지도자가 갖춰야 할 주요 덕목은 무엇일까. 공자는 경·신·절·애·시(敬信節愛時)의 5덕목을 제시했다. 경은 경사(敬事), 곧 백성을 공경한다는 내용으로서 민심 경청을 뜻한다. ‘서경’에 “멀리 밝게 보고 덕에 관한 말을 귀밝게 들으시오(視遠惟明 聽德惟聰)”라고 가르친 바가 궤를 같이하고 있다. 신은 민신(民信)이다. 백성들로부터 신뢰를 얻는 것이다. 아무리 좋은 정책도 국민의 믿음을 얻지 못하면 펼쳐나갈 수 없다. ‘인사가 만사’라고 하듯 고른 인재 등용은 국민적 지지를 받는 주된 요인이다. 노나라 왕인 애공이 공자에게 ‘어떻게 하면 백성을 복종하게 할 수 있습니까’라고 묻자 “올곧은 자를 들어서 올바르지 못한 자 위에 올려놓으면 백성들은 복종합니다(擧直?諸枉則民服)”라고 말한 게 잘 보여주고 있다. 반대로 “정직하지 않은 자들에게 중책을 맡겨 정직한 이들 위에 올려놓으면 백성이 따르지 않을 것(擧枉錯諸直則民不服)”이라고 경고도 했음을 새겨들어야 한다.절은 절용(節用), 곧 절약이다. 제나라의 경공이 공자에게 정치에 대해 묻자 정재절재(政在節財) 즉 “정치의 요체는 재물을 절약하는 데 있다”고 답변한 데서 알 수 있다. 애는 백성을 사랑하는 ‘애민’(愛民)이다. ‘서경’에 “임금은 백성 돌보기를 어머니가 갓난아기 돌보듯이 하라(如保赤子)”고 했다. 시는 사민이시(使民以時)로서 백성에게 부담을 지우는 일을 할 때 백성 입장에서 때를 가려 행하라는 뜻이다. 오늘날 정부 정책을 펼 때 국민 입장을 충분히 고려해 시행하라는 지혜가 담겨 있다. 결국 정치는 백성이 화합하는 가운데 잘 살게 만드는 것이다. ‘관자’는 ‘백성의 의식주가 풍족한 국가가 승리한다(民安國勝)’며 “민심이 변하는 것은 의식주로 귀착되고(仁情動變歸衣食), 생존을 다투는 것은 도덕을 무시하기 때문이다(鬪戰爭存踰道德)”고 했다. 임기 반환점을 도는 박근혜 대통령이 정성을 다한 국정수행으로 남북한 평화 기반 마련 등 국태민안이 도래하길 기원한다. 황종택 녹명문화연구소장民安國勝 : ‘백성의 의식주가 풍족한 국가가 승리한다’는 뜻.民 백성 민, 安 편안 안, 國 나라 국, 勝 이길 승

말은 상대가 있기에 논리적이어야 한다. 중국 전국시대 학자 유회(劉會)가 “이치에 맞지 않는 말은 하지 않는 것만 못하다(言不中理 不如不言)”고 경책한 배경이다. 말이 논리를 갖추기 위해선 표현이 간결하고 명확해야 한다. 사람의 마음을 표현하기에 물처럼 청정담백해야 감동이 있는 것이다. ‘심여수(心如水)’다.또한 쉽게 말해야 한다. 심입천출(深入淺出)이다. 깊이 들어가 얕게 나온다는 내용으로서 자신이 제대로 알아야 남에게도 쉽게 이해시킬 수 있다는 뜻이다. 그렇다. 한 번 들어 알기 어려운 말은 옳은 말이 아니다. 제 속이 빈 것을 남들이 알까 봐 말이 많아지는 이치이다. 또한 설득력 있는 언어구사를 위해선 형용사를 구체적으로 표현해야 한다. “그녀는 대단히 아름다운 여성이었다”고 할 게 아니라, “그녀는 이목구비가 뚜렷하고 쌍꺼풀이 졌으며 피부가 곱고 청바지 차림이 어울리는 20세 된 여성”이라고 말해야만 듣는 이가 사진을 보듯 분명하게 인식할 수 있는 것이다.아베 신조(安倍晋三) 일본 총리가 발표한 전후 70년 담화는 일본 역사인식의 퇴행을 상징적으로 드러내고 있다. 아베 총리는 식민지배와 침략을 일본의 책임으로 명시하지 않은 채 반성과 사죄를 마지못해 과거형으로 에둘러 표현한 것이다. 한국과 중국, 동남아제국 등 일본 제국주의의 피해를 본 국민들에게 위로는커녕 상처를 덧나게 한 꼴이다. ‘순자’는 “좋은 사람이 해주는 말은 따뜻하기가 의복보다 더하지만, 상대를 해치는 말은 그 아픔이 창으로 찌르는 것보다 더하다(與善人言 煖於布帛 傷人之言 深於矛戟)”고 했다. 일본지도층이 부끄러운 과거사에서 자유로워지기를 바란다면 진정성 있는 사죄와 행동을 해야 한다. 물론 사죄의 말은 알아듣기 쉽게 간결하고 분명하게 표현, 피해자들의 응어리가 조금은 녹아지도록 해야 할 것이다. “칼에 찔린 상처는 쉬이 나을 수 있으나 악한 말의 여파는 소멸되기 어렵다(刀瘡易可 惡語難消)”고 ‘명심보감’은 가르치고 있잖은가. 황종택 녹명문화연구소장惡語難消 : ‘악한 말의 여파는 소멸되기 어렵다’는 뜻.惡 악할 악, 語 말씀 어, 難 어려울 난, 消 사라질 소

힘에 의한 통치는 생명이 짧다. 중국 한무제는 권력욕의 화신이었다. 16세의 나이로 황제에 오른 무제는 선 황제들이 다져놓은 경제적 풍요의 기반 위에 오·초7국의 난을 평정하는 등 제후들의 위협을 제거해 업적을 쌓았다. 그러나 무력에 의한 과도한 정복전쟁에 몰입한 결과 말년엔 부자(父子) 사이에 군사를 일으키면서 태자가 죽고, 황후가 자살하는 등 가정의 참변을 겪다 쓸쓸한 최후를 맞는다. 이를 지켜본 노공왕(魯恭王) 유여는 “덕으로 상대를 굴복시키고자 하는 자 강한 사람이고, 재물로 상대를 굴복시키고자 하는 자 재앙이 따르며, 힘으로 상대를 굴복시키고자 하는 자 결국엔 망하게 된다(以德勝人則强 以財勝人則凶 以力勝人則亡)”고 토로했다.그렇다. 세상사 완력(腕力)에 의한 지배는 오래가지 못한다. 그러나 아베 신조(安倍晋三) 총리로 대표되는 일본의 극우 지도층은 이런 이치에 눈을 감고 있다. ‘세계 어디서든 전쟁할 수 있는’ 집단자위권을 추진하는 데다, 이웃나라 식민지배와 전쟁범죄에는 ‘과거형 반성’을 하는 등 진정성이 결여된 사과를 하고 있다. ‘신뢰할 수 없는 일본’을 각인시키고 있다. 공자가 정치에 대해 “먹고사는 일인 경제와 나라를 지키는 국방을 튼튼히 하고(足食 足兵), 사람들로 하여금 믿게 하는 것이다(民信之矣)”라고 하면서도 부득이 한 가지를 버린다면 “먼저 병력(去兵)이고, 다음이 경제(去食)이되 사람의 믿음이 없으면 설 수 없다(民無信不立)”며 신뢰를 중시했다. 하지만 아베는 대의(大義)를 저버리고 있다. 원폭을 맞고 항복을 선언한 일본은 승전국 미국의 ‘안보 우산’ 아래 경제대국의 길을 걸으면서도 자신들의 ‘피해’만을 내세우고 있다. 정작 한국과 중국, 동남아 제국 등 자신들이 피해를 끼친 국민들에겐 진심 어린 사죄를 피하고 있다. ‘중용’은 이렇게 가르치고 있음을 깨닫길 바란다. “자신에게 베풀어지는 것을 원치 않는다면 남에게도 베풀지 말아라(施諸己而不願亦勿施於人).” 황종택 녹명문화연구소장 以力勝人則亡 : ‘힘으로 굴복시키고자 하는 자는 망하게 된다’는 뜻.以 써 이, 力 힘 력, 勝 이길 승, 人 사람 인, 則 곧 즉, 亡 망할 망

정치는 백성을 잘살게 하는 데 목표가 있다. ‘맹자’의 달변을 보자. 양혜왕이 맹자에게 가르침을 청했다. 맹자가 말했다. “사람을 죽이는 데 몽둥이를 쓰는 것과 칼을 쓰는 것이 다를 게 있습니까?” “다를 게 없지요.” “그럼 칼로 죽이는 것과 정치로 죽이는 것은 다를 게 있겠습니까?” “그것도 다를 게 없지요.” 이에 맹자는 “임금의 주방에는 맛있는 고기가 있고 마구간에는 살찐 말이 있지만, 백성은 굶주려 얼굴에 핏기가 없고 들에는 굶어죽은 시체가 뒹굴고 있다면 이것은 짐승을 충돌질해서 사람을 잡아먹게 하는 것과 다를 바 없습니다”라며 “정치를 하는 임금께서 짐승을 몰아와 사람을 잡아먹게 하는 것과 마찬가지 상황이라면 어찌 백성을 위하는 부모라 하겠습니까?(行政 不免於率獸而食人 惡在其爲民父母也)”라고 강조했다. 백성의 삶을 잘 살피는 정치를 하라는 맹자의 주문이다. 정치개혁이 국민적 관심사로 떠올랐다. 국회 정치개혁특별위원회는 국회의원 지역 선거구 획정과 의원정수 기준 마련에 속도를 내야 한다. 하지만 여야 간 주장하는 바와 시각차가 크다. 상향식 공천제인 오픈프라이머리를 동시 실시하자는 여당과 권역별 소선거구-비례대표 연동제 도입을 촉구하고 있는 야당의 주장이 접점을 찾지 못하고 있다. 눈앞 선거 승리가 아닌 국민 눈높이에 맞는, 국민을 위한 정치개혁 차원에서 합의를 이뤄야 하겠다. 순리다. ‘맹자’는 “하늘은 내 백성이 보는 것을 보고, 하늘은 내 백성이 듣는 것을 듣는다(天視自我民視 天聽自我民聽)”라고 했다. 사리가 이렇다면 민심에 역행하는 의원 정수 증원은 주장할 수 없을 터이다. 오히려 비효율적인 국회 운영에 대한 반성 차원에서 기득권 내려놓기에 스스로 나서는 게 국민에 대한 도리일 것이다. “백성이 즐겁고 편안하면 정치가 흥성하고, 예의염치 네 질서가 무너지면 국가가 멸망한다.(逸樂平安政治興 倫亡道絶國家滅)” ‘관자’의 충고다. 황종택 녹명문화연구소장爲民父母 : ‘백성을 위하는 부모라는 내용으로 참된 정치지도자’를 뜻함爲 할 위, 民 백성 민, 父 아비 부, 母 어미 모

광복(光復) 70돌 아침이다. 손에 손에 태극기 들고, 온 겨레가 함께 조국 해방을 기뻐하며 외쳤던 만세의 함성이 귀에 쟁쟁하게 들리는 듯하다. “그날이 오면은 삼각산이 일어나 더덩실 춤이라도 추고∼/ 이 목숨이 끊기기 전에 와 주기만 하량이면/ 나는 밤하늘에 날으는 까마귀와 같이 종로의 인경(人磬)을 머리로 들이받아 울리오리다. /두개골은 깨어져 산산조각이 나도 기뻐서 죽사오매 오히려 무슨 한(恨)이 남으오리까∼”라고 애국시인 심훈 등 수많은 의인열사들이 몽매에도 그리워한 광복, 빛을 다시 찾은 날이다. 하지만 광복의 기쁨도 잠시, 민족분단의 비극 속에 6·25 전쟁은 우리에게 잿더미만을 남겼다. 그러나 좌절하지 않았다. 우리는 세계 10위권의 산업화, 민주화를 이룬 글로벌 대한민국을 일으켜 세웠다. 이제 통일조국의 선진문화국가를 건설해야 한다. 고난의 역사를 딛고 청사(靑史)에 빛나는 조국은 어떻게 구현해야 할까. 이상과 꿈은 크게 하되 각자의 전문분야에 더 힘쓰는 자세가 요청된다. 공리공담이 아니라 실사구시적으로 맡은 바 직분에 더 정성 들여 모든 분야에서 세계를 리드하는 모습을 갖추는 일이다. ‘곡능유성(曲能有誠)’이다. ‘중용’은 이렇게 가르치고 있다. “작은 일에도 최선을 다하면 정성스럽게 된다. 정성스럽게 되면 겉에 배어 나오고, 겉에 배어 나오면 겉으로 드러나며, 겉으로 드러나면 이내 밝아지고, 밝아지면 남을 감동시키며, 남을 감동시키면 이내 변하게 되고, 변하면 생육된다. 그러니 오직 세상에서 지극히 정성을 다하는 사람만이 나와 세상을 변하게 할 수 있는 것이다(致曲 曲能有誠 誠則形 形則著 著則明 明則動 動則變 變則化 唯天下至誠 爲能化)” ‘동몽훈’ 또한 “직장이나 관청의 일처리를 집안일처럼 한 뒤라야 능히 내 마음을 다했다(處官事 如家事然後 能盡吾之心)”라고 깨우침을 주었다. 지성이면 감천이라고 했다. 21세기를 대한민국의 세기로 만드는 데 우리의 힘과 지혜, 정성을 모으자. 황종택 녹명문화연구소장曲能有誠 : ‘작은 일에도 최선을 다하면 정성스럽게 된다’는 뜻.曲 굽을 곡, 能 능할 능, 有 있을 유, 誠 정성 성

중국 전국시대를 살았던 ‘장자(莊子)’는 ‘무위자연(無爲自然)’을 궁극적인 목적으로 삼았다. 만물이 같은 본체에서 발원한다는 측면에서 인간과 자연의 동화는 자연스런 상호 회귀에 의해 이뤄진다는 주장이다. 여기에 ‘인위(人爲)’가 개입되면 인간은 자연의 본성과 어긋나게 된다는 것이다. 늘 경쟁에 내몰려 부와 권력, 과시욕, 지식욕과 색욕 등 욕망에 매인 현대인에게 ‘무위자연’ 철학은 낯설게 느껴질 수 있다. 하지만 장자의 ‘무위(無爲)’는 아무것도 하지 않고 빈둥거림을 의미하는 무위도식(無爲徒食)이 아니다. 사물과 인간이 지닌 본성적 요소를 간직한 상태, 맑은 마음의 바탕을 ‘자연’으로 이해할 수 있다. 그렇다. 어쩌면 현대인의 인생은 새장 속에 갇힌 삶일지도 모른다. 따라서 한번쯤 무리한 욕망의 질주를 잠시 멈추고 천지자연의 순리를 생각해보는 시간을 갖고 ‘무위’의 나를 되돌아볼 필요가 있다. 이른바 영혼의 자유로움이다. 걸림 없는 감각과 사고는 창의력을 발휘한다. 폐쇄되고 소통되지 않는 조직이 자연도태되는 이치이다. 그럼 창의력이 발휘되는 조건은 무엇일까. 맑은 정신이다. 손진인의 ‘양생명(養生銘)’은 “화를 심하게 내면 기가 쏠려 상하게 되고(怒甚偏傷氣), 생각이 많으면 맑은 정신이 크게 손상된다(思多太損神). 정신이 피곤하면 마음이 쉽게 지치고(神疲心易役), 기가 약해지면 병이 생긴다(氣弱病相因)”고 진단했다.‘채근담’도 “앞을 다투는 길은 좁기 때문에 한 걸음 뒤로 물러서면 저절로 한 걸음 넉넉해진다(爭先的徑路窄 退後一步 自寬平一步)”며 “바쁠 때 본성을 어지럽히지 않으려면 모름지기 한가할 때 마음을 맑게 길러야 한다(忙處不亂性 須閒處心神養得淸)”고 권면하고 있다. 광복절을 하루 앞둔 내일은 정부가 임시공휴일로 지정한 날로서 사흘 연휴가 된다. ‘민족자존’의 광복 70년 의미를 되새기면서, 여행 등을 통해 심신의 여유와 편안함을 갖길 바란다. “황금의 귀함보다 안락함이 더 값지다.(黃金未是貴 安樂値錢多)” ‘명심보감’의 충고다. 황종택 녹명문화연구소장思多太損神 : ‘생각이 많으면 맑은 정신이 크게 손상된다’는 뜻.思 생각 사, 多 많을 다, 太 클 태, 損 덜 손, 神 정신 신

춘추전국시대 제(齊)나라 선왕이 맹자에게 두 가지 고민을 털어 놓았다. 제 선왕 자신이 재물과 여색을 좋아한다는 ‘고백’이었다. 먼저 재물에 대한 맹자의 조언은 이렇다. “임금께서 재물을 좋아하시는 것이 백성들과 함께 한다면 무슨 문제가 되겠습니까?(王如好貨 與百姓同之 於王何有)” 백성에게 이로움을 주기 위해 군주가 재물에 밝은 것은 잘못이 아니라는 뜻이다. 또 다른 고민거리인 호색(好色)에 관해 맹자는 이렇게 비유적으로 도움말을 주었다. “옛날 주나라 건국조 문왕의 조부인 태왕(太王)은 여색을 좋아해 그의 부인인 태강(太姜)을 무척 사랑했습니다. ‘시경’에 이르길 ‘태왕은 난리를 피해 서쪽 물가를 따라 동쪽으로 말을 타고 달려가서 기산 밑에 이르러 부인 강녀와 살 집을 살펴보았다’라고 했습니다. 이처럼 태왕이 부인을 사랑하는 마음이 백성들을 감화시켜 모두 배우자를 얻었습니다. “임금께서 여색을 좋아하신다 해도 태왕처럼 백성들과 함께 하신다면 훌륭한 임금이 되는데 무슨 어려움이 있겠습니까?(王如好色 與百姓同之 於王何有)” ‘이성(異性)’을 좋아하되 남편과 아내를 서로 사랑하라는 성현의 가르침이다. 특히 지도층이 올바른 성윤리를 확립하면 일반국민도 본받아 건전한 가정을 꾸린다는 교훈이다. 그러나 우리의 현실은 그렇지 못하다. 현역 국회의원이 호텔방으로 외간 여성을 불러 ‘성폭행’한 혐의를 받고 있다. 학교 현장에서도 성범죄가 급증하는 추세다. 뇌물이나 성추문에 연루되면 패가망신한다는 윤리 확립이 시급하다. 보는 눈이 없는 것 같아도 다 알게 되는 것이다. ‘시경’은 “네가 혼자 방에 있음을 보건대 방구석에서조차 부끄러움 없기를 바라노라.(相在爾室 尙不愧于屋漏)”고 경책했다. 공자는 “배부르고 따뜻한 곳에서 호강하게 살면 음탕한 마음이 생기고, 굶주리고 추운 곳에서는 도 닦고자 하는 마음이 일어난다.(飽煖思淫慾 飢寒發道心)”며 엉뚱한 생각 하지 말고, 본분에 충실할 것을 당부했다.황종택 녹명문화연구소장飽煖思淫慾 : ‘배부르고 따뜻하면 음탕한 마음이 생긴다’는 뜻.飽 배부를 포, 煖 따뜻할 난, 思 생각 사, 淫 음탕할 음, 慾 욕정 욕

“분수를 지키면 몸에 욕됨이 없을 것이고(安分身無辱)/ 세상 돌아가는 이치를 잘 알면 마음은 저절로 한가하니(知機心自閑)/ 비록 인간 세상에서 살고 있다고 하더라도(雖居人世上)/ 오히려 속세를 벗어난 사람과 같게 된다(却是出人間).”중국 북송 때 학자 소옹(邵雍)이 지은 격양시이다. 어떠한 경우에도 제 분수를 알고 욕심 부리지 않고 살면 부끄러운 꼴 당하지 않음은 물론 마음이 편안해지니 그렇게 살라는 권면의 내용이다. 안분자족하기에 막대기로 땅을 치고 즐겁게 노래 부르며 놀 수 있는 분위기가 되는 것이다.하지만 비리에 연루돼 사법기관에 호출당하고 영어(囹圄)의 몸이 된다면 무슨 노래가 나오겠는가. 공명정대하고 청렴하게 살아가야 할 이유이다. ‘명심보감’에 “색을 물들이지 않으면 더러워질 일이 없고 재물을 탐하지 않으면 해를 당할 일이 없다.(色不染無所穢 財無貪無所害)”고 가르친 이유가 여기에 있음이다.그런데 우리의 현실은 그렇지 못하다. 부정부패가 난무하고 있는 것이다. 특히 공직비리가 끊이지 않고 있다. 인허가에 따른 뇌물수수 등 형태도 다양하다. 우리 사회의 구조적 부정부패 고리는 한 사건이 터지면 고구마 줄기 엮듯 많은 관련자들이 드러날 정도로 공직자·재계·정치권 등이 서로 얽혀 있다. 뿌리가 깊다. 정부의 사정(司正)은 그래서 환영할 만하다. 시민에게 봉사를 하지 않고 뒷돈을 챙기는 비리 연루자는 엄히 처벌해야 한다.노자는 “덕을 쌓을 뿐 재물을 쌓지 않고 바른길을 걷기에 그 몸을 보전하나니, 이익에 집착하면 해악이 따를 뿐이다.(積德不積財 軌道全身 執利於害)”고 경책했다. 청백리의 표상 다산의 외침을 되새기자. “청렴은 목민관의 기본 임무이고, 모든 선의 원천이며, 모든 덕의 근본이다. 청렴하지 않고 공직자를 할 수 있는 사람은 없다.(廉者 牧之本務 萬善之源 諸德之根 不廉而能牧者 未之有也)” 공무원의 청렴은 우리에게 희망을 갖게 한다. 황종택 녹명문화연구소장軌道全身 : ‘바른길을 걷기에 몸을 보전한다’는 뜻.軌 바퀴자국 궤, 道 길 도, 全 온전할 전, 身 몸 신

“기업은 누구의 것인가?” “소유주는 사회이며, 기업을 하는 개인은 이를 관리하고 있을 뿐이다.”혈연관계가 없는 전문경영인에게 회사의 경영권을 이양하고, 제약사 최초로 기업공개를 하는 등 선진적인 경영기법을 도입한 유한양행 창업주 고 유일한(柳一韓) 박사의 어록이다. 독립운동가 출신으로서 투명하고 정직한 기업경영의 표상으로 상징되며 전 재산을 사회에 환원했다. 민족자본 형성에 지대한 공헌을 했다는 평가를 받고 있는 그는 사업의 목표를 이윤추구에 두지 않고 건전한 경영을 통한 사회헌신을 평생신념으로 삼고 실천했다. 자녀 등 가족들도 유지를 충실히 받들고 있다. 유일한 박사의 고귀한 정신은 허준의 동의보감 정신과 맞닿아 있다. 동의보감 서문은 “어진 사람의 씀씀이는 그 이로움이 넓다.(仁人之用心 其利博哉)”고 했다.반면 적지 않은 재벌가의 혈육 간 진흙탕 싸움은 볼썽사납다. 창업주에서 자식, 손자로 재산이 넘어가면서 자기 몫에 대한 욕망이 분출해 막장 드라마가 펼쳐진다. 이 같은 구태(舊態)는 반기업정서를 부르는 동시에 주주 가치와 경영 효율성을 훼손한다. 골육상쟁(骨肉相爭)은 공멸의 길이다. 승계에 실패한 기업은 위기를 맞는다.인화(人和), 곧 화합이 중요하다. ‘맹자’는 “올바른 도리를 잃은 사람에게는 돕는 자가 적고, 궁극에는 일가친척도 등을 돌리게 된다.(失道者寡助 寡助之至 親戚畔之)”고 경책했던 것이다. 롯데그룹 후계구도를 둘러싼 형제 간 경영권 다툼이 진흙탕 싸움이 되고 있다. 일가친척과 그룹 안팎으로 번지는 양상이다. 한국 기업들의 지배구조 개선을 생각하게도 한다. 형제 간 경영권 다툼을 액면 그대로 드러내는 것은 소비자의 신뢰를 저버리는 행태다. 서로 양보, 상생의 길을 찾길 바란다. ‘노자’에 “하늘의 도는 다투지 않으면서도 잘 이기는 것(天之道 不戰而善勝)”이라고 했잖은가. 황종택 녹명문화연구소장親戚畔之 : ‘도리에 어긋나면 일가친척도 등을 돌리게 된다’는 뜻.親 어버이 친, 戚 친척 척, 畔 배반할 반, 之 갈 지

제70주년 광복절을 맞아 특별사면이 예정되고 있다. 특별사면은 헌법상 대통령의 특별권한이다. 대표적 법가 ‘한비자’는 “지혜로운 군주는 명분이 맞고 사실이 일치하면 은혜를 베풀고, 사리에 어긋나고 약속을 지키지 않으면 벌을 내린다(明君 當名合實惠慈恩 逆事違言該命卒)”고 했다. 사면을 할 바에야 제때 제대로 해야 한다. 그래야 이런저런 이유로 묶인 ‘족쇄’를 풀고 국가 발전에 기여할 수 있는 기회를 줄 수 있다. 진시황은 어느 날 ‘고분(孤憤)’과 ‘오두(五?)’라는 글을 읽고 큰 감명을 받는다. 고분은 지도자가 지혜롭게 충신과 간신을 가려 해악을 피해야 한다고 강조하는 내용이다. 오두는 다섯 좀벌레란 뜻으로 지난 과거에만 매달려 있는 자, 무용지물의 학설을 제창하는 학자, 법을 지키지 않는 자, 임금의 측근에서 사사로이 권력을 휘두르는 관리, 농부의 이익을 가로채 제 뱃속만 채우는 상공업자를 지칭한다. 진시황은 이렇게 탄식했다. “이 글을 쓴 이와 만나 사귈 수 있다면 죽어도 여한이 없을 것이다.” 바로 한비자였다. 진시황은 그를 얻기 위해 한(韓)나라로 쳐들어갔고, 드디어 기원전 233년 한비자를 만났다. 그러나 진시황의 최측근 이사는 영특한 동창생 한비자의 등장에 긴장, 한비자를 모략해 자결하게 만들었다. 후에 진시황은 후회하면서 한비자를 사면해주려 했지만 그는 이미 이 세상 사람이 아니었다. 사면의 기회를 놓친 것이다. 이번에 사면을 받을 이들은 과오를 반복해선 안 된다. 개과천선해 공익을 위한 일에 앞장서야 할 것이다. 그래야 일반 국민이 상대적 박탈감을 느끼지 않는다. ‘직언결(直言訣)’에는 “자신의 허물을 듣고도 고치지 않음은 마치 바보가 말을 모는 것과 같다. 말은 이유 없이 채찍을 맞게 되고 그럴수록 어리석은 사람은 헐뜯음을 듣게 돼 종국에는 말을 몰지 못하게 되는 이치와 같다(聞過不改 愚者若駕馬也 駕馬自受鞭策 愚人終受毁唾 而不漸其駕也)”고 경책하고 있다. ‘논어’도 “잘못을 고치지 않는 것이 잘못이다(過而不改 是謂過矣)”고 가르쳤다. 황종택 녹명문화연구소장當名惠慈恩 : ‘명분이 맞으면 은혜를 베푼다’는 뜻.當 마땅 당, 名 명분 명, 惠 베풀 혜, 慈 사랑 자, 恩 은혜 은