이웃을 위해 봉사·희생한 만큼 복도 비례해 쌓인다고 한다. 개구리가 좀 더 멀리 뛰기 위해 잔뜩 움츠리는 것처럼 한 발 뒤로 물러섬은 더 나아가기 위한 발판이 된다. 남을 이롭게 하면 상대방의 호감을 얻게 돼 자신에게 복으로 돌아오게 된다. 밭에 복의 씨앗을 심는 일이다. 복전(福田)에 파종이다. ‘명심보감’에 “처세함에 있어 한 발자국 양보하는 것을 높다 하고, 물러서는 것은 곧 나아갈 바탕이 된다.(處世讓一步爲高 退步卽進步的張本)”며 “다른 사람을 대함에는 너그럽게 대하는 게 복이요, 남을 이롭게 하는 것은 사실 자기를 이롭게 하는 근본이 된다.(待人寬一分是福 利人實利己的根基)”고 한 바는 궤를 같이하고 있다. 평생 동안 남에게 길을 양보해도 그 손해가 백 보밖에 안 되고, 평생 동안 밭두둑을 양보해도 한 단보를 잃지 않는다는 것은 양보해도 손해를 모두 따져보면 그리 큰 손실은 아니고 오히려 이익이니 베풀며 살라는 권면이다. 불교의 가르침인, 나와 이웃이 동시에 불도를 이루기를 발원하는 ‘자타일시성불도(自他一時成佛道)’ 정신이다. 인생의 유형은 크게 세 가지라고 한다. 먼저 개미형이다. 곁눈질 하지 않고 열심히 일을 한다. 개미집 북쪽 방향에 흙이 높이 쌓이면 그해 겨울은 추울 것이라고 할 정도로 천부적인 ‘영감’도 있다고 한다. 하지만 개미 집단만의 이익에 국한된다. 거미형도 있다. 거미줄을 쳐 놓고 줄에 걸려드는 먹이를 큰 수고 없이 잡아먹는다. 꿀벌형이 바람직하다. 벌은 자신의 삶에 충실하면서 이웃에게도 유익함을 준다. 꿀을 먹으면서 암술과 수술의 수정을 돕는 생명 탄생의 중매 역할도 한다. 상생의 삶이다. ‘논어’의 가르침도 같다. “군자는 남을 도와주어 완성할 수 있도록 하고, 남의 단점은 선도해 이루지 못하도록 한다. 그러나 소인은 이와 반대이다.(君子成人之美 不成人之惡 小人 反是)” 황종택 녹명문화연구소장利人實利己 : ‘남을 이롭게 하는 게 실은 자기를 이롭게 하는 것’이라는 뜻.利 이로울 리, 人 사람 인, 實 열매 실, 己 몸 기

“큰 쥐야 큰 쥐야 내 기장을 먹지 말아다오!(碩鼠碩鼠 無食我黍)”가난한 백성이 탐욕에 눈먼 세금 징수 관원에게 ‘제발 지나치게 세금 좀 걷어가지 말라’는 하소연이다. 아니 백성의 고혈을 짜낸 세금으로 ‘쌀밥 먹고 비단옷 입는’ 등 호의호식하는 탐관오리를 향해 ‘무명옷에 기장밥도 제대로 못 먹는’ 백성의 분노이자 원성(怨聲)이다. ‘시경’에 나온다. 세금은 나라 운영에 필요하지만 시대를 불문하고 액수의 많고 적음, 징수 시기, 쓰임새의 적정성, 탈세 등을 놓고 말도 많고 탈도 많다.이번엔 공무원의 세금 빼먹기가 비판받고 있다. 유령 무역업체를 차려놓고 부가가치세 100억원을 부정 환급받아 가로챈 세무서 8급 조사관 A씨 등 사기단 16명이 최근 검찰에 적발됐다. A씨는 차명으로 보유한 시가 13억5000만원 상당의 아파트, 상가 4채, 1억4000만원 승용차 4대(외제 승용차 2대 포함) 등을 구입해 호화생활을 즐기다 덜미가 잡혔다. ‘간 큰’ 공무원의 비리 행태에 그저 놀라울 따름이다. 어디 이뿐인가. 경기도 한 자치시의 시설 공무원 5명은 수년간 직무 관련 업체들로부터 상습적으로 골프 접대와 뇌물을 받은 사실이 정부 감찰 결과 드러났다. 이들 중 일부는 해외 골프여행과 성매매 접대도 받은 것으로 조사됐으니 말문이 막힌다. 하긴 공직사회의 부패와 비리를 감시하는 마지막 보루인 감사원 간부들이 서울 강남의 유흥업소에서 술 접대를 받은 뒤 성매매 혐의로 모텔에서 경찰에 붙잡히는 사건도 있었으니…. 공직자가 국민 혈세를 빼먹고, 쥐꼬리만 한 행정재량권을 휘두르며 민간인을 상대로 온갖 ‘갑질’을 영원히 하리라고 생각했다면 큰 착각이다. 꼬리가 길면 잡히는 법이다. 공무원의 청렴윤리 확립이 시급하다. 정다산 선생은 ‘목민심서’에서 이렇게 가르쳤다. “공직자가 깨끗하지 않으면 백성들은 그를 도적이라 손가락질하고, 그가 마을을 지날 때에 더럽다고 욕하는 소리가 높을 것이니 이는 부끄러운 일이다.(牧之不淸 民指爲盜 閭里所過 醜罵以騰 亦足羞也)” 황종택 녹명문화연구소장民指爲盜 : ‘부패한 공무원을 향해 도둑이라고 손가락질한다’는 뜻.民 백성 민, 指 가리킬 지, 爲 할 위, 盜 도둑 도

우주의 삼라만상은 음양으로 이뤄져 있다. 하늘과 땅, 밝고 어두움, 상하좌우, 강하고 부드러움, 길고 짧음, 물과 불, 남자와 여자 등 음양이 잘 조화돼야 만물이 번성하고 화합할 수 있는 것이다. 동양철학의 진수 ‘주역(周易)’에 따르면 하늘은 높고 땅은 낮아 건곤(乾坤)의 구별이 정해졌다. 이런 까닭에 서로 상대적인 것이 교감해 팔괘(八卦) 형상이 나타난다. 건의 법칙은 남성 격인 강함과 진취성, 곤의 법칙은 부드러움과 포용을 이룬다. 남성과 여성을 하나의 소우주로 보고 남녀 결합을 대우주인 하늘과 땅의 상호작용으로 보았다. 팔괘의 조합인 64괘 가운데 특히 주목되는 바는 음양이 상승하고 있는 ‘수화기제(水火旣濟)’괘이다. 남녀 결합, 생명창조다. 여자를 위에 놓고 남자를 아래에 둔 괘의 모습을 볼 수 있다. ‘황제내경’에 “생명이 오게 하는 기본 물질을 정(精)이라 한다.(生之來謂之精)”며 “남녀의 정이 결합할 때 깃드는 것을 신(神)이라 한다.(兩精相搏謂之神)”고 밝힌 바와 맥을 같이한다.대통령 직속 저출산고령사회위원회가 ‘제3차 기본계획’을 내놓았다. 우리 사회의 최대 현안인 초저출산의 근본 원인은 젊은이들이 결혼을 늦게 하거나 아예 하지 않기 때문이라고 분석하고 대안을 제시했다. 저출산 장애요인인 취업, 주택, 출산·보육 문제 등을 최대한 제거해 2020년 합계출산율을 1.5명, 2045년엔 2.1명까지 높인다는 계획이다. 연애하고 결혼하고 싶은 도시, 아이들을 낳아 기르고 교육시키고 싶은 나라를 만들어야 한다. 그래야 미래가 있다. ‘주역’ 서괘전(序卦傳)은 “천지가 있고 난 뒤 만물이 있다. 만물이 있고 난 뒤 남녀가 있다. 남녀가 있고 난 뒤 부부, 부부가 있고 부자(父子), 부자가 있고 군신(君臣)이 있다”며 “교감이 이뤄지면(咸) 이롭다(利貞). 장가를 들면 길하다(取女吉)”고 했다. ‘주역’은 남녀의 연애 감정과 혼인관계의 절대 필요성을 미묘하게 보여주고 있다. 결혼하고 아이들을 낳자. 적어도 두세 명씩! 황종택 녹명문화연구소장取女吉 : ‘장가를 들면 길하다’는 뜻.取 가질 취, 女 계집 녀, 吉 길할 길

최고지도자의 지도력은 나라의 명운을 좌우한다. 리더십, 곧 통치력의 중요성이다. ‘한비자(韓非子)’는 니콜로 마키아벨리의 ‘군주론’과 더불어 동서양을 대표하는 통치술의 명저로 꼽힌다. 제대로 된 군주라면 법(法)·술(術)·세(勢)라는 세 가지 통치도구를 모두 갖춰야 한다고 한비자는 주문한다. ‘법’은 누구에게나 공평하게 적용되는 규칙이며, ‘술’은 소통 능력, ‘세’는 시대를 관통하는 흐름을 일컫는다. 제자백가의 한 유파인 법가(法家)에는 한비자가 나오기 전 세 갈래 학파가 있었다. 법을 앞세운 상앙, 술을 역설한 신불해, 세를 강조한 신도가 그들이다. ‘법’은 백성의 사익 추구를 막고 나라의 이익을 우선시하는 원칙을 뜻한다. ‘술’은 신하들을 잘 조종해 군주의 자리를 굳게 다지는 인사정책이다. ‘세’는 군주만이 갖는 배타적이고 유일한 권세를 의미한다. ‘한비자’는 신하를 다루는 세 가지 책략을 제시했다. 왕이 모든 권력을 독점하고 신하에겐 간언만 허락할 뿐 어떠한 권한도 나눠 주지 않는 독단독람(獨斷獨攬), 왕이 자기 견해나 감정을 감춰서 남이 자신의 생각을 알지 못하도록 만드는 심장불노(心藏不露), 신하들의 과거와 현재를 비롯해 심리상태 등을 조사·분석해 미래를 예측하는 참험고찰(參驗考察)을 말한다.내년 총선을 앞두고 부분 개각이 예견되고 있다. ‘탕평인사’ ‘책임총리제’ 등이 요청된다. 박근혜 정부에는 “여우와 사자만 남았다”는 세간의 평도 있다. 강성 충성파보다 온건하고 국민친화적인 ‘소통파’를 두루 등용하라는 주문이다. 전제가 있다. 상명하달식 ‘수첩인사’, ‘만기친람(萬機親覽)’을 벗어나야 한다. 정치의 대상은 ‘신하’가 아니라 국민이기 때문이다. ‘도덕경’을 들춰 보자. 이렇게 경책하고 있다. “최고의 지도자는 있다는 존재만 느끼게 한다. 그다음은 친절해 칭찬받는 지도자다. 그다음은 그 앞에 서면 두렵게 만드는 지도자다. 그다음은 뒤돌아서서 욕하는 지도자다.(太上下知有之 其次親而譽之 其次畏之 其次侮之)” 황종택 녹명문화연구소장獨斷獨攬 : ‘최고지도자가 권력을 독점하고 참모에겐 권한을 주지 않는다’는 뜻.獨 홀로 독, 斷 끊을 단, 攬 가질 람

현재의 삶이 영원하리라는 꿈은 미망(迷妄)이다. 삼라만상은 변하고, 뭇 생명체는 언젠가 사라지기 마련이다. 제행무상 생자필멸(諸行無常 生者必滅)이다. 중국 대륙을 최초로 통일했던 진시황은 불로불사를 가능하게 해준다는 각종 미신과 불로초에 대한 집착이 대단했다. 13세에 왕이 되어 39세에 천하통일의 위업을 달성했던 진시황은 통치 말년 미신에 빠져드는데 아방궁, 병마용, 만리장성 등이 모두 미신의 산물이다. 그런 진시황도 통일 후 11년 만인 50세에 세상을 하직한다. 제국도 망한다. 허망함이다. 중국 역대 왕들이 갖은 수단과 방법을 다 썼지만 평균 47세를 넘기지 못했다. 역대 27명의 조선 왕 중에서는 영조(83세)를 포함해 60세를 넘긴 이가 6명에 불과하다. 조선말 평균 수명은 30세 전후였다. 수명이 많이 길어졌다고 하지만 팔순쯤 되면 내려놓고 후진들을 위해 경륜을 넘겨주는 게 순리다. 노욕(老慾) 노탐(老貪)을 버리고 가야 할 때가 언제인가를 분명히 알며 가는 이의 뒷모습은 얼마나 아름다운가.공자는 ‘군자삼계(君子三戒)’로 젊을 때의 지나친 색욕(色慾), 중년의 다툼, 노년의 탐욕을 꼽았다.(少之時 血氣未定 戒之在色, 及其壯也 血氣方剛 戒之在鬪, 及其老也, 血氣旣衰 戒之在得). 이 가운데 삶을 정리해야 할 노년기를 아름답게 매듭지어야 한다. 공자의 말을 빌릴 것도 없이 나이 들어 지나친 욕심은 노추(老醜)가 된다. 우리 사회엔 대기업 창업주 가족 간 극단적 경영권 분쟁으로 본을 보이지 못하는 일 등 아름답지 못한 일들이 잦다. ‘누구든 한 명은 죽어야 한다’는 말이 튀어나올 정도다. 경제사회적으로 책임이 큰 재벌기업의 경영윤리가 이 정도밖에 되지 않는가 하는 깊은 회의감에 빠지게 하고 있다. 물론 연세가 든 부모의 뜻을 존중하는 자녀의 효성과 자녀의 앞길을 열어주는 어른의 심모원려가 중요하다. 한 해의 끝자락이다. 유한한 삶, 무한한 이해와 사랑만이 빛이 될 수 있음을 깨닫자. 황종택 녹명문화연구소장戒之在得 : ‘나이 들어 지나친 욕심을 버리라’는 뜻.戒 경계할 계, 之 갈지, 在 있을 재, 得 얻을 득

진자(陳子)가 스승인 맹자에게 물었다. “옛날에 군자는 어떤 경우에 벼슬을 했습니까?” 맹자는 ‘벼슬하러 나아가는 경우 세 가지 있고(所就三), 물러나는 경우가 세 가지 있다(所去三)’며 이렇게 말했다. “임금이 자기를 맞이하는 데 예를 갖춰 자기의 말을 받아들여 행하겠다고 말하면 벼슬길에 나가고(迎之致敬以有禮 言將行其言也) 둘째, 비록 자기의 건의를 받아들여 행하지 않는다 하더라도 자기를 맞이하는 데 경의를 표해 예를 갖추면 벼슬하러 나가며(雖未行其言也 迎之致敬以有禮) 셋째, 아침과 저녁을 먹지 못해 굶주려 문밖에 나서지 못하는 것을 임금이 듣고 나는 크게는 그의 도를 행하지 못하고 그의 도리를 받아들일 수 없다. 그러나 ‘내 땅에서 굶어 죽게 하는 것은 나의 수치다(使飢餓於我土地 吾恥之)’라고 하며 먹여 살려 준다면 벼슬길에 나아간다.”사리가 이러한데도 권력자 주변에는 ‘무조건 벼슬’만을 노리고 모여드는 이들이 줄을 서고 있다. 장관을 지내고 나서 국회의원, 시·도지사, 대권후보 등 끝없는 권력에의 탐욕이다. 하긴 전임 정권 국가정보원장을 지낸 이가 금세 정책도 이념도 다른 정권의 국회의원이 되겠다며 입당원서를 내고 ‘냉대’를 당하는 세태다. 하긴 매번 선거가 끝나고 세월이 지나 존재 자체가 구름처럼 흘러가고 먼지처럼 사라지는 인물들은 또 얼마인가. 진퇴유절(進退有節), 나아가고 물러남에 끊고 맺음이 있어야 한다. ‘주역’에 “인격은 없는데 지위는 높고, 지혜는 작은데 꿈이 너무 크면 화를 입지 않는 자 드물다.(德微而位尊 智小而謀大 無禍者鮮矣)”라고 했다. 자신이 가지고 있는 능력과 그릇 크기에 비해 너무 높은 자리에 오르려 하거나 너무 큰일을 도모하려 하면 반드시 화를 입는다는 뜻이다. 정치판 기웃거림을 멈추고 경륜을 후학들에게 들려주는 지도자가 그립다. 이른바 마음을 비우는 정치인이 드물다. 어깨에 힘이 잔뜩 들어간 채 내려놓을 줄을 모른다. 그러면서 음흉한 속을 보이지도 않는다. 하지만 세상 사람들은 다 안다. ‘벌거숭이’가 따로 없다. 황종택 녹명문화연구소장所就三 : ‘벼슬하러 나아가는 세 가지 경우’를 뜻함所 바 소, 就 나아갈 취, 三 석 삼

맹자가 관직에 나갈 길이 열렸는데도 마다했다. 위나라 사람 주소(周宵)가 맹자에게 물었다. “옛날의 군자들도 벼슬살이를 했습니까?” “물론이오. 공자께서는 석 달 동안 임금을 섬기지 못하면 초조해 하셨다고 하오(仕 孔子三月無君 則皇皇如也).”맹자의 말은 이어진다. “옛 선비들도 벼슬을 원하지 않은 사람은 없었지만 정당한 절차를 거치지 않으면서까지 하지는 않았소.(古之人 未嘗不欲仕也 又惡不由其道)” 그렇다. 어떠한 일을 하든 방법이 정당해야 한다. 목표 달성 시 공감대가 넓어지고 파급력 또한 커질 수 있다. 하물며 법을 집행하는 일에 종사하는 이들은 누구보다 공정성과 투명성, 사회정의 실현에 앞장서야 하지 않겠는가. 중국 전국시대 대표적 법가 ‘한비자’는 말했다. “악이 없어지고 선이 생기는 것은 법을 잘 만듦에 따르고, 법을 공정하고 분명하게 실행하면 국가사업이 성공한다(惡滅善生隨立法 分明正確成公業)”법이 인간 삶의 반려이자 공동체 질서 유지의 초석임을 알게 한다. 사회 질서와 국민 삶의 문제가 법과 밀접하게 연관돼 있음은 주지의 사실이다. 법의 중요성이 이러한데 법조인을 양성하는 제도를 놓고 갈등이 심화되고 있다. 현행 사법시험의 존치 여부를 둘러싼 공방이다. 사법시험은 기회균등과 계층이동의 사다리라는 상징어였다. 그러나 ‘사시 낭인’이라는 말에서 보듯 인생을 사법고시에 매달려 청춘의 시기를 낭비하고, 특정 몇몇 대학 출신들이 과점해 법 적용의 획일화라는 병폐도 작지 않다는 비판을 받고 있다. 반면 로스쿨은 다양한 분야의 전문성을 갖춘 변호사 양성을 위해 출범했듯이 교육에 의한 법조인 양성이라는 다양성을 보이고 있다. 하지만 신분 대물림 같은 ‘현대판 음서제(蔭敍制)’ ‘돈스쿨’이라는 말처럼 비싼 수업료에 대한 비판도 있다. 궁극적으로 로스쿨로 단일화돼야겠지만, 당분간 공정성·기회균등 담보 차원에서 양 제도의 존치는 불가피하다고 본다. 한비자의 경책은 계속된다. “공평한 법치는 혼란스런 다툼이 없다(公平治政無紛諍)” 황종택 녹명문화연구소장公平治政無紛諍 : ‘공평한 법치는 혼란스런 다툼이 없다’는 뜻.公 공평할 공, 平 고를 평, 治 다스릴 치, 政 정사 정, 無 없을 무, 紛 어지러울 분, 諍 다툴 쟁

술의 효용은 ‘신비성’에 있다고 할 수 있다. 긴장 이완과 억압 해소, 나아가 의욕의 부양과 흥분의 증폭 등을 들 수 있다. 괴로울 때 취하고 싶은 것은 전자에 해당하고, 즐거울 때 마시는 게 후자라고 하겠다. 어디 이뿐인가. 술은 인간관계를 잇는 매개체로서 중요한 역할을 한다. 술이 들어가면 자연히 감성이 풍부해지고 온순해지기 마련이다. 그래서 술을 좋아하는 사람은 어딘지 모르게 순수함이 있다는 말을 듣기도 한다.그러다 보면 ‘말술을 사양하지 않고 마시며(斗酒不辭), 맑거나 탁하거나 가리지 않고(淸濁不問) 술을 마시는 애주가들이 적잖다. 술 예찬가로서 중국 당나라 때 대문장가 이백을 손꼽지 않을 수 없다. 그의 시 ‘달 아래 홀로 술을 마시며(月下獨酌)’를 보자. “하늘이 술을 사랑하지 않았다면 술별이 하늘에 있지 않을 거고(天若不愛酒 酒星不在天), 땅이 술을 사랑치 않았다면 땅에 술샘이 없었을 거야(地若不愛酒 地應無酒泉). 하늘과 땅도 술을 사랑했으니 내가 술을 사랑하는 건 부끄러울 게 없지(天地旣愛酒 愛酒不愧天), 옛말에 맑은 술은 성인과 같고 흐린 술은 현인과 같다고 하였네.(已聞淸比聖 復道濁如賢)”공자도 ‘백 병 술을 기울였다(孔子百壺)’고 할 정도로 술을 즐겼다. 그러나 이 말은 “술에서만은 미리 정한 한계가 없되, 몸가짐이 흐트러질 정도까지 마시지는 않았다.(唯酒無量不及亂)”라는 말에서 보듯 와전된 것으로 보인다. 여하튼 공자는 술을 마시되 혈기가 화평하고 맥이 통창하면 그만 마셔 끝까지 몸가짐을 바르게 했다고 한다. 안주로는 ‘생강을 남기지 않으시되 많이 드시지는 않았다(不撤薑食 不多食)’는 기록처럼 생강을 좋아했다.세모다. 크고 작은 송년모임이 이어지고 있다. 다사다난했던 묵은해를 정리하는 자리라고 하지만, 사실은 ‘군중 속의 고독’을 느끼는 사람들이 외롭지 않음을 확인하려고 몸부림치는 자리라고 하겠다. 물론 술은 적당히 마셔 흐트러진 모습을 보여선 안 된다(飮酒不及亂). 주변에 ‘민폐’를 끼치고, 인상이 흐려질 수 있다. 황종택 녹명문화연구소장飮酒不及亂 : ‘술은 적당히 마셔 흐트러진 모습을 보여선 안 된다’는 뜻.飮 마실 음, 酒 술 주, 不 아니 불, 及 미칠 급, 亂 어지러울 란

겨울이다. 불어오는 찬바람에 몸을 움츠리게 된다. 이처럼 추운 계절에 마음마저 시리게 하는 소식이 들려온다. 오랜 경제불황에 가계 소비가 위축되면서 자선의 손길이 뜸하다는 보도다. 특히 올해는 연탄기부마저 예년보다 많이 줄어들었다고 한다. 도시가스 보일러를 사용하는 젊은 사람들에게 연탄이 낯설게 느껴질 수도 있다. 그럼에도 불구하고 요새도 연탄보일러를 사용하는 곳은 형편이 어려운 달동네나 몸이 불편한 독거노인들 등 형편이 어려운 가정인 경우가 많다. 이들에게 연탄은 한겨울을 춥지 않게 버틸 수 있도록 해주는 물건이다. 그러나 힘들게 사는 사람들에게 한겨울을 나기 위한 수백 장의 연탄값은 큰 부담이다. 그래서 생겨난 것이 ‘연탄기부’이다. ‘연탄 한 장’은 비록 작지만 서민에게 온기를 주고, 삶의 희망을 안겨준다. 이웃을 돕는 선한 마음이 요청된다.한나라 소열황제는 임종에 이르러 이렇게 말했다. “선행은 아무리 작은 것이라도 아니하지 말고, 악한 일은 아무리 작은 것이라도 하지 마라.(勿以善小而不爲 勿以惡小而爲之)” 12월은 한 해를 마무리하고 다가오는 새해를 준비하는 달이기도 하지만, 구세군 자선냄비의 종소리가 거리에서 울려 퍼지는 시기이기도 하다. 요즘은 기술이 발달해 구세군 자선냄비에 신용카드로도 기부할 수 있다고 하니, 다만 1000원이라도 어려운 이웃과 온기를 나누었으면 하는 바람이다. 밝고 옳은 행실을 기록한 송나라 때 ‘경행록’은 “올곧은 이에게 은혜를 베풀고 어려운 사람에게 널리 도움을 주어라.(恩義廣施) 사람이 살아가면서 어느 곳에서든 다시 만나지 않겠는가.(人生何處不相逢)”라며 ‘적덕(積德)’, 곧 덕을 쌓길 가르치고 있다. 물론 국가 차원에서 저소득계층과 차상위계층에 더 많은 관심이 어느 때보다도 크게 필요하지만, 시민 한 사람의 도움도 이에 못잖게 가치가 있다. 아니 십시일반 소시민들의 정성이 더 빛날 수 있다. “좋은 일은 모름지기 탐내서 하고, 나쁜 일은 즐겨하지 마라.(善事須貪 惡事莫樂)” 주나라 건국 공로자 강태공의 깊은 경륜이 배어 있는 명언이다. 황종택 녹명문화연구소장恩義廣施 : ‘올곧은 이에게 은혜를 베풀고 어려운 사람에게 널리 도움을 주라’는 뜻.恩 은혜 은, 義 옳을 의, 廣 넓을 광, 施 베풀 시

삶의 철학 몇 가지가 있다. 남을 비난할 자격이 자신에게 있는지 먼저 돌아보고, 겉모습만 보고 판단해 진실을 놓치지 않았는지 살펴보며, 자만과 허세를 멀리하고 겸손만이 지속하는 만족을 누린다는 사실을 인식하는 것이다. 또한 아무리 큰 재능도 때를 만나야 하니 하늘이 문을 열어줘야 길이 보인다는 인내의 가치를 깨닫고, 행복은 자족하는 가운데 이웃을 사랑하고 사랑받음에서 비롯된다는 ‘진리’를 실천하는 일이다.특히 자신을 낮추고 이웃을 배려하는 겸손은 우리네 삶을 윤택하게 하고 세상을 빛나게 한다. 기고만장한 자만을 버리고 나를 낮추는 하심(下心), 곧 겸손의 미덕을 본보여야 한다. 우주만상과 자연현상을 통해 삶의 도리와 앞날의 지혜를 밝혀주고 있는 ‘주역’의 15번째 괘명 ‘지산겸’(地山謙)에서 겸손의 이치를 찾을 수 있다. ‘지산겸’은 낮은 땅(地) 아래에 높은 산(山)이 있는 형상으로서 자신을 굽혀서 낮은 자보다 더욱 낮추는 겸하의 상이다. 겸손이야말로 처세의 필수 덕목이 아니겠는가. 그래서 ‘명심보감’은 “윗사람의 총애를 받으면 언젠가 욕됨이 있음을 생각하고, 안락한 위치에 있더라도 위태로울 때를 생각해 항상 겸손하라(得寵思辱 安居慮危)”고 경책했다.은나라 건국의 기틀을 잡은 ‘태공망’도 “자기의 지위가 높다 하여 상대를 천시하지 말고 자기가 많이 지녔다 하여 상대의 적음을 멸시하지 말며 용맹을 간직했다 하여 적을 가벼이 여기지 말라(勿以貴己而賤人 勿以自大而蔑小 勿以持勇而輕敵)”고 했다. 겸손하라는 가르침이다. 인격적 품성으로 존경받는 삶을 살아온 지도층 인사인데도, 음주 등으로 자만과 우쭐함에 빠져 불명예 퇴장하는 인사들이 적잖아 안타깝다. ‘경행록’은 이렇게 교훈을 주고 있다. “자만하지 않는 자 이익이 있고, 스스로 옳다고 주장하지 않는 자라야 나아갈 수 있다.(不自滿者受益 不自是者傳聞)” 세모다. 지나온 한 해를 뒤돌아보자. 황종택 녹명문화연구소장得寵思辱 : ‘윗사람의 총애를 받으면 언젠가 욕됨이 있음을 생각하고 겸손하라’는 뜻.得 얻을 득, 寵 사랑할 총, 思 생각 사, 辱 욕될 욕