방학이다. 어른들의 휴가철도 겹친다. 본격적인 휴식 시간이 다가온 게 반가우면서 고민도 된다는 부모들이 적잖다. 순례하듯 다녀야 하는 학원 공부에 컴퓨터와 휴대전화 모니터의 열기 속에 빠져 사는 아이들, 그리고 부모들은 휴식을 낭비의 시간으로 여기는 데서 비롯되고 있다. ‘신이 인간에게 가장 아름답고 행복한 시간을 생애의 중간도 아니요 끝도 아니요, 꼭 앞에 두셨다’고 한 어느 철학자의 말처럼 아이들에게 가장 즐거운 추억을 만들도록 올 방학만큼은 그들에게 돌려주면 어떠할까.자연 속에서 인성을 키울 수 있는 귀한 시간이 될 수 있을 것이다. 산과 들, 강변에서 목청 높여 노래를 부르고 차분히 시를 쓰기도 하며, 전통예절을 배워 미래의 동량으로 우뚝 설 수 있는 기회를 갖게 하자는 뜻이다. ‘공자’는 사람 됨됨이를 기르는 방안으로 “시에서 흥기하고, 예에서 일어나며, 음악에서 이뤄진다.”(興於詩 立於禮 成於樂)고 강조했다. 학생들에게 방학은 재충전의 시간이다. 아이들이 즐겁고 좋은 추억을 쌓게 만들어 주자. 황종택 녹명문화연구소장長夏江村 : ‘긴 여름날 강가 마을의 풍경’이란 뜻長 긴 장, 夏 여름 하, 江 강 강, 村 마을 촌

사람이 치우치지 않고 합리적으로 처세하는 게 쉬운 일이 아니다. 중용(中庸)의 어려움이다. 공자 같은 성인마저 “천하와 국가를 고르게 다스릴 수 있고, 관직과 녹봉을 사양할 수 있으며, 시퍼런 칼날이라도 가히 밟을 수 있지만 중용만큼은 능히 할 수 없다.(子曰 天下國家可均也 爵祿可辭也 白刃可蹈也, 中庸不可能也)”고 말할 정도였다. 이는 천하를 다스림은 지혜(智)이고, 벼슬을 멀리하는 것은 어짐(仁)이며, 칼날을 밟을 수 있는 것은 용기(勇)이기에 사람이 지인용(智仁勇)을 고루 갖추면 못할 게 없지만 중용 실천에 비할 바 아니라는 뜻이기도 하다.그럼 극단을 피하고 중용, 곧 중도(中道) 및 중심(中心)을 어떻게 잡아야 할까. ‘서경’ 대우모편(大禹謨篇)에는 다음과 같은 구절이 보인다. “사람의 마음은 위태롭고 참된 진리의 마음은 희미하니, 오직 정성으로 하나 돼야 진실로 그 가운데를 잡으리라.(人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允執厥中)”중국 고대의 순 임금이 자신의 임금 자리를 우 임금에게 넘겨주면서 마음을 조심하고 살피라는 의미로 말한 것이다. 이때의 ‘가운데’란 때와 장소, 상황에 알맞은 생각과 처신(隨時處中)을 뜻한다. 후대 ‘논어’ 요왈편에도 요 임금이 순 임금을 부르며 “하늘의 운수가 너의 몸에 있으니 윤집궐중하라. 동서남북 사해의 백성들이 곤궁해지면 하늘이 주시는 임금의 봉록도 영원히 끊어질 것이다.(天之曆數 在爾躬 允執厥中 四海困窮 天祿永終)”라고 가르쳤다. 요 임금 같은 성군과 공자 같은 성인 모두 ‘진실로 그 가운데를 잡으라’고 강조했음을 알 수 있다. 왜일까. 단순한 진영(陣營)논리와 특정 이념에 매몰된 이들은 상대에 대해 배타적이고 편협성을 띤다. 현실을 보자. 요즘 같은 개방화된 세상에서 왜곡된 신념체계에 바탕한 자기주장만 내세우면 중간지대 사람들의 지지를 얻는 데 한계를 갖는다. 삶을 윤기 있게 만드는 포용과 배려의 필요조건인 중용·중도의 정신이 절실히 요청되는 때이다. 황종택 녹명문화연구소장允執厥中 : ‘진실로 그 가운데를 잡으라’는 뜻.允 진실로 윤, 執 잡을 집, 厥 그 궐, 中 가운데 중

정보(情報)는 ‘힘’의 원천이다. 권력을 거머쥐고, 재물을 얻으려는 이가 가져야 할 기본적인 구비조건이다. 하물며 적대 세력에 대한 정확한 정보 입수 여부는 존망을 좌우한다. 상대방에 대해 제대로 대응, 궁극적 승리를 쟁취하는 데는 상대의 동태를 파악하는 것만큼 귀한 게 없기에 그렇다. ‘손자병법’은 ‘아군과 적군의 상황을 살펴 적을 제압해야 한다(察情制敵)’며 “빛나는 성공을 이루는 것은 먼저 적정을 알기 때문이다. 먼저 적정을 안다는 것은 귀신에게 의지해 알 수 있는 게 아니며, 오직 적의 동태를 알고 있는 자에게서 얻어야 하는 것이다.”(成功出於衆者 先知也. 先知者 不可取於鬼神, 必取於人知敵之情者也)라고 강조하고 있다. 정보의 중요성은 이루 말할 수 없다. 미국 중앙정보국(CIA), 중국 국가안전부(MSS), 러시아의 KGB 후신인 해외정보국(SVR), 이스라엘의 모사드 등은 다양한 정보 획득 싸움에 뛰어들어 위상을 강화해 나가고 있다. 그래서 ‘정보는 돈이고 권력이며 명예다’라고까지 한다. 그럼 왜 이렇게 나라마다, 기업체마다 정보 수집에 힘을 쏟을까. 비용 대비 이득이 훨씬 크기 때문이다. 손자가 말했다. “무릇 10만을 동원해 천리의 원거리에 출정하게 되면 백성의 부담과 국가재정을 하루에 천금이나 소모해야 하며, 백성들은 군수물자 수송에 동원돼 약해져서 그 도중에 지쳐 생업에 종사하지 못하는 자가 70만 호가 될 것이다.”(凡興師十萬 出兵千里 百姓之費 公家之奉 日費千金 怠於道路 不得操事者 七十萬家) 군사 10만을 모아서 싸우려면 일곱 배인 70만 백성이 힘들어 하기에, ‘최소의 비용으로 최대 효과’를 거두는 정보전으로 상대의 허(虛)를 찌를 수 있다는 풀이다. 국가정보원이 외국 해킹 프로그램을 운용, 도·감청 등 국내 사찰을 한 게 아니냐는 의혹의 중심에 섰다. 사실 여부를 떠나 국정원이 신뢰 받는 조직으로 거듭나길 바란다. 황종택 녹명문화연구소장 察情制敵 : ‘아군과 적군의 상황을 살펴 적을 제압한다’는 뜻.察 살필 찰, 情 상태 정, 制 절제할 제, 敵 대적할 적

인간 사회의 법과 제도, 각종 인프라는 정치적 영향력에서 자유롭지 못하다. 인간의 삶 자체가 정치의 틀 안에서 이뤄지고, 공동체 질서 안에서 존재 의의를 지니기에 그렇다. 자연 인간은 정치의 과잉, 넘치는 법의 포말에 빠지게 된다. 하긴 정책과 도덕성, 미래비전을 갖추지 못한 일부 정치인들이 어설프게 정치를 한답시고 설쳐보았자 국민만 피곤해지는 결과를 초래하니 그럴 수밖에 없다. 이 같은 현상을 이미 안타까워한 공자는 일부러 ‘설레발’을 치지 말고 묵묵히 인의(仁義)를 실천하라고 훈계하며 “아무것도 하지 않고 천하를 잘 다스린 사람은 순임금이다. 그분이 무엇을 하셨는가? 공손한 태도로 왕위에 앉아계셨을 뿐이다.”(子曰 無爲而治者 其舜也與 夫何爲哉 恭己正南面而已矣)라고 강조했다.여기서의 무위(無爲)란 어떠한 일도 하지 않는 부동적 정체성을 뜻하는 게 아니다. 번거롭게 힘쓰거나 부도덕한 정략 행위가 없는 상태에서 인륜적 감화를 이루는 진실한 실천을 일컫는 말이다. 물론 맹자가 “요순(堯舜)이 천하를 다스림에 어찌 그 마음 쓰는 바가 없었겠는가”라고 반문한 것처럼 깊은 고뇌를 했을 것이다. 이는 마음 씀씀이의 요체가 치우침이 없다는 뜻의 윤집궐중(允執厥中)이라는 말로써 이해될 수 있다. 이를 ‘중용(中庸)’에서는 ‘구경(九經)’ 곧 “몸을 닦으면 도가 생기고, 어진 이를 존경하면 의혹되지 않고, 친척을 사랑하면 부모형제가 원망하지 않고, 대신을 공경하면 현혹되지 않고, 여러 신하를 자신의 몸같이 보살피면 선비들이 예로써 보답함을 귀중하게 여기고, 백성을 제 자식처럼 사랑하면 백성들이 부지런하게 되고, 여러 기술자를 불러들이면 재화가 풍족하고, 먼 지방 사람을 관대히 대접하면 사방에서 민심을 얻으며, 제후를 위로하면 천하가 두려워하게 된다.”(脩身·尊賢·親親·敬大臣·體群臣·子庶民·來百公·柔達人·懷諸侯)는 말과 궤를 같이 하고 있다. 그렇다. 세상은 법과 당리당략적 정치로써만 다스려지는 게 아니다. 중용의 ‘구경’처럼 조용히 인륜을 주변에 실천하는 데 있음을 알게 된다.황종택 녹명문화연구소장無爲而治 : ‘부도덕한 정략 행위가 아닌, 순리로써 천하를 다스린다’는 뜻.無 없을 무, 爲 할 위, 而 말 이을 이, 治 다스릴 치

군신수어지교(君臣水魚之交). 주군과 신하가 마치 물과 물고기의 관계처럼 가까운 사이를 뜻한다. 유비가 제갈공명을 영입한 후 이 말을 썼다. 참모의 가치를 상징한다. 어느 조직이든 위로는 지도자를 보좌하고 아래로는 조직을 관리하는 것이 참모의 소임이다.사실 미천한 신분의 유방이 한(漢) 제국을 건설할 수 있었던 것은 책사 장량과 명장 한신, 후방 보급 지원의 소임을 다한 소하 같은 참모가 있기에 가능했다. 물론 이에 앞서 명참모의 전범(典範)을 보인 인물은 공자가 꿈에서 만나고 싶은 정치가로 흠모했던 주공 단(周公 旦)이다. 주(周) 왕조의 기초를 다지던 시기에 문왕, 무왕, 성왕 삼대에 걸쳐 왕을 보좌한 이가 바로 주공 단이다. 그는 문왕의 아들이자 무왕의 동생, 성왕의 숙부였지만 늘 철저한 몸가짐을 실천했다. 또한 인재를 구하기 위해서라면 머리를 감다가도 중단하고, 밥을 먹다가도 뱉어내기를 마다하지 않는다는 뜻의 ‘악발토포(握髮吐哺)’의 주인공이기도 하다.주공 단의 사례에서 보듯 예나 지금이나 조직의 성공은 리더에게만 달려 있는 게 아니다. 정보와 지식의 양이 방대하기에 참모와 보좌진의 능력이 그 어느 때보다 중요하다. 그래서 일찍이 한비자(韓非子)는 군주를 세 가지 등급으로 나누면서 이렇게 말했다. “하급의 지도자는 자신의 능력만을 사용하고, 중급 지도자는 남의 힘을 사용하며, 최상급의 지도자는 남의 능력을 사용한다(下君盡己之能 中君盡人之力 上君盡人之智).” 박근혜 대통령이 50여일 만에 정무수석을 임명하는 등 일부 참모진에 변화를 주었다. 매끄럽지 않은 당·청, 대야당 관계에다 경제의 어려움 등 청와대와 정부에 몸담고 있는 참모들의 할 일이 산적해 있다. 참모들이 개인의 영달보다 화합해 난국을 헤쳐가야겠다. 한비자는 이렇게 충고하고 있다. “파당을 짓지 않으니 고군분투하게 되고(無偏不黨常孤憤), 주군의 잘못을 간언해 위험에 빠져도 자기 몸을 돌보지 않는다(直諫嵌危莫顧身).” 물론 대통령의 지혜로운 참모 운용 능력이 전제돼야 한다. 현대판 군신수어지교를 위해! 황종택 녹명문화연구소장直諫嵌危莫顧身 : ‘주군의 잘못을 간언해 위험에 빠져도 자기 몸을 돌보지 않는다’는 뜻.直 곧을 직, 諫 간할 간, 嵌 산골짜기 감, 危 위태할 위, 莫 없을 막, 顧 돌아볼 고, 身 몸 신

‘진정한 용기’란 무엇일까. 공자와 자로가 주고받은 사제 간 문답에서 찾아보자. ‘강함이 무엇이냐’는 자로의 물음에 스승 공자는 이렇게 답변했다. “남방의 강함 말인가? 북방의 강함 말인가? 아니면 너의 강함 말인가? 너그럽고 부드러움으로 가르치고 무도한 자에게도 보복하지 않는 것은 남방의 강함이니 군자가 이에 처한다. 무기와 갑옷을 깔고 자면서 죽음을 두려워하지 않음은 북방의 강함이니 강폭한 자가 이에 처한다.”그러면서 공자는 군자가 지녀야 할 참된 용기에 대해 네 가지를 꼽았다. 먼저 화이불류(和而不流)다. 세상 사람들과 융화돼 살면서도 세속 탁류(濁流)에 휩쓸려 악에 물들지 말라는 당부다. 둘째, 중립이불의(中立而不倚)다. 중도에 서서 조금도 한쪽으로 기울지 말아야 한다는 의미다. 셋째 국유도 불변새언(國有道 不變塞焉)이다. 나라에 바른 도가 행해져 입신출세할지라도 결코 가난하고 천하던 시절의 절약하고 겸손했던 마음을 바꾸지 말아야 한다는 당부다. 사람은 흔히 부귀해지면 가난하고 천하게 살았던 때를 까맣게 잊고 거만과 사치에 빠지기 일쑤인 점을 경계하라는 것이다. 넷째, 국무도 지사불변(國無道 至死不變)이다. 나라가 어지러워 바른 도가 행해지지 않을 때는 굳게 들어앉아 죽음에 이르더라도 군자로서 절개를 지켜야 한다. 사회가 옳은 도리로써 다스려질 때는 도를 지키기 쉽지만 사회가 어지러우면 중국 후한 말 십상시(十常侍) 같은 간사한 무리가 날뛰어 도를 지키기 어려운 법이다. 그러기에 옛 군자들은 나라가 태평하면 세상에 나아가 도를 펴고 어지러우면 들어앉아 도를 지켰다.공자는 이상의 네 가지를 공문십철(孔門十哲)의 한 사람으로서 용맹으로만 달리는 제자 자로에게 실천하도록 일깨워 준 것이다. 집권여당 원내대표가 ‘대한민국은 민주공화국’이라는 헌법적 가치를 지키기 위해서라며 최근 스스로 ‘정치적 죽음’을 택했다. 어지러운 세상, ‘지사불변(至死不變)’의 철학을 실천함은 사즉생(死則生)의 미래를 약속한다고 하겠다. 황종택 녹명문화연구소장至死不變 : ‘도가 행해지지 않는 세상에선 죽음에 이르더라도 절개를 지켜야 한다’는 뜻.至 이를 지, 死 죽을 사, 不 아니 불, 變 변할 변

말에는 말하는 사람의 가치관이 내재돼 있다. 그래서, 같은 말이라도 듣는 이에 따라 달리 해석될 수 있고 갈등의 원인이 되기도 한다. 각자의 성장환경 등 상대 입장을 이해하려는 노력이 필요한 이유이다. 소통(疏通)이다. 소(疏)는 트일 소, 통은 통할 통(通)이다. 곧 탁 트인 마음으로 물이 흐르듯 서로 마음을 나누라는 뜻이다. 그러나 말처럼 소통이 쉬운 게 아니다. 상대방의 생각을 제대로 이해하기 어려운 데다 같은 말이라도 상황에 따라 달리 받아들여지기 때문이다. 대표적 법가인 한비자 같은 이도 ‘세난(說難)’ 편에서 “무릇 소통이 어려운 것은 상대방의 마음을 헤아려 자신의 의견을 피력해야 하기 때문이다.”(凡說之難 在知所說之心 可以吾說當之)라고 토로했을 정도다. 특히 한국 사회는 프란시스 후쿠야마가 지적하고 있듯 저신뢰 사회로서 소통이 더욱 어려운 실정이다.요즘 우리 사회는 그 어느 때보다 불통(不通), 곧 소통의 문제가 여전히 화두가 되고 있다. 여당과 야당은 그렇다 치고 여당 내 친박 대 비박, 야당 내 친노 대 비노, 그리고 노사관계에 이르기까지 쟁투(爭鬪)의 파열음이 거칠다. 마음이 안 통해 갈등이 커지고 막힘이 생긴다는 의미다. 대화가 안 되어 마음이 답답하고, 또 마음이 안 통하다 보니 정치수요자인 국민의 요구를 잘 모른다. 국민들의 가려운 곳이 어딘지 모르는 불신정치를 생산하고 있다는 의미다. 불통은 개인에겐 화병, 가정에선 이혼, 사회적으로는 집회·시위 등 엄청난 사회적 비용을 지불하게 된다. ‘동의보감’에 “통하면 안 아프고 통하지 않으면 아프다.”(通卽不痛 不通卽痛)란 말이 있다. 상대의 존재를 인정, 공감과 포용으로 소통에 나섬으로써 불필요한 정신적, 물질적 소모를 줄여야겠다. 그러려면 상대의 ‘단점’을 조용히 감싸 안는 배려가 있어야 한다. 공자의 외침은 오늘에도 울림이 크다. “나는 행복하구나, 진실로 나에게 허물이 있을 때에는 반드시 남이 그것을 알려주니!”(丘也幸 苟有過 人必知之) 황종택 녹명문화연구소장通卽不痛 :‘통하면 아프지 않다’는 뜻.通 통할 통, 卽 곧 즉, 不 아니 불, 痛 아플 통