원시 중국인들은 남녀관계에서 힌트를 얻어 우주 만물은 양과 음의 조화에서 시작됐다고 해석했다. 황하유역에서 발견된 원시 토기들 중 여성의 아랫도리가 뱅 돌아가며 그려진 게 많다. 여성 성기 숭배의 한 단면이다. 원시인들이 가졌던 신비로움을 짐작케 한다. 한 달에 한 번씩 피를 쏟는데도 멀쩡하게 살아 있고 새 생명이 태어났다. ‘짝짓기의 신비’와 모성의 생산력에 대한 경외감이 성기 숭배로까지 나타난 것이다. 그래서 ‘주역’은 “하늘과 땅의 기운이 서로 감응해 만물이 만들어지고 번성한다(天地絪縕 萬物化醇)”고 했다.남녀 결합의 이치가 이러하거늘, 요즘 우리 사회의 젊은이들 사이에선 결혼의 필요성이 사라지고 있다. 늦은 결혼 또는 결혼을 하지 않음으로 인한 출산율 감소는 국가적 난제로 대두됐다. 결혼을 했어도 육아 비용에 대한 경제적 압박으로 인한 저출산 추세, 워킹맘에 대한 사회적 배려장치의 부재는 젊은 부부들이 출산을 주저하게 만드는 주된 요인이다.“무릇 사람이 있으면 부부가 있고, 부부가 있음으로써 부자가 있고 부자가 있음으로써 형제가 있으니 한 집안을 이루는 피붙이는 이 세 가지가 있을 뿐이다(有人民而後 有夫婦, 有夫婦而後 有父子. 有父子而後 有兄弟 一家之親 此三者而已矣)”라는 ‘안씨 가훈’ 같은 가르침은 이제 신화 속의 먼 얘기처럼 들릴 정도다.출산 장려를 위한 정부 차원의 획기적인 정책과 의식변화가 없다면 저출산 추세는 이어질 수밖에 없다. 반면 중국은 35년 만에 한 자녀 정책을 폐기하고 자녀 2명을 허용하기로 했다. 인구성장론을 겨냥한 것이다. 우리도 정부의 지원정책과 함께 청춘남녀의 적극적인 결혼관이 긴요하다. ‘명심보감’은 이렇게 가르치고 있잖은가. “남자가 나이 들어 결혼하지 않으면 고삐 풀린 망아지처럼 되고, 여자가 나이 들어 결혼하지 않으면 소금 밀매단 우두머리와 같게 된다.(男大不婚 如劣馬無韁 女大不嫁 如私鹽犯首)” 황종택 녹명문화연구장如劣馬無韁 : ‘남자가 결혼하지 않으면 고삐 풀린 망아지처럼 된다’는 뜻.如 같을 여, 劣 못할 렬, 馬 말 마, 無 없을 무, 韁 고삐 강

사람 사는 곳에는 정도의 차가 있지만 죄가 있고 벌이 있게 마련이다. 인과응보(因果應報)다. 고대 중국에서는 다섯 가지 형벌, 곧 ‘오형(五刑)’이 있었다. 얼굴이나 팔뚝에 먹물로 문신을 해 사회와 격리시키는 중형인 묵형(墨刑), 코를 베는 의형(?刑), 발뒤꿈치를 베는 비형(?刑), 남자 구실을 못하게 ‘거시기’를 자르는 궁형(宮刑), 목숨을 앗는 대벽(大?)이다. 그런데 성적(性的)으로 사내 구실을 못하는 이들 가운데는 환관이 있다. 중국의 지배자와 같이 많은 여자를 거느려 일부다처제 조직을 가졌던 궁궐에서는 질서와 순결 및 비밀 등을 유지하기 위해서 중성(中性)의 환관이 필요했다는 게 일반적 해석이다. 춘추시대에 제(齊)나라 환공의 신하 수조(竪勺)는 스스로 거세하는 ‘자궁(自宮) 환관’이 돼 환공의 후궁들을 관리하는 임무를 자원, 환공의 깊은 신임을 받았다. 또한 진(秦)의 중국 통일 기틀을 마련한 상앙이 진나라에 중용된 것은 환관 경감(景監)이 밀어준 덕분이었다. 진(秦) 및 한(漢)나라 때에는 거의 5형(刑)의 하나인 궁형에 처한 죄인을 환관으로 삼았다. 한나라 무제 때 역사서의 최고 전범으로 평가받는 ‘사기(史記)’를 쓴 사마천(司馬遷)은 모함을 받은 친구 이릉 장군을 변호하다 궁형을 받았다.성윤리가 문란한 세상이다. ‘관악산 다람쥐’ ‘박카스 아줌마’ ‘러브호텔’로 상징되는 성매매와 불륜이 넘쳐난다. 게다가 채팅과 납치를 비롯한 수단 방법 가리지 않고 추행·강간 등 성폭력범들이 기승을 부리고 있다. 심지어 나이 어린 유치원 아이들까지 성적 대상으로 삼는 ‘금수’도 있다. 성 범죄자에 대해선 궁형에 처해야 한다는 여론이 일 정도이다. 물론 죄 지은 자에 대한 형벌 이전에 가정과 학교, 사회에서의 계도 및 치유 노력이 선행돼야 할 것이다. 무엇보다 성적 미망(迷妄)을 스스로 끊겠다는 당사자의 실천의지가 중요하다. ‘법구경’은 이렇게 설하고 있지 않은가. “음욕과 분노, 어리석음을 떨쳐버리면 생사의 문제가 모두 풀린다.(釋淫怒痴 生死自解)” 황종택 녹명문화연구소장釋淫怒痴 : ‘음욕과 분노, 어리석음을 떨쳐버리라’는 뜻.釋 풀 석, 淫 음란할 음, 怒 성낼 노, 痴 어리석을 치

부화뇌동(附和雷同). 우레소리에 맞춰 함께한다는 뜻으로, 자신의 뚜렷한 소신 없이 그저 남이 하는 대로 따라가는 것을 말한다. 공자는 이처럼 원칙과 소신 없이 이리저리 휩쓸리는 인사들을 멀리했다. 자기 철학이 없으므로 남의 장단에 춤추는 소인배를 경멸한 것이다. 그러면서 “군자는 화합하되 부화뇌동하지 않지만 소인은 부화뇌동하면서 화합하지 않는다.(君子和而不同 小人同而不和)”고 경책했던 것이다.그런데 우리 주변에는 부화뇌동하는 사람이 없지 않다. 누가 무슨 얘기를 하면 확인도 해보지 않고 무조건 믿는 사람이 많아 안타깝다. 더구나 인터넷이란 문명의 이기를 악용, 익명성을 이용해 숨어서 소인배들이나 하는 사회 해악적인 낭설을 무한대로 확산시키곤 한다. 특히 연예인 같은 이들은 악플에 시달려 깊은 상처를 받고 자살을 하기도 한다. 그것뿐인가. 좋아하는 연예인을 따라서 스스로 목숨을 끊는 베르테르효과도 파생시켜 사회적 폐해가 작지 않다.까마귀떼처럼 휩쓸려 아무 생각 없이 날지 말고 합리적이고 냉철한 판단을 해야 한다. 사실 자신의 일에 바쁜 사람은 남을 험담할 겨를도 없다. 또한 그 정도로 성실한 이들은 이웃을 감싸고 이해하려 한다. ‘논어’를 펴보자. 공자가 말했다. “삼아(參乎, ‘參’은 증자의 이름임). 나의 도는 하나로 꿰뚫고 있다(吾道一以貫之).” 증자가 “네”하고 대답했다. 공자가 나간 뒤 다른 제자가 증자에게 물었다. “무슨 뜻입니까(何謂也)?” 증자가 대답하기를 “선생님의 도는 충성과 관서일 따름이다(忠恕而已矣).” 충서는 무엇일까. ‘집주(集註)’는 풀이하고 있다. 자신의 최선을 다하는 것을 충이라고 하고(盡己之謂忠) (중략) 자기의 마음이나 처지를 미루어 상대를 이해하고 헤아리는 것을 서라 한다.(推己之謂恕)” 그렇다. ‘일이관지(一以貫之)’란 “자신의 일에 최선을 다하고 남을 헤아리는 것”이라고 할 수 있다. 요즘 우리 공동체에 요청되는 덕목이라고 하겠다. 대인(大人)의 풍모다. 황종택 녹명문화연구소장一以貫之 : ‘자신의 일에 최선을 다하고 남을 헤아린다’는 뜻.一 한 일, 以 써 이, 貫 꿸 관, 之 갈 지

‘물고기를 주어라. 한 끼를 먹을 것이다. 물고기 잡는 법을 가르쳐 주어라. 평생을 먹을 것이다’라는 말이 있다. 유대교의 성전인 ‘탈무드’에 나오는 교훈이다. 자식에게 자립해 살아가는 법을 가르친다는 뜻이다. 즉흥적이 아닌 장기적인 안목이 필요하다는 의미도 있다. 땔나무 캐오는 법을 자식에 가르친다는 ‘교자채신(敎子採薪)’의 뜻과 같다. 춘추시대 노(魯나라에 살던 사람이 하루는 아들을 불러 놓고 땔감을 해오라고 시키며 물었다. “너는 여기서 백 걸음 떨어진 산에 가서 나무를 해 오겠느냐? 아니면 힘이 들더라도 백 리 떨어진 산에 가서 해 오겠느냐?” 아들은 당연히 백 보 떨어진 곳에 가서 얼른 해 오겠다고 대답했다. 그러자 다시 일러줬다. “가까운 곳에 가서 나무를 하면 힘도 덜 들어 뜻을 알겠지만 그곳은 언제나 갈 수 있는 곳이지. 하지만 백 리 떨어진 곳에는 아무도 가려고 하지 않으니 그곳의 나무부터 해오는 것이 낫단다. 먼 산의 나무가 떨어졌을 때 우리는 가까운 곳에서 쉽게 구할 수 있어 훨씬 오랫동안 땔감을 쓸 수 있기 때문이지.” 이 말을 들은 아들은 아버지의 깊은 생각을 이해하고 먼 산으로 땔나무를 하러 떠났다. 당나라 때의 학자 임신사가 지은 ‘속맹자(續孟子)’에 나오는 이야기다.캥거루족. 독립시기가 지났음에도 부모에게 의지하는 청년세대를 어미의 주머니에서 사는 아기 캥거루에 빗대어 풍자한 말이다. 우리 사회의 청년실업이 갈수록 심각해지고, 근로의욕을 잃은 청년들이 늘고 있다. 이런 분위기에서 40대 캥거루족 아들을 흉기로 찌른 70대 아버지에 대해 법원은 집행유예를 선고하고 석방했다. 가슴 아픈 세태의 단편이다. 반듯하고 진취적인 자세를 지닌 자녀교육의 중요성을 새삼 일깨운다. 후한 시대 역사가 반고(班固)가 지은 ‘한서(漢書)’는 이렇게 경책하고 있다. “황금이 상자에 가득해도 자식에게 경서 한 권을 가르치는 것보다 못하고, 천금을 물려준다 해도 자식에게 재주 한 가지 가르치는 것보다 못하다.(黃金滿? 不如敎子一經 賜子千金 不如敎子一藝)” 황종택 녹명문화연구소장敎子採薪 : ‘자식에 땔나무 캐오는 법을 가르친다는 내용으로 자립심 고양’을 뜻함.敎 가르칠 교, 子 아들 자, 採 캘 채, 薪 섶 신

인류사에 이 같은 비극이 또 있을까. ‘60여 년 오랜 기다림 끝에 총 6차례 12시간 만남’을 뒤로하고 기약 없는 이별을 해야 하는 남북 이산가족들의 애통함을 그 어떤 슬픔에 비견할 수 있겠는가. 이산가족들은 분단이 남긴 혈육 간 생이별이라는 통한을 안은 채 가슴 아픈 세월을 살았다. 살아생전 나고 자란 고향을 찾아 부모형제를 만나고 싶은 염원에서 눈물의 망향가만 불렀을 뿐이다. “고향이 그리워도 못 가는 신세/ 저 하늘 저 산 아래 아득한 천 리/ 언제나 외로워라 타향에서 우는 몸 ∼.” 고향이란 무엇인가. 그곳에서 태어났다는 의미만이 아니라 거기에 묻히지 않으면 안 된다는 당위성을 함께 갖는 곳이다. 미물인 여우도 죽을 때 제가 살았던 언덕을 향해 머리를 두고, 강남에서 온 새는 남쪽 나뭇가지에 집을 짓는다고 하는데 하물며 사람이랴! 특히 자식을 기다리다 제대로 눈도 감지 못한 어머니를 생각하면 피눈물이 날 일이다. 조선 후기 효종·현종 때 문인 김수항(金壽恒)은 작고한 모친에 대한 그리움을 저서 ‘문곡집 (文谷集)’에서 이렇게 표현했다. “어머니 한 번 이별한 후 십년이 지나(一別慈?十載更)/ 목소리와 얼굴 되새겨 봐도 분명치 않네(音容追憶未分明)/ 거친 무덤 서리 이슬에 슬픔 더하니(荒原霜露增悽愴)/ 숲 까마귀 효도하는 소리에 눈물 다하네(淚盡林烏反哺聲).”제20차 남북 이산가족 상봉행사가 어제 끝났다. 금강산 이산가족면회소에서 각각 2박3일간 2회에 나눠 가졌다. 이산가족면회소는 가족들의 한 맺힌 울음소리로 가득했다. 너 나 할 것 없이 서로를 부둥켜안고 눈물을 흘리며 건강하게 살아 꼭 다시 만나자고 약속했다. 이산상봉의 정례화나 통일이 되지 않으면 비탄의 망향가를 계속 불러야 한다. 향수에 젖게 하는 이태백의 시 ‘고요한 밤 고향생각(靜夜思)’을 읊조려 보자. “마루 앞엔 밝은 달빛이 내려서고/ 땅위엔 서리가 내렸는데/ 고개 들어 밝은 달을 바라보고/ 고개 숙여 고향을 생각한다.(床前明月光 疑是地上霜 擧頭望明月 低頭思故鄕)” 황종택 녹명문화연구소장一別慈顏十載更 : ‘어머니와 헤어진 지 십년이 지났다’는 뜻.一 한 일, 別 나눌 별, 慈 사랑 자, 顏 얼굴 안, 十 열 십, 載 실을 재, 更 바뀔 경

학문은 끈기다. 배움도 질문도 생각도 끝까지 노력이 뒤따라야 한다. ‘중용’에 “차라리 배우지 않으면 몰라도 일단 배우기 시작했다면 익숙해질 때까지 멈추지 않는다. 묻지 않으면 몰라도 일단 물으면 정확히 알기 전까지 질문을 멈추지 않는다. 생각을 하지 않으면 몰라도 일단 생각을 하게 되면 얻어지는 것이 있을 때까지 멈추지 않는다.(有弗學 學之弗能弗措也 有弗問 問之弗知弗措也 有弗思 思之弗得弗措也)”라고 한 바는 21세기를 사는 오늘 우리에게 주는 교훈이 크다.그렇다. 지칠 줄 모르는 노력이야말로 학문적 성공의 지름길이다. 노력은 만능이다. 이 세상 일 중 쉬운 것은 하나도 없다. 하지만 불가능한 일도 없다. 되지 않는 일보다는 하지 않는 일이 더 많다. 미리 살필 필요는 있겠지만 주저해선 안 된다. 목표가 정해지면 끝까지 노력해서 목표한 바를 얻어내는 그 의지, 이 얼마나 숭고하고 아름다운 삶의 자세인가! 그래서 ‘중용’의 가르침은 계속된다. “남이 한 번에 능하거든 자신은 백 번을 하고, 남이 열 번에 능하거든 자기는 천 번을 할 일이다.(人一能之己百之 人十能之己千之)” 학문의 길은 먼 나라 이야기처럼 보이기도 하고 고리타분해 보이기도 한다. 하지만 사실은 지독히 현실적인 노력의 현장이며 끈기로 가득한 현실이다. 최근 느꼈던 대로 노벨상 수상자 발표 때가 되면 우리는 자꾸 초라해진다. 과학·의학 분야에서 한국인 수상자는 아직 나오지 않았기 때문이다. 기대도 없었다. 일본은 올해도 잔치 분위기였다. 일본은 지금까지 과학·의학 분야에서만 모두 21명, 물리학상만 11명의 수상자를 배출하게 됐다. 개개인의 노력과 교육연구 기반이 그만큼 탄탄해서라고 볼 수 있다.‘채근담’은 이렇게 가르치고 있다. “배우는 사람은 정신을 가다듬어 뜻을 한 곳으로 모아야 한다. 만일 공부하면서 뜻을 사업이나 명예에 둔다면 진리의 깊은 경지에 다다를 수 없다.(學者要收拾精神 倂歸一路 如修德而留意於事功名譽 必無實詣)” 황종택 녹명문화연구소장精神倂歸一路 : ‘정신을 가다듬어 뜻을 한 곳으로 모아야 한다’는 뜻.精 정할 정, 神 귀신 선, 倂 아우를 병, 歸 돌아갈 귀, 一 한 일, 路 길 로

의식주(衣食住)는 인간에게 필요한 기본적 삶의 ‘도구이자 방편’이다. 먹고 자고 입어야만 최소한의 생이 유지되기에 그렇다. 물론 사람마다 고장마다, 의식주 가운데 더 중히 여기는 가치기준이 다르기도 한다. 예컨대 여윳돈이 생겼을 때 옷을 해 입는 데 우선 사용하는 이들이 있는가 하면, 수백 년 가도 끄떡없이 남을 문화재급 주택을 짓는 이들이 있고, 맛깔스러운 음식을 만드는 데 먼저 지출하는 집안이나 고장이 있다. 요즘은 많이 묽어졌지만 충청, 영호남지역을 지칭하는 하삼도(下三道)에서 이런 특성이 두드러지게 나타났다고 한다.물론 원초적인 것은 먹는 일이다. ‘설움 중에 배고픈 설움이 가장 크다’는 말이 뒷받침하고 있다. 사실 우리나라의 근대화는 ‘기아(飢餓) 탈출 의지’에서 시작됐다고 해도 지나친 말이 아닐 정도로 먹고사는 문제는 절체절명의 과제였다. 상전벽해(桑田碧海), 이제는 과다영양 섭취로 ‘과체중·비만과의 전쟁’을 치르고 있는 이들이 적지 않은 현실이다. 옷도 패션을 따라가면서 브랜드에 열광하고 있다.주택은 어떠한가. 85층 꼭대기 320㎡(97평형) 펜트하우스 분양가가 67억6000만원으로, 3.3㎡당 분양가가 7000만원을 넘어선 최고급 주상복합 아파트가 등장한 시대이다. 물론 이 같은 고분양가 소식은 다수 국민에게 상대적 박탈감을 안기고 있다. ‘전·월세 지옥’에 몸부림치는 서민들은 절망감을 달랠 길이 없다. ‘명심보감’은 “큰 집이 천 칸이라도 밤에 잘 때는 여덟 자면 족하고, 좋은 밭이 만 이랑이라도 하루에 두 되만 먹으면 넉넉하니라(大廈千間 夜臥八尺 良田萬頃 日食二升)”라고 했다. 그렇다. 좁고 적어도 남는 삶이 있는가 하면, 넓고 많아도 부족한 삶이 있게 마련이다. 이웃에게 베푸는 덕행이 바로 넉넉하고 윤기 있는 삶을 사는 모습이다. ‘대학’은 이렇게 깨침을 주고 있지 않은가. “부는 집을 윤택하게 하지만 덕은 몸을 윤택하게 한다. 마음이 넓어 몸에도 살이 붙는지라 군자는 뜻을 참되게 해야 한다.(富潤屋 德潤身 心廣體? 故君子必誠其意)” 황종택 녹명문화연구소장心廣體胖: ‘마음을 넓게 쓰면 몸에 살이 붙는다는 내용으로 베풀며 살라’는 뜻.心 마음 심, 廣 넓을 광, 體 몸 체, 胖 살찔 반

20대 총선을 겨냥한 ‘규칙’ 정하기에 정치권이 분망하다. 여·야 각각 당내 의견을 하나로 모으지는 못했지만, 정치 선진화를 화두로 삼고 ‘공천·선거룰’ 개혁을 하겠다고 대국민 약속을 하고 있다. 이번 기회에 정치 구조개혁을 분명하게 단행해야 한다. 공천제를 비롯한 정치개혁을 하지 않으면 20대 국회도 아집, 당략, 경제 발목잡기 등의 구태가 반복될 게 뻔하다. 지역패권주의와 승자독식의 선거제도를 혁파해 공정성과 합리성의 가치가 존중되고, 타협과 협상의 문화가 작동할 수 있는 새 정치의 얼개를 짜야 한다. 정치권에 몸담고 있는 기성 정치인들이 공익(公益)을 우선시하는 자세가 필요하다.‘논어’에 자장이 정치에 대해 묻자 스승 공자는 “항상 마음을 국정에 두어서 게을리하지 말며, 정치를 할 때는 국민을 위해 충실하게 해야 한다.(子張 問政 子曰 居之無倦 行之以忠)”고 한 바는 오늘에도 가르침을 주고 있다.정치개혁이 성공하기 위해선 ‘모든 권력은 국민으로부터 나온다’는 민주주의 기본정신으로 되돌아가야 한다. 정치혁신의 시급한 과제는 지도층이 누리고 있는 과도하고 부당한 특권을 내려놓는 것이다. 부정한 방법으로 잇속을 누리는 것이 부패라면 이는 특권의식에서 출발하기 때문이다. ‘민초(民草)’ 곧 나약하지만 강하고, 순수하지만 권력자보다 오히려 더 지혜로운 국민의 눈높이에 맞추려는 노력이 요청되는 것이다.스승 공자를 향한 자장의 질의는 계속된다. “지도자를 자처하는 제가 어떻게 하면 저의 주장이 세상에 수용돼 행해질 수 있습니까?” 공자의 답변은 명쾌하다. “말이 충성스럽고 믿음직하며 행동이 독실하고 경건하다면 오랑캐의 나라에서라도 행해지게 될 것이다. 그러나 말이 충성스럽지 않고 믿음직하지 않으며, 행동이 독실하지 않고 경건하지 않다면 비록 자기 고장에선들 행해지겠느냐?(子張問行, 子曰 言忠信 行篤敬 雖蠻貊之邦 行矣. 言不忠信 行不篤敬 雖州里 行乎哉)” 황종택 녹명문화언구소장行之以忠 : ‘정치를 할 때는 국민을 위해 충실하게 해야 한다’는 뜻.行 다닐 행, 之 갈 지, 以 써 이, 忠 충성 충

중국 후한 말 삼국시대의 ‘영웅’ 조조(曹操)는 서기 220년 사망한다. 이후 장남 조비(曹丕)가 위(魏)나라의 왕위에 올랐다. 문제(文帝)다. 문제는 비록 왕위는 차지했지만 셋째 동생 조식(曹植)에게 자격지심이 있었다. 조비는 전장에서 많은 공을 세웠음에도 자랄 때 부친의 사랑을 많이 받은 동생 조식에게 항상 질투심을 느꼈다. 조식은 어려서부터 총명해 10세가 되면서 시를 지었고 문장도 뛰어났다고 한다. 조비는 조식이 반란을 일으킬 수도 있다고 생각해 미리 화근을 없애기로 작정, 적당한 핑계를 삼아 죽이기로 했다. 문제가 조식을 불러 “일곱 걸음 만에 시 한 수를 지으라”고 했다. 못 지을 경우 이를 트집잡아 처형하려 했다. 조식은 ‘형제(兄弟)’라는 시제(詩題)를 받자 일곱 걸음을 떼며 시를 읊었다.“콩깍지를 태워서 콩을 삶으니/ 콩은 솥 안에서 운다/ (콩과 콩깍지는) 본래 한 뿌리에서 태어났거늘/ 어찌 이토록 다급하게 달여 서로 죽고 죽이는 사이가 되었는고.(煮豆燃豆? 豆在釜中泣 本是同根生 上煎何太急)” 중국 문학사에 유명한 칠보시(七步詩)다. 애간장을 끊는 눈물의 시를 들은 조비는 자신의 졸렬함을 뉘우치고 동생을 놓아준다. 인류역사에서 권력을 둘러싸고 형제 간 피비린내 나는 살해극은 셀 수도 없을 만큼 많다. 형제 간 분쟁은 주로 장자 승계의 원칙이 깨졌을 때 발생했다. 장자보다 동생 또는 이복(異腹)의 능력이 뛰어난 경우, 선왕이 장자가 아닌 아들에게 왕위를 물려주기로 하면서 이에 불복한 형을 중심으로 분쟁이 빈발했다.롯데그룹의 신동주-신동빈 친형제 간 분쟁은 창업주 신격호 총괄회장이 장자인 동주씨 편을 들면서 새 국면을 맞고 있다. 롯데가의 후계 갈등은 자승자박일 뿐만 아니라 재벌 구조개혁의 절박성만 웅변한다. 서로 양보해 화합스러운 모습을 보여주길 기대한다. 형제혁장(兄弟?墻), 곧 형제끼리 다투는 골육상쟁(骨肉相爭)은 공멸의 지름길이다. 황종택 녹명문화언구소장煮豆燃豆萁 :  ‘콩깍지를 태워서 콩을 삶는다는 내용으로 형제 간 싸움’을 뜻함.煮 삶을 자, 豆 콩 두, 燃 탈 연,  萁 콩깍지 기

법(法)은 인간 공동체를 유지하는 질서의 상징이다. 혼란과 무질서는 법의 권위가 지켜지지 않는 데서 초래된 결과이다. 물론 법이 엄정하게 집행되지 않기에 벌어지는 현상이다. 법질서 확립을 위한 사회적 성숙이 요청된다. 중국 전국시대 대표적 법가 ‘한비자’가 “엄한 형벌은 사람의 욕심을 제어하고, 덕을 베풀어 불쌍히 여김은 세상에 의로움을 충만케 한다(嚴刑重罰籠人慾 德惠哀憐充義足)”며 “균형을 헤아려 법을 만들고 백성을 인도해야 한다(量衡設法率民萌)”고 말한 바는 오늘에도 시사하는 바 작지 않다. 결국은 판사·검사·변호사로 대표되는 법조삼륜을 이끄는 법조인을 제대로 양성해야 한다. 요즘 사법시험의 존치 여부를 둘러싼 갈등이 갈수록 증폭되고 있다. 최근 국회에 사법시험 제도 존치 관련 법안들이 잇따라 발의되면서 찬반 논란이 더욱 뜨거워지고 있는 것이다. 사법시험은 기회균등과 계층이동이 가능하다는 장점이 있다. 학력과 재력, 성별, 나이, 지역, 가문에 관계없이 대한민국 사람 모두에게 법조인이 될 수 있는 동일한 기회를 제공하고 있다. 그러나 특정 몇몇 대학 출신들이 과점, 법 적용의 획일화라는 병폐를 낳고 있다는 비판도 있다. 반면 로스쿨은 다양한 분야의 전문성을 갖춘 변호사 양성을 위해 출범했듯이 교육에 의한 법조인 배출이라는 장점이 빛나고 있다. 하지만 비싼 학비와 음서제(蔭敍制)라는 지적도 적지 않다. 차선책은 무엇일까. 법조인 양성의 다양화 측면에서 사법시험-로스쿨 양 제도의 존치를 긍정 검토할 필요가 있다고 본다. 어느 분야의 공직이든 진출 경로는 다양하다는 사실을 환기시키고자 한다. 견제와 균형으로 선의의 경쟁을 통해 양질의 법조인을 배출하는 데 앞장선다면 그게 바로 법률소비자에게 이익이 돌아가는 길일 것이다. 송나라 때 학자 류둔전은 저서 ‘악장집(樂章集)’에서 이렇게 강조했다. “열심히 공부하면 평민의 자녀도 정승 판서가 될 수 있어야 한다(學則庶人之子爲公卿).” 황종택 녹명문화언구소장庶人之子爲公卿 : ‘평민의 자녀도 노력하면 정승 판서가 될 수 있어야 한다’는 뜻.庶 여러 서, 人 사람인, 之 갈 지, 子 아들 자, 爲 할 위, 公 공평할 공, 卿 벼슬 경