인간은 역사에서 교훈을 얻고 이를 바탕 삼아 내일로 전진한다. 그래서 ‘역사는 과거와 현재의 끊임없는 대화’라고 한다. 역사를 뜻하는 ‘사(史)’는 원래 ‘기록하는 사람’의 의미로서 사마천의 ‘사기(史記)’에서 유래했다. 기록을 남기는 일은 중국 한무제 때 사마천이 양물(陽物)이 잘리는 궁형(宮刑)을 당하면서도 천착한 데서 보듯 소명의식 없이는 불가능한 일이다. 이처럼 역사는 지난 시대의 기록물과 인간이 거쳐 온 모습과 인간 행위로 일어난 사실 등을 말하는 단어로도 쓰인다. 문제는 역사를 어떻게 대하느냐이다. 이와 관련해 레오폴트 랑케는 “있었던 그대로의 과거를 밝혀내는 것이 역사가의 사명”이라며 객관적 사실을 강조했다. 이에 비해 에드워드 카는 “과거 사실을 보는 역사가의 관점과 사회 변화에 따라 역사가 달리 쓰일 수 있다”는 주관적 견해의 가치에 방점을 찍었다. 관점을 어디에 두든 인간은 역사에서 교훈을 얻는다. 당 태종이 신료들과 정치에 대해 주고받은 내용을 담아 오긍이 편찬한 ‘정관정요(貞觀政要)’의 위징전은 이렇게 가르치고 있다. “옛일을 오늘의 거울을 삼으면 흥하고 쇠퇴함을 알 수 있다.(以古爲鑑 可知興替)”“좌편향과 오류가 적잖은 검인정 역사교과서를 국정화해야 한다.”, “친일과 독재의 과거를 감추려는 의도가 분명한 역사교과서의 국정화를 반대한다.” 중·고교 역사교과서의 국정 전환이 쟁점화된 가운데 정부가 어제 2017년부터 ‘국정 통합교과서’를 채택한다고 발표했다.좌편향과 오류가 있다면 바로잡아야겠지만 국정화는 세계 조류에 맞지 않는다. 세계에서 국정 역사교과서를 사용하는 나라는 북한과 러시아, 베트남, 그리고 방글라데시를 비롯한 몇몇 이슬람 국가 정도다. 중국 역시 공산당 일당체제인데도 1980년대 후반부터 검정제로 바뀌었다.지도자의 의지가 중요하다. “현명한 군주는 허물을 듣는 데 힘쓰고, 칭찬은 바라지 않는다.(明王務聞其過 不欲聞其善)” ‘사기’ 소진열전에 나오는 권면의 말이다. 황종택 녹명문화언구소장以古爲鑑 : ‘옛일을 오늘의 거울을 삼는다’는 뜻.以 써 이, 古 옛 고, 爲 할 위, 鑑 볼 감

자식이 잘 되기를 바라는 마음은 모든 부모들이 한결같다. 부모는 놓으면 날아갈까 쥐면 부서질까 금이야 옥이야 하면서 자녀들을 위해 기꺼이 ‘종노릇’을 마다하지 않고 있다. 맛있는 음식을 먹이고 좋은 옷을 입히며, 자식이 아프면 부모가 더 아파하는 시간들을 보내면서 자식을 키워 세상에 내보내고 있다. 그러면서 부모들은 또 다른 깨달음을 얻는다. ‘아! 내 어머니와 아버지도 나를 이렇게 낳아 기를 때 애쓰셨구나….’ 그래서 ‘명심보감’은 “제 자식을 길러 보아야 비로소 부모의 은혜를 안다.(養子方知父母恩)”고 했던 것이다. 여하튼 부모는 자식을 배태하는 순간부터 눈을 감을 때까지, 아니 죽어서도 자식을 잊지 못하고 자식과 후손을 위해 기원한다. 특히 모성애에 기반한 엄마의 애틋한 자식 사랑은 눈물겹다. 중국 한(漢)나라 때 학자 유향(劉向)이 저술한 ‘열녀전(列女傳)’은 빼어난 여성들의 행적을 서술해 놓았다. 회임기의 태교 등 중요 내용을 보자. “부인이 아이를 배었을 적에 잠잘 때는 옆으로 기울여 자지 않고 귀퉁이에 앉지 않으며, 한 쪽 발로 서지 않는다(婦人妊子 寢不側 坐不邊 立不?)/ 부정한 맛의 음식은 먹지 않고, 고기를 썬 것이 바르지 않으면 먹지 않으며(不食邪味 割不正 不食)/ 눈으로 부정한 색은 보지 않으며, 귀로는 음란한 소리는 듣지 않으며(目不視邪色 耳不聽淫聲)/ 밤이 된 즉 악사로 하여금 시를 암송케 하며 바른 일을 말하게 한다.(夜則令?誦詩 道正事)”그리하면 용모 단정하고 재주가 보통사람보다 뛰어난 자녀가 태어난다고 했다. 똑똑한 자식도 좋지만, 저출산 고령화 시대에 건강한 자녀출산은 권장돼야 한다. 중국 후한 때 학자 조기(趙岐)는 “세 가지 불효가 있다. 아첨꾼이 돼 어버이를 부끄럽게 함이 첫 번째요, 집이 가난하고 부모는 연로한데 직장 없이 놀고 있는 게 두 번째”라며 “미혼으로 자녀를 두지 않아 조상의 제사를 끊음이 세 번째이다. 셋 중 큰 불효는 자녀를 두지 않음이다.(不娶無子 絶先祖祀 三也 三者之中 無後爲大)”고 강조했다. 오늘은 ‘임산부의 날’이다. 모두 축하하자. 황종택 녹명문화언구소장無後爲大 : ‘미혼으로 자녀를 두지 않는 게 가장 큰 불효’라는 뜻.無 없을 무, 後 뒤 후, 爲 할 위, 大 큰 대

공기가 점점 차가워지고, 찬이슬이 맺히고 있다. 절기상 한로(寒露)이니 그럴 수밖에! 한로는 추분을 지나 서리가 내린다는 상강(霜降) 사이에 들어 있다. 한로가 지나면 가을 국화꽃 향기 더욱 짙어진다. 곳곳에서 국화 전시회가 열리고, 국화 술을 담그며, 재래시장에는 국화잎이 새겨진 하얀 국화떡 굽는 고소한 냄새가 정겹다.국화는 그 둥근 모양과 밝은 색이 태양을 상징하며 양(陽)의 숫자 중 가장 큰 수인 9가 겹치는 시기 곧 중양절(重陽節) 때 피어나기에 양기가 센 의미를 여기서 찾는 듯하다. 이 무렵 뒷동산에 올라 산수유 열매를 머리에 꽂으면 잡귀를 쫓을 수 있다는 속설도 있다. 산수유 열매가 자줏빛으로 붉은색이 귀신 쫓는 힘을 갖고 있다고 믿는 벽사(壁邪)신앙이다.두보의 시 ‘9일 남전의 최씨 별장에서(九日藍田崔氏莊)’는 그 모습을 이렇게 표현했다. “내년 이 모임에 누가 건재할지 아는가. 얼근히 취한 눈으로 산수유를 들고 자세히 들여다보네.(明年此會誰知健 醉把茱萸仔細看)” 가을이 깊어가는 데 따른 애상을 노래한 두보의 또 다른 시 ‘가을밤(秋夜)’을 음미해 보자. “찬이슬 높은 하늘 가을이 맑고, 홀로 밤을 새니 가슴이 설렌다(露下天高秋氣淸 空山獨夜旅魂驚)/…/ 병든 이 몸으로 남쪽 국화 다시 보니, 북녘 가족소식 없어 기러기도 무심코나(南菊再逢人臥病 北書不至雁無情)” 한로 즈음 농촌은 바쁜 시기이다. 벼이삭과 수숫대, 콩잎 등이 바람결에 서걱거리고, 온갖 과일이 농익어 수확할 때여서 일손이 모자란다. 기온이 더 내려가기 전에 추수를 끝내야 하기에 농부들은 새벽밥 해먹고 들에 나가 밤늦도록 일을 한다. “한들한들 실바람, 햇빛이 뉘엇뉘엇 가을이 오네. 금빛 수레 타고 휘파람 불며, 산 넘고 강 건너∼.” 서민들이 즐기는 시절 음식으론 추어탕(鰍魚湯)을 꼽을 수 있다. ‘본초강목’에는 미꾸라지가 양기를 돋운다고 했던가. 황종택 녹명문화연구소장露下天高秋氣淸 : ‘찬이슬 내리는 높고 맑은 하늘의 가을’이라는 뜻.露 이슬 로, 下 아래 하, 天 하늘 천, 高 높을 고, 秋 가을 추, 氣 기운 기, 淸 맑을 청

목민관(牧民官)은 백성을 다스려 기르는 벼슬아치라는 뜻이다. 특히 고을의 원이나 수령 등 외직 문관을 통틀어 이르는 말이다. 요즘말로 지방자치단체장을 일컫는다고 하겠다. 다산 정약용은 훌륭한 목민관의 덕목에 대해 이렇게 제시했다. “목민을 잘하는 자는 반드시 인자해야 한다. 인자하게 하려는 자는 반드시 청렴해야 하고, 청렴하게 하려는 자는 반드시 검소하고 아껴 쓰니 절용이란 곧 목민관이 먼저 힘써야 하는 것이다.(善爲牧者 必慈 欲慈者 必廉 欲廉者 必約 節用者 牧之首務也)”다산은 절약과 검소함의 의미를 구체적으로 제시했다. 예컨대 제사나 손님 접대는 비록 사사로운 일이나 마땅히 일정한 법식이 있어야 한다면서도, 다만 가난하고 작은 고을에서는 마땅히 줄여야 한다고 말했다. 허례허식 없는 실사구시를 강조한 것이다. 개인이 자신의 재산을 아껴 쓰는 것은 사람마다 할 수 있으나, 공공의 재화를 절약하는 이는 드물다며 “공적 재화를 개인재산처럼 절약한다면 그는 곧 어진 목민관이다(視公如私 斯賢牧也)”라고 한 바는 다산의 올곧은 청백리관을 알게 한다.지방자치단체의 재정자립도는 열악해지고 있다. 특별시와 광역시의 재정자립도는 61.2%로 그래도 나은 편이다. 군 지역은 11.6%에 그치고 있다. 지자체 243곳 가운데 74곳이 자체 수입으로 인건비도 못 줄 정도다. 사실 지자체의 예산 낭비는 누습(陋習)이다. 선출직 단체장의 치적을 위해 효율성 떨어지는 개발과 겉모양만 화려한 축제 등에 혈세를 쏟아붓고, 선거캠프 관계자의 사업 지원 등을 벌이는 데서 빚어지고 있다.단체장들은 국민 혈세의 귀함을 알고 국민 혈세를 아껴 써야겠다. “천지가 만물을 낳아서 사람으로 하여금 누리고 쓰게 하였으니, 한 물건이라도 버림이 없게 한다면 재물을 잘 쓴다고 말할 수 있을 것이다.(天地生物 令人亨用 能使一物 無棄 斯可曰善用財也)” 다산이 들려주는 재물의 절용(節用) 철학이다. 황종택 녹명문화연구소장視公如私 : ‘공적 재화를 개인재산처럼 절약한다’는 뜻.視 볼 시, 公 공평할 공, 如 같을 여, 私 사사 사

한민족의 상징 정신, 홍익인간(弘益人間). ‘사람을 널리 이롭게 한다’는 윤리사상은 한국을 뛰어넘어 세계에 확산시켜야 할 인류보편적 가치이다. 인간경시 풍조가 만연한 현대사회에서 이를 극복하는 데 중요한 역할을 할 수 있기 때문이다. 인간존중 사상에 근거하면 모든 사람은 차별을 받지 않아야 한다는 평등사상이 내재돼 있다.이는 ‘하늘’로 대표되는 절대자의 크고 넓은 포용력을 뜻한다. ‘묵자’가 “하늘은 모든 사람을 두루 사랑하고, 모든 사람을 위해서 이익을 도모하며, 천하의 모든 것을 포함하고, 천하의 모든 것을 양육한다.(天 兼而愛之 兼而利之 兼而有之 兼而食之)”고 한 바는 이를 뒷받침하고 있다. 하늘은 편애하지 않고 삼라만상을 두루 기르며 보살핀다는 ‘겸애(兼愛)’사상이 배어 있다. 물론 하늘 스스로 법칙이 있기에 대우주는 충돌하지 않고 운행되는 것이다. 넘치지도 모자람도 없는 대질서의 유지! 오묘한 신비다. 그래서 ‘국어(國語)’는 일찍이 “하늘의 규율은 가득 차나 도처로 넘쳐흐르지 않고, 성대하나 방종하지 않으며, 운행을 멈추지 않으나 스스로 그 공을 자기 공으로 하지 않는다.(天道盈而不溢 盛而不驕 勞而不矜其功)”고 천지운행의 ‘진리’를 정의했다.과제는 인간에게 주어진다. 하늘의 공평함과 겸애를 사람 사는 세상에 ‘이식’시켜야 하는 것이다. 인간은 사회생활을 한다. 그런데 사회는 개인 혼자서 영위되는 게 아니라 여러 사람의 집합체이다. 여기에서 홍익인간 사상은 나 혼자만의 이기적 욕심이 아닌 여러 사람들의 공통적 이익들을 존중하며, 더 나아가 타인을 이롭게 한다는 이타주의(利他主義) 사상임을 알게 한다.개천절이다. ‘하늘이 열린’ 큰 뜻을 알고 인류를 위해 묵묵히 사랑과 자비를 실천해야겠다. “하늘은 말을 하지 않고 단지 행동과 사실로써 그의 애증을 드러낼 뿐이다.(天不言 以行與事示之而已矣)” ‘맹자’의 귀한 가르침이다. 황종택 녹명문화연구소장天兼而愛之 : ‘하늘은 모든 사람을 두루 사랑한다’는 뜻.天 하늘 천, 兼 겸할 겸, 而 말이을 이, 愛 사랑 애, 之 갈 지

‘손자병법’은 전쟁에서 이길 가능성의 종류를 셋으로 구분한다. 승산이 높으면 ‘다산(多算)’, 반반이면 ‘소산(少算)’, 거의 없으면 ‘무산(無算)’이다. 그럼 전쟁에서 이기는 방안은 무엇일까. 국력 신장이다. 전쟁에 쓰이는 비용, 곧 전비(戰費)는 한 국가가 축적한 재화와 인력을 사용하는 것이다. 이처럼 군사력은 무력만을 뜻하지 않는다. 좁게는 무기, 병사, 지휘관을 지칭하지만 범위를 넓히면 경제력, 외교력, 국민 의지 등도 포함된다. 간과할 수 없는 변수도 있다. 북한처럼 국력은 우리에 비해 현저히 떨어지지만 비대칭 전력이 월등한 경우다. 핵, 미사일, 장사정포, 특수전 부대, 잠수함, 화생방무기…. 게다가 서울이 휴전선 코앞이고 주요 시설은 대다수 노출돼 있다. 감당이 되겠는가. 눈을 안으로 돌려 방위산업 비리를 보면 북의 위협에 ‘제때 제대로 대처해 이길 수 있을까’ 하는 의문이 든다. 우리 군의 적지 않은 보유 무기와 보급품이 ‘불량’인 것으로 새삼 재확인됐기에 하는 말이다. 군이 국민을 안심시키는 게 아니라, 오히려 걱정을 끼치고 국민 세금을 낭비하는 형국이어선 안 된다. ‘손자’는 ‘군대로 인해 국가가 가난해지는 일(國之貧於師者)’을 거론하면서 “파손된 수레와 피로한 말(破車疲馬)을 교체하고 … 큰 소와 큰 수레(丘牛大車) 등을 구입하는 데 비용을 대느라 나랏돈이 60% 정도 날아가게 된다”며 짜임새 있는 재정 운용을 강조했다. 방산비리는 군의 전력과 사기를 떨어트린다. 연루자들을 이적행위로 엄벌해야 하는 이유이다. 문제는 공사(公私) 분명한 제대로 된 사람을 쓰는 일이다. 애초 돈에 눈먼 이들에게 국가안위를 맡겨선 안 된다. “탐욕스런 자는 금을 주면 옥을 얻지 못함을 한탄한다(貪得者 分金 恨不得玉)”고 ‘채근담’은 경책하고 있지 않는가. 오늘은 ‘국군의 날’이다. 싸우면 다산(多算)을 넘어 반드시 이기는 ‘필승(必勝)의 국군’을 위한 경책이다. 황종택 녹명문화연구소장 國貧於師者 : ‘군 운용을 잘못해 국가 재정에 부담을 준다’는 뜻.國 나라 국, 貧 가난할 빈, 於 어조사 어, 師 군대 사, 者 놈 자

부모형제, 이른바 가족은 천륜(天倫)이다. 혈통으로 연결된 하늘이 맺어준 인연인 것이다. 맹자는 이를 인·의·예·지·락(仁義禮智樂)으로 빗대 풀이했다. 맹자는 말했다. “인(仁)의 진수(眞髓)는 부모를 잘 섬기는 것이고, 의(義)의 진수는 형을 잘 따르는 것이며, 지(智)의 진수는 이 두 가지를 잊지 않고 행하는 것이고, 예(禮)의 진수는 이 두 가지를 조절하고 글로 아름답게 꾸미는 것이며, 악(樂)의 진수는 이 두 가지를 즐거워하는 것이다.” 이처럼 부모형제와의 관계는 사람이 세상을 살아가는 데 필요한 기본덕목인 인의예지를 배우게 한다. 인의예지를 통해 가족의 소중한 가치에 눈 뜨게 된다. 가족 중에서도 부모는 뿌리이고 생명의 원천이기에 존경과 모심에 소홀함이 있어선 안 된다. 하지만 적잖은 이들은 부모 생존 시엔 부모의 ‘큰 자리’를 모르고 살다가, 부모를 먼저 보내거나 타향 객지살이를 오래 하면 부모와 고향 생각에 사무쳐 눈물을 훔치곤 한다.북송 중기의 대학자 정이(程?)에게 어떤 사람이 ‘부모님이 돌아가시고 안 계신데 생일잔치를 성대하게 하는 게 이치에 맞는가?’라고 물었다. 정이는 “부모님이 아니 계시면 생일에 갑절로 비통해야 마땅하다(人無父母 生日當倍悲痛)”고 답했을 정도다.살아생전 가족을 만나고, 고향에 가볼 수 있을까-. 가슴 아픈 사람들이 이 땅에는 적잖다. 그 가운데서도 이산의 슬픔을 뉘에게 비하랴. 여느 사람들은 추석·설날이면 귀성길에 오르고, 고향이 안겨준 정을 듬뿍 안고 돌아오곤 한다. 하지만 북녘에 고향을 둔 1000만 실향민들은 명절마다 가슴이 미어진다. 눈물의 망향가만 부를 뿐이다. “고향이 그리워도 못 가는 신세, 저 하늘 저 산 아래 아득한 천리, 언제나 외로워라, 타향에서 우는 몸 ∼.” 10월 20∼26일 금강산에서 남북 각각 100명씩 극소수의 이산가족 만남이 있다. 상봉 문호를 대폭 넓혀야 하겠다. 그러지 않으면 “누대에 홀로 올라 밝은 달만 바라보네(孤臺見明月)”(중국 남조 제나라 장융의 ‘이별시’)라는 통한의 노래는 계속될 수밖에 없다. 황종택 녹명문화연구소장孤臺見明月 : ‘누대에 홀로 올라 밝은 달만 바라본다’는 뜻.孤 외로울 고, 臺 대 대, 見 볼 견, 明 밝을 명, 月 달 월

세상사 물 흐르듯 순리대로 되어지는 게 아름답다. 정치 또한 마찬가지다. 정치가 있는 듯 없는 듯해도 세상이 잘 돌아가는 그러한 모습이다. 그래서인가. ‘노자’는 ‘정치를 강화할수록 세상은 더욱 다스리기 어렵다(重政難濟)’며 “가난해서 굶주리는 것은 많은 세금과 함께 생기고, 나라와 집안이 어려운 것은 지나치게 정치와 동반하는 데서 온다(窮饑困餓伴多租 國難家離侶有踰)”고 했던 것 같다.인간 공동체 영위에 있어 필수 불가결한 정치는 물론 그 구체적 실현 도구인 세금에 이르기까지 자연스럽게 실행돼야 하는 것이다. 무리하면 탈이 나고 후유증에 대해 책임을 져야 한다. 의사·변호사·부동산임대업자 등 고소득 전문직·자영업자 가운데 불법적인 방법으로 세금을 탈루한 사실이 또다시 드러났다. 세금을 내지 않은 고소득 전문직·자영업자들의 소득적출률은 32.9%로 나타났다. 100만원을 벌면 77만원만 소득을 올렸다고 신고하고 나머지 33만원은 세금을 내지 않기 위해 숨겼다는 의미다. 소득 탈루의 유형은 현금영수증 없이 현금으로 결제하도록 유도하는 방법이 대표적이다.선진민주국가에선 정부의 개입을 간소화하고 시민들 자발적으로 준법을 하도록 하는 게 이상적이라고 하지만, 세금 탈루 같은 범죄행위는 예외이다. 국세청은 조세정의 및 조세형평성 차원에서 세무조사를 강화해야겠다. 고소득 전문직·자영업자들도 세상에서 벌어들인 만큼 사회에 환원한다는 양식을 지녀야 한다. 그렇지 않으면 법령 위반에 대해 책임을 져야 한다. ‘명심보감’은 이렇게 경책하고 있잖은가. “근심은 욕심이 많은 데서 오고, 재앙은 탐심이 많은 데서 온다(患生於多慾 禍生於多貪)…위로는 하늘이 지켜보고 아래로는 지신이 그대를 관찰하고 있나니, 오직 정도를 지켜 마음을 속이지 말고 조심하고 또 조심할 일이다.(上臨之以天監 下察之以地祇 惟正可守 心不可欺 戒之戒之)” 황종택 녹명문화연구소장禍生於多貪 : ‘재앙은 탐심이 많은 데서 온다’는 뜻.禍 재앙 화, 生 날 생, 於 어조사 어, 多 많을 다, 貪 탐낼 탐

의사와 약사 등 사람의 건강을 책임지는 이들은 인간애를 지녀야 한다. 생활인이기에 영리를 도외시할 수는 없지만, 생명외경의 보호자가 돼야 하는 것이다. 의학 서적으로서 ‘황제내경(黃帝內經)’으로도 불리는 ‘영추(靈樞)’는 “하늘이 나에게 부여해 준 것은 덕이고, 땅이 나에게 부여해 준 것은 기이다.(天之在我者德也 地之在我者氣也)”라고 했다. 동양에서는 예부터 생명의 본질을 덕(德)과 기(氣)로 인식했던 것이다. 당나라 때 명의 손사막(孫思邈)이 저술한 ‘천금요방(千金要方)’은 생명을 다루는 의사의 자세에 대해 “위대한 의사는 의료술을 충분히 익히고(論大醫習業), 온 정성을 들여 의술을 펴야 한다.(論大醫精誠)”고 강조했다. 의학을 공부하되 윤리도덕을 함께 익힐 것을 강조하고 있는 것이다. ‘동의보감’에 영향을 미친 ‘의학입문’도 책의 말미에 ‘습의규격(習醫規格)’을 두어 의학의 궁극적 관심은 인간에 있음을 말하고 있다. 그러면서 의료의 본질은 학문으로서의 의학, 행위로서의 의술, 사랑 실천의 의도(醫道)라는 세 가지로 규정하고 있다. ‘의술을 인술(仁術)’이라고 하는 이유이다. ‘논어’에서 “인(仁)이란 사람을 사랑하는 것”이라고 한 배경이다. 사리가 이러함에도 의료·제약업계의 불법 리베이트 수수가 여전하다. 정부합동 의약품리베이트수사단의 조사 결과 의사 수백명이 제약회사와 외국계 의료기기 업체로부터 뇌물과 향응 접대를 받은 사실이 드러난 것이다. 의약품 리베이트는 영업비용 상승으로 인한 약값 인상을 초래, 국민의료비 증대와 의료 사각지대를 발생케 하는 범죄다. 의약품 리베이트 사범에 대한 지속적인 단속과 엄중한 처벌이 뒤따라야겠다. 리베이트 암거래를 끊기 위해선 무엇보다 의사와 제약사의 투명성 확보와 양식 회복이 요청된다. “밀실에 앉아 있더라도 마치 네 거리에 앉은 것처럼 여기고, 작은 마음 다스리기를 마치 여섯필의 말을 부리듯 한다면 가히 허물을 면할 수 있을 것이다.(坐密室如通衢 馭寸心如六馬 可免過)” ‘경행록’의 가르침이다. 황종택 녹명문화연구소장大醫精誠 : ‘온 정성을 들여 의술을 펴야 한다’는 뜻. 大 큰 대, 醫 의원 의, 精 정할 정, 誠 정성 성

존경받는 지도자는 어떻게 만들어질까. 춘추시대를 산 공자와 계강자 사이의 문답을 들어보자. 계강자가 공자에게 물었다. “백성들이 나를 따르고 충성하도록 하려면 어떻게 해야 합니까?” 공자가 대답했다. “당신이 백성들을 대할 때 믿음직스럽게 하면 자연히 공경받게 될 것입니다. 또한 당신의 부모에게 효도하고 아랫사람에게 자비를 베풀면 백성들은 충성할 것입니다.(臨之以壯則敬 孝慈則忠)”그렇다. 정치를 잘 한다는 것은 상식에 충실하는 일이다. 대외적으로는 신뢰를 주고, 안으로는 부모에게 효도와 형제 간 우애를 솔선수범하는 것이다. 효제충신(孝悌忠信)이다. 효도와 우애를 하는 인물은 나라와 국민에게 충성하게 돼 있고 깊은 신뢰를 주고 있는 것이다. 세상사 이치가 이러함에도 우리의 정치인들은 국민에게 여간 큰 실망을 안겨주는 게 아니다. 안타깝다. 한 달 일정의 국정감사 기간이다. 그런데 ‘정책 국감’은 온데간데없다. 주요 현안을 놓고 여야 간 충돌과 고성만 난무하고 있을 뿐이다. 충돌지점은 행정자치부 장관의 ‘총선 필승’ 건배사 논란과 정부의 인터넷 뉴스와 포털 대응책, 한국사 교과서 국정화 문제, 노동법 개혁, 선거구 획정 등이다. 한 마디로 ‘핏대 정국’이다. ‘동몽훈(童蒙訓)’은 ‘공직자는 반드시 크게 화냄을 경계해야 한다’며 “일에 잘못이 있거든 마땅히 조용하고 자상하게 처리한다면 필히 성사되지 못할 일이 없다.(事有不可當詳處之 必無不中)”고 가르치고 있다.국정감사는 현안이 많다. 의원들은 사전에 철저한 자료준비와 현황 파악을 해야 한다. 민심이 향하는 곳을 직시하고 깊이 살펴 국정 방향타를 제대로 잡아주고 대안을 제시하는 국감이 돼야 한다. 그래야 민심을 얻을 수 있다.“이치와 사정을 살펴 정치제도를 만들어야 한다(度理思情制政儀). 제도를 만들고 명분이 바로 서면 백성이 스스로 살아간다.(立法成名民自治)” 정치지도자에게 주는 관자의 충고다. 황종택 녹명문화연구소장度理思情制政儀 : ‘이치와 사정을 살펴 정치제도를 만들어야 한다’는 뜻.度 헤아릴 탁, 理 다스릴 리, 思 생각 사, 情 뜻 정, 制 지을 제, 政 정사 정, 儀 법도 의