세상만사 우연은 없다. 우연처럼 보일 뿐 필연적 원인이 있는 법이다. 씨를 뿌렸으니 열매가 있는 게 아니겠는가. 이른바 인과(因果)다. 다만 무슨 일이 벌어지든 조짐은 있다. 지진이 나고 쓰나미가 덮치며, 구조물이 무너질 때도 크고 작은 예후가 있는 것과 같다. 조짐을 보고 닥칠 일을 예상해 대비책을 마련하는 것은 삶의 지혜다. ‘주역(周易)’의 두 번째 괘인 곤(坤)의 첫째 효(初六)는 이런 교훈을 잘 보여준다. ‘서리를 밟으면 머잖아 단단한 얼음을 만난다(履霜堅氷至)’가 그것이다. 늦가을과 초겨울에 서리가 내리면 머지않아 단단한 얼음이 어는 엄동설한이 들이닥친다. 서리를 밟으면서 세월이 흐르는 물처럼 빠르다는 식의 애수(哀愁)에만 잠길 게 아니라 추운 겨울에 단단히 대비해야만, 겨울이 됐을 때 고생하지 않는다는 경계를 담고 있다. 세계경제가 요동치고 있다. 미국과 중국발 리스크, 원자재 가격 폭락, 신흥국 자금 유출 등이 앞서거니 뒤서거니 상호 혼재되며 상황을 악화시키고 있다. 위기설의 진원지는 미국이 조만간 금리를 올릴 것이라는 예상에다, 중국 경제 둔화와 위안화 가치 하락이 더해져 신흥국 중심으로 통화가치가 하락하고 투자자금 이탈 가능성이 높다는 데 심각성이 있다. 내수 부진의 우리 경제에 ‘해외 리스크’마저 그만큼 커졌음을 뜻한다. “복은 쌍으로 오지 아니하고, 화는 한 번으로 끝나지 않는다(福無雙至 禍不單行)”는 ‘속설’의 현실화를 느끼게 된다. 하지만 조심스럽게 대처하면 화를 면할 수 있다. ‘중용’ 20장에는 난국 극복의지와 희망을 안겨주는 다음과 같은 구절이 나온다. “무릇 일은 사전에 예상하면 일어서고 예상하지 못하면 쓰러진다. 말은 사전에 정해지면 넘어지지 않고, 일은 사전에 정해지면 곤란에 빠지지 않는다. 행사는 사전에 정해지면 고달프지 않으며, 길은 사전에 정해지면 막히지 않는다.(凡事豫則立 不豫則廢 言前定則不? 事前定則不困 行前定則不? 道前定則不窮)” 서리를 밟으면서 얼음 어는 강추위에 대비하듯 사전 준비를 제대로 하면 성공할 수 있다는 진리를 보여준다. 내수가 부진한 데다 해외시장 붕괴는 우리 경제에 치명상을 줄 수 있기에 더욱 경각심을 갖고 대처해야 할 때다. 노사화합 기반 위에 기업과 당국의 촘촘한 비상 대응책이 요청된다. 유비무환(有備無患)의 생활화가 우리 국가와 사회, 가정과 개인의 행복한 삶을 실천하는 아름다운 덕목으로 자리매김돼야겠다. 황종택 녹명문화연구소장履霜堅氷至 : ‘서리를 밟으면 머잖아 단단한 얼음을 만난다’는 뜻.履 밟을 리, 霜 서리 상, 堅 굳을 견, 氷 얼음 빙, 至 이를 지

교육의 중요성은 말과 글로 다 형용할 수 없다. 공자는 ‘세 가지 계획(三計圖)’에서 “일생의 성패는 유년기에 있고(一生之計 在於幼), 일년의 성패는 봄철에 있으며(一年之計 在於春), 하루의 성패는 새벽에 있다.(一日之計 在於寅)”고 말했다. 유년 시절 배움의 중요성을 강조한 것이다. 교육 중에서도 역사교육은 인간에게 깊은 삶의 지혜를 준다. ‘역사는 과거와 현재의 대화’라고 했듯, 지난 역사의 성공과 실패 사례에서 오늘의 교훈을 삼는 것이다. 이른바 ‘복거지계(覆車之戒)’다. “앞 수레가 엎어진 바큇자국은 뒤 수레에 교훈이 된다(前車覆 後車戒)”는 풀이다. 저 옛날의 하·은·주(夏殷周) 시대를 되돌아보면 그때는 왜 잘했고, 실패해 나라가 망했는지 알게 한다. 회사와 단체의 성장 및 실패 역사가 증거하고 있다. ‘역사를 잊은 민족에게 미래는 없다’는 처칠의 명언은 누구나 한번쯤은 들어봤을 말이다. 정말 그렇다면, 대한민국의 미래는 확실치 않아 보인다. 한 조사에 따르면 청소년 중 65%가 6·25전쟁을 북침이라고 응답했다. 이밖에도 야스쿠니신사를 관광지로 알고, 안중근 의사와 윤봉길 의사가 헷갈리는 등 청소년들의 역사인식 부재가 심각한 수준이다. 청소년들의 역사인식 제고를 위한 근본적인 방안이 필요하다. 이와 관련해 정부·여당의 한국사 교과서 국정화 추진이 정치·사회적 논란을 불러일으키고 있다. 서울대 전체 역사 관련학과 교수의 77%가 의견을 모은 역사교수 34명과 전국 역사교사모임 소속 교사 2255명이 성명을 내 국정교과서 추진을 반대했다. 독립운동과 민주화운동 역사의 ‘축소’로 이어지는 우를 범하지 말자는 것이다. 충분한 논의를 거쳐 민족동질성 회복과 자긍심 고취의 장이 되는 역사교과사가 돼야 하겠다. “눈은 두 곳을 보면서 밝게 볼 수 없다(目不能兩視而明)”고 한탄한 ‘순자’의 말은 무엇을 뜻하겠는가. 미래 세대인 아이들을 위한 역사교과서의 발간을 기대한다.황종택 녹명문화연구소장一生之計在於幼 : ‘일생의 성패는 유년기에 있다’는 뜻.一 한 일, 生 날 생, 之 갈 지, 計 셀 계, 在 있을 재, 於 어조사 어, 幼 어릴 유

더불어 존재하고 잘사는 공존공영(共存共榮)은 함께 이뤄나가야 할 공동의 가치를 서로 인식할 때 가능하다. 관건은 어떠한 가치를 우선하느냐이다. ‘맹자’를 보자. 중국 춘추전국시대 유세가 중 유난히 평화를 많이 강조했던 이는 송경(宋?)이다. 송경이 초나라로 유세하러 가는 길에 맹자를 만났다. 맹자가 물었다. “진나라와 초나라 간 전쟁을 막기 위해 애쓰시는데 경의를 표합니다. 한데 어떠한 내용으로 설득하시렵니까?”“나는 그들이 서로 전쟁을 하는 것이 이롭지 않다는 점을 말할 생각입니다.”맹자는 송경에게 조언했다. “이익이 아니라 인의(仁義)를 내세우도록 하십시오. 신하가 이익을 생각해 임금을 섬기고, 자식이 이익을 생각해 어버이를 섬기지 않습니다. 군신과 부자, 형제가 이익을 버리고 인의를 생각하면서 접촉하게 해야 합니다.”라며 “이익을 버리고 인의를 취해 천하에 군림하지 못할 왕자(王者)는 일찍이 없었습니다.(去利 懷仁義 以相接也 然而不王者 未之有也)” 임금피크제 도입을 통한 임금체계 개편 등 노동부문 개혁이 시급하다. 임금피크제는 60세 정년 의무화를 가능케 해 장년층의 일자리 불안 해소와 청년 일자리 창출에 기여한다. 우리 경제의 새로운 패러다임 구축을 통한 대외경쟁력도 확보케 한다. 노동단체들의 협력적 참여가 요청된다. 그러나 노동개혁에 대해 강성 노동단체들의 태도는 엇박자다. 생산성은 저조한데 급여와 수당 인상 등을 요구하며 파업을 무기로 투쟁 일변도이다. 나라 경제와 공동체 존속을 위해 노조의 대승적 협력이 기대한다. 그렇지 않으면 회사는 도산하고 노사 함께 망하는 ‘공도동망(共倒同亡)’을 피할 수 없다. 물론 ‘갑질’을 못 버리는 일부 부도덕한 재벌의 행태 또한 마땅히 개혁돼야 한다. 사사로운 이익이 아닌, 인의에 바탕한 공익적 가치를 중시해야만 우리의 미래를 기약할 수 있다. 황종택 녹명문화연구소장去利懷仁義 : ‘이익을 버리고 인의를 취한다’는 뜻.去 갈 거, 利 이로울 리, 懷 품을 회, 仁 어질 인, 義 옳을 의

중국 춘추시대 말 정(鄭)나라의 정치가이자 사상가인 자산(子産)은 덕망 있는 정치가였다. 경(卿)으로서 23년간 집정하면서 귀족의 특권을 제한하는 등 위로부터 아래로의 개혁을 추진했다. 공경사서(公卿士庶) 즉 귀족과 선비, 서민들의 토지를 구분지어 주고 토지와 인구에 적합한 세금을 매겼다. 그러나 자산보다 200여년 뒤 인물인 맹자는 자산을 비판했다. 자산은 문제에 대해 임시방편적으로 대했을 뿐 대안 제시가 없다는 것이었다.하루는 자산이 진수와 유수라는 강에서 자신이 타는 수레로 사람들을 건네주었다. 백성들의 칭송이 자자했다. 이에 대해 맹자가 말하기를 “은혜로운 일이다. 하지만 정치를 제대로 하는 법을 모르는 소치이다. 그해 11월 농사가 끝났을 때 사람이 걸어 다닐 만한 작은 다리를 만들고, 12월에 큰 수레가 다닐 수 있는 다리를 만들면 백성은 강 건널 일을 걱정하지 않아도 된다”며 “군자가 정치를 바르게 하고 있다면 행차하는 데 사람들을 물리치고 빨리 다니는 것도 무방한데 어찌 한 사람 한 사람을 수레에 싣고 그들을 건네주고 있겠는가.(君子平其政 行?人可也 焉得人人而濟之)”라고 말했다.“위정자가 모든 사람을 일일이 기쁘게 하려면 하루 종일 수레로 강을 건너게 해주어도 부족할 것이다.(故?政者 每人而悅之 日亦不足矣)”라는 말도 덧붙였다.오늘부터 한 달간 일정으로 국정감사가 시작된다. 국감은 국회가 입법기능 외에 정부를 감시하고 비판하는 기능을 말한다. 국정 운영실태를 살펴보고 평가해 그릇된 것을 바로잡도록 하자는 취지이다. 그런데 언론과 시민단체로부터 부실국감, 맹탕국감이라는 비판을 해마다 받는 실정이다. 일부 의원들의 성의 없는 중복 질문과 자리 이탈 등이 문제로 지적되고 있다. 사전에 꼼꼼히 준비하고 확보된 전문성을 바탕으로 국감 현장에서 대안까지 제시하는 성실성이 요청된다. 국감을 하는 진짜 목적은 잘못된 행정사례들을 바로잡기 위해서이다. 그렇다면 국감기간만 지나면 종료된 게 아니라 그 후속조치가 이뤄질 때까지 진행형이 돼야 한다. 국회의원이나 피감기관이나 그 후속조치에 대해 충분한 의사소통과 실행의지를 다지는 과제가 남은 것이다. 의원들은 국감기간 일회성 성과에 우쭐하지 말고 더욱 정진한다는 ‘마부정제(馬不停蹄)’ 정신으로 국정을 찬찬히, 그리고 꼼꼼히 살펴야겠다. 황종택 녹명문화연구소장君子平其政 : ‘지도자는 정치를 바르게 해야 한다’는 뜻.君 임금 군, 子 아들 자, 平 평평할 평, 其 그 기, 政 정사 정

2100여 년 전 주(周)나라 무왕이 은나라 폭군 주(紂)왕을 정벌할 때 전차가 300대, 군사가 3000명에 불과했다. 그때 무왕은 백성들에게 “우리가 왔다. 두려워하지 말아라. 너희들을 편안하게 해주려고 온 것이다. 너희들은 적이 아니다.(無畏 寧爾也 非敵百姓也)”라고 말했다. 그러자 은나라 백성들은 무너지듯 복종했다. ‘맹자’에 소개된 이야기다. 맹자는 그러면서 정(征), 곧 “전쟁이란 잘못됨을 바로잡는다(征之爲言正也)”는 뜻이라며, “백성들이 모두 바로잡아주길 원한다면 굳이 전쟁을 할 필요가 어디 있겠는가?”라고 묻고 있다. 맞는 말이다. ‘손자병법’도 “싸우지 않고 이기는 것이 최고의 용병(不戰降軍上用兵)”이라며 “적군의 의도를 사전에 공략해 싸우지 못하게 하고, 상하가 같은 마음이면 나아가 싸우더라도 이긴다(攻謀伐意不懸旌 上下同心勝遠征)”고 했다.한국 외교의 새 지평이 열렸다. 전승절 참관 등 박근혜 대통령이 방중 기간 거둔 ‘귀한 성과’가 잘 말해주고 있다. 박근혜 대통령은 시진핑(習近平) 중국 국가주석과 정상회담을 갖고 올 10월 말이나 11월 초 한국에서 한·중·일 3국 정상회의를 개최하기로 의견을 모았다. 극도의 긴장감이 감돌던 한반도 상황이 남과 북 간 고위급 회담으로 극적 반전의 계기를 마련한 직후의 일이라서 더 값진 외교적 성과라고 하겠다. 향후 실천단계에서 돌발변수 등을 고려할 때 ‘순풍’을 예단할 수 없지만, 한반도 주변 강대국인 미·중·러·일의 우호적 협력 아래 남북화해와 한반도 평화통일의 시발이 됐으면 하는 기대가 작지 않다. 남북대화를 중시하되 북의 행태를 가볍게 여겨선 안 된다. 굳건한 한·미 동맹 아래 북한에 영향력이 큰 대중국 외교력을 강화해야 하는 이유이다. 물론 우리의 안보역량 강화가 시급하다. 급변하는 동북아 정세에 두려워 말고 능동적으로 대처해야겠다. ‘손자’는 이렇게 충고했지 않은가. “적의 침략을 방어하는 것은 바르게 항상 대비하는 데 있고(御削防侵籍正常), 전쟁의 승리는 백성을 안전하게 하는 강한 군세에 달려 있다.(勝戰安民任勢强)” 황종택 녹명문화연구소장無畏寧爾 : ‘두려워 말라. 너희들을 편안하게 해주려고 한다’는 뜻.無 없을 무, 畏 두려워할 외, 寧 편안할 령, 爾 너 이

‘맹자’가 살았던 전국시대 때는 여러 제후국 간의 분쟁이 빈번했다. 그래서 각 나라는 최대강국이 되기 위해 여러 가지 방법을 모색했다. 그중에서도 다른 나라 백성을 자기 나라로 흡수하는 것을 중요시했다. 이에 대해 ‘맹자’는 다른 나라 백성을 흡수할 수 있는 방법 몇 가지를 제시했다.‘맹자’가 말했다. “어진 이를 존경하고 능력 있는 이에게 일을 맡겨 빼어난 사람들이 적재적소에서 일을 하게 되면 선비들이 모두 기뻐해 그 나라의 조정에서 일하게 되길 바랄 것이다.(尊賢使能 俊傑在位則天下之士 皆悅而順立於其朝矣)”‘맹자’의 말은 이어진다. “천하에 적이 하나도 없는 임금이라면 천명을 받드는 하늘의 사자라고 할 수 있다. 그러한 임금으로서 천하의 최고지도자가 되지 않은 이는 아직 하나도 없었다.(無敵於天下者 天使也 然而不王者 未之有也)” 2015년 9·3 항일전쟁 및 세계 반(反)파시스트 전쟁 승리 70주년 기념 열병식 퍼레이드는 중국이 군사대국으로 부활한 날로 역사에 기록될 가능성이 크다. 군사굴기(軍事?起)다. 열병식을 지켜보며 시진핑(習近平) 국가주석은 중국에 의한 세계질서, 곧 ‘중국몽(中國夢)’의 실현에 흡족했을 수 있다. 시 주석은 이미 열병식 참석차 방중한 정상들과 연쇄회담을 가졌다. ‘일대일로’(一帶一路:육상·해상 실크로드)의 경제·안보블록 구축 강화에도 나섰다.중국의 부국강병이 서세동점 시대의 치욕에 대한 방파제는 될지 몰라도 진정한 대국의 지위까지 보장하는 것은 아니다. 무릇 참된 대국의 힘은 돈과 무력으로 이웃을 복속시키는 데 있는 게 아니다. 품격과 호혜로써 이웃국가의 자발적 동조를 이끌어 내는 데 있다. 평화적으로 갈등을 해소하는 모범을 보여야 한다. “그 말이 선하면 천 리 밖에서도 따르고, 그 말이 선하지 못하면 천 리 밖에서도 배척한다.(出其言善則千里應之 出言不善則千里外違)” ‘주역’의 가르침이다. 황종택 녹명문화연구소장言善則千里應之 : ‘말이 선하면 천 리 밖에서도 따른다’는 뜻.言 말씀 언, 善 착할 선, 則 곧 즉, 千 일천 천, 里 마을 리, 應 응할 응, 之 갈 지

사람은 제 위치와 실력을 알아야 한다. 자기 자신의 분수를 모르고 상대가 되지 않는 사람이나 사물과 대적하면 자신만 고달파지고, 비웃음만 사게 된다. 허세(虛勢)는 자신을 망치는 길이다. 이른바 ‘당랑거철(螳螂拒轍)’이다. 자기보다 월등하게 큰 존재에 대해 겁 없이 자신의 팔뚝을 휘두르며 맞서는 사마귀의 무모함은 여러 교훈을 준다. 중국 춘추시대에 제나라 장공(莊公)이 수레를 타고 사냥을 나갔을 때이다. 갑자기 사마귀 한 마리가 두 팔을 올리고 장공이 탄 수레를 막아섰다. “저것은 무슨 벌레냐?” 호위무사가 대답했다. “사마귀입니다. 저놈은 앞으로 나아갈 줄만 알고 물러서는 법을 모릅니다. 제 분수도 모르고 함부로 천적(天敵)에게 달려들어 곧잘 잡아먹히는 무모한 놈입니다.”장공은 한갓 벌레이지만 용기가 가상하다며 피해 가라고 명했다. 사마귀는 목숨을 부지했으나, 장공도 사람이 사마귀와 같은 허세를 부렸다면 용서하지 않았을 것이다. ‘장자’ 인간세편은 이렇게 소개하고 있다. “당신은 사마귀를 알 테죠. 그는 자기 팔을 휘둘러 수레바퀴에 맞섭니다. 제 힘으로 감당할 수 없음을 모르기 때문입니다.…당신 자신이 잘난 체해 상대방에게 거역하면 위험하게 됩니다.(汝不知夫螳螂乎 怒其臂以當車轍 不知其不勝任也… 績伐而美者以犯之 幾矣)”오늘 중국 항일 승전 70주년 열병식에 참석하는 박근혜 대통령과 반기문 유엔 사무총장에 대해 최근 일본 극우 인사들의 비판과 관련, 신화사 등 중국 언론은 ‘천하의 웃음거리(滑天下之大稽)’라고 비난했다. 전범국인 일본은 침략전쟁에 대해 반성과 배상을 하고 영원히 같은 범죄를 되풀이하지 않겠다는 맹세를 해야 하는데도 국제 지도자들의 열병식에 왈가왈부를 하고 있다는 비판이다. 그렇다. 일본은 자숙하는 자세를 보여야 한다. 뉘라서 비하심(卑下心), 자신을 낮추어 말하기가 쉽겠는가! 하지만 일본은 보여줘야 한다. 엉뚱하게 세계 조류를 거스르는 언사를 늘어놓는 것은 당랑거철 같은 행태라는 비웃음만 살 뿐이다. 황종택 녹명문화연구소장螳螂拒轍 : ‘자기의 분수를 모른 채 시비를 걸고 대적한다’는 뜻螳 버마재비 당, 螂 사마귀 랑, 拒 막을 거, 轍 바퀴자국 철

어느 분야든 성공한 이들은 한결같이 시련의 관문을 통과했다. 고난 없는 성공은 없는 것이다. 무엇을 얻고자 한다면 그것을 성취하고자 하는 데 많은 노력이 뒤따른다. 물론 시간이 필요하다. 일조일석에 이뤄지는 것은 없는 법이다. 이 세상 그 무엇도 순식간에, 저절로 얻어지는 것은 하나도 없다. 평범한 진리다. ‘좌전(左傳)’에 소개된 중국 춘추시대 진(晉)나라 왕자 중이(重耳)의 사례를 보자. 그는 암살 위협을 피해 적국(狄國)으로 피신해 12년을 살았다. 다시 위(魏)나라로 몸을 피했다. 고난의 삶이었다. 그러나 자존심을 지킨 채 귀국의 꿈을 간직하며 살았다. 위나라에 있을 당시 농부에게 먹을 것을 청했다. 농부는 엉뚱하게 밥 대신 흙 한 덩어리를 주었다. 중이는 화가 나서 그를 채찍으로 때리려 했다. 그때 함께 도망 다니던 자범(子犯)이 ‘하늘이 주신 것이오.’ 하매, 다시 머리 숙여 절하며 그 흙을 받아 수레에 실었다. 흙을 얻는 것은 곧 영토(나라)를 얻는 것을 뜻하니, 후에 중이는 20년 망명생활 끝에 예순두 살 되던 해에 왕위에 올랐다. 춘추오패의 두 번째 주자인 문공(文公)이다. 나중에 위나라를 복속시켰다. ‘예기’는 중이의 권토중래 성공담에 대해 이렇게 적고 있다. “어질도다 중이여. 이마를 조아렸을 뿐 절하지 않은 것은, 아직 후사(後嗣)가 아니기에 삼가 사례하지 않은 것이다(仁夫公子重耳 夫稽?而不拜 則未爲後也 故不成拜).”중이의 사례에서 보듯 세상사 서두르지 말고 실력을 쌓으면서 때를 기다릴 줄도 알아야 한다. 공자가 노(魯)나라에 등용된 것은 쉰이 넘어서였고, 한무제를 보좌한 승상이었던 공손홍(孔孫弘)이 돼지를 길러 생계를 유지하다 조정에 출사한 것은 예순이 됐을 때였다. 온갖 간난고초를 겪고 나이 들어서야 정치의 뜻을 펼쳤던 사람은 무수히 많다. ‘서경’은 이렇게 권면하고 있지 않은가. “지레 포기하면서 할 수 없다고 말하지 말고, 오직 마음을 다하라(罔曰弗克 惟旣闕心).” 황종택 녹명문화연구소장 罔曰弗克 : ‘지레 포기하면서 할 수 없다고 말하지 말라’는 뜻.罔 없을 망, 曰 가로 왈, 弗 아닐 불, 克 이길 극

전국시대 대표적 법가 한비자(韓非子). 그는 조국 한(韓)나라가 약소국인데 갈수록 약해지는 모습을 보면서 걱정이 많았다. 여러 차례 한왕에게 부국강병의 방책을 건의했으나 받아들여지지 않았다. 한왕이 나라를 제대로 다스리지 못하는 게 못내 가슴 아팠다. 재능 있는 인재를 기용해 국가를 강성하게 만들지 못하는 것이었다. 설상가상 한왕과 지도층은 허영과 사치에 빠져 나라를 위기로 몰고 갈 인물들만 끼고 돌았다. 무능한 간신들의 지위가 충신들보다 더 높았다. 한비자는 이에 울분을 품고 ‘고분(孤憤)’ ‘오두(五?)’ ‘설림(說林)’ ‘세난(說難)’ 등의 책을 써서 역사에서 교훈을 얻자고 강조했다.한왕은 당초 한비자의 주장을 받아들이지 않았으나 진(秦)나라의 공격을 받아 상황이 급하게 돌아가자 비로소 한비자를 진나라에 사신으로 보내 항복을 자청하게 했다. 진은 한비자를 억류한 다음 단숨에 한나라를 공격해 한왕 안(安)을 포로로 잡고 한나라를 멸망시켰다.한비자는 통탄스런 마음으로 ‘세유삼망(世有三亡)’, 곧 망하는 세 가지 길을 적시해 후대에 경계를 삼도록 했다. 어지러운 나라가 정치를 잘하고 있는 나라를 공격하면 망하고(以亂攻治者亡), 사악한 자가 정직한 자를 공격하면 망하며(以邪攻正者亡), 도리를 거역하고 있는 자가 도리를 따르고 있는 이를 공격하면 망한다.(以逆攻順者亡)”고 제시했다. 오늘은 경술국치일이다. 대한제국을 무력 병탄하고 전쟁범죄를 일삼은 일본을 비판하고, 사과·배상을 받아야 한다. 그러나 우리의 과오는 무엇인지를 돌아보고 오늘 이 시대에 교훈으로 삼아야 하겠다. “사람은 반드시 스스로를 업신여긴 연후에 남이 그를 업신여기고(人必自侮然後 人侮之), 집안은 반드시 스스로를 훼손한 이후에야 남이 그 집을 훼손하며(家必自毁以後 人毁之), 나라는 반드시 스스로를 친 이후에야 남이 그 나라를 치는 것이다.(國必自伐以後 人伐之)” ‘맹자’의 가르침이다. 황종택 녹명문화연구소장 世有三亡 : ‘망하는 세 가지 길’이라는 뜻.世 인간 세, 有 있을 유, 三 석 삼, 亡 망할 망

생명경시의 시대다. 자살과 살인이 너무도 쉽게 일어나고 있는 것이다. 자신의 목숨을 스스로 끊는 것이나, 남의 생명을 눈 한 번 끔뻑이지 않고 빼앗는 시대에 우리는 살고 있는 것이다. 생명의 고귀함은 귀천, 학력, 성별에 구애받을 수 없다. 하나같이 귀한 생명이다. 사람이든 만물이든 이 땅에 나올 때는 존재해야 할 각자의 가치가 있는 것이다.‘공자’는 이렇게 말했다. “하늘은 재능 없는 사람을 내지 않고, 땅은 이름 없는 풀을 기르지 않는다.(天不生無祿之人 地不長無名之草)”사리가 이러함에도 한국 사회는 어느덧 죽음의 문화가 생명의 문화를 압도하는 시대로 접어든 지 오래다. 자살률이 세계 최고수준에 이르며 돈, 원한, 치정, 성폭력 등과 연계된 살인이 빈번하다. 남편이 아내를 아내가 남편을 살해하며, 부모 자식이 서로를 죽이며, 제자가 스승을 살해하는 반인륜적·패륜적 범죄가 점증하고 있다. 심지어 아무런 이유 없이 충동적으로 생명을 빼앗는 ‘묻지 마 살인사건’도 적지 않다. 정부 정책에 반대하며 투신자살한 대학교수에 이르기까지 ‘천명(天命)’을 거스르는 죽음, 죽음 등!지금은 힘들더라도 때를 기다리면 좋은 날이 오리라는 기대를 갖고 고귀한 생명을 버리지 말며, 남의 목숨 귀한 줄도 알아야겠다. ‘채근담’은 “하늘이 하는 일은 헤아릴 수가 없어 억눌렀다 펴기도 하고 폈다가 억누르기도 하니(天地機緘不測 抑而伸 伸而抑) 참된 사람은 운명이 어긋나게 와도 바른 이치로 맞이하라(顚倒豪傑處 君子只是逆來順受)”고 용기를 주고 있잖은가.생명의 절대가치가 존중되기는커녕 길거리에 버려져 사람들에게 처참하게 밟히는 안타까운 시대를 우리는 살아가고 있다. 사람의 생명가치에 눈떠야겠다. “사람은 천지의 중심이고 만물의 주인이다!(人 位于天地的中心 成爲萬物的主宰)” 수나라 수길의 ‘오행대의’가 밝히고 있는 인간생명의 고귀함이다. 황종택 녹명문화연구소장天不生無祿之人 : ‘하늘은 재능 없는 사람을 내지 않는다’는 뜻. 天 하늘 천, 不 아니 불, 生 날 생, 無 없을 무, 祿 녹 록, 之 갈 지, 人 사람 인