‘맹자’는 정치에 있어 화합의 중요성을 누차 강조한 바 있다. 그는 “임금이 한 나라의 정치를 한다는 것은 어려운 일이 아니다. 자신을 바로 세우면 된다”며 “여러 중신들의 의견을 거슬러 그들을 분노케 하지 않고 화합해 따르도록 만들면 된다. 여러 중신들이 따른다는 것은 한 나라가 따른다는 것이다.(不得罪於巨室 巨室之所慕 一國慕之)”고 강조했다. 이념과 계층, 지역과 세대 등으로 나뉘어 극심한 갈등을 겪고 있는 한국 사회는 배려와 단합이 그 어느 때보다 요청된다. 이러한 때 ‘한국 민주화의 거목’ 김영삼 전 대통령이 서거 전 마지막 당부로서 ‘통합’과 ‘화합’을 강조했기에 그 울림이 크고 깊다. 이른바 ‘휘호(揮毫) 정치’를 펼친 것으로 잘 알려진 김 전 대통령은 전유물처럼 인식되는 ‘대도무문(大道無門)’ 외에 사실상 국민을 향해 남긴 유언인 셈이다. 삶의 매듭을 짓는 단계에서 후진들에게 남긴 큰 뜻이 오늘 더욱 가슴에 깊숙이 닿는다. 누구보다 정치권이 여·야 간 진영논리를 벗어나 나라와 국민을 위한 대의의 길에서 ‘통합’과 ‘화합’의 의미를 생각하고 행동하길 바라는 마음 간절하다. 춘추시대 제나라의 명재상 관중이 지은 ‘관자’ 오보(五輔)편은 정치인이 갖춰야 할 다섯 가지 덕목을 말하고 있다. 그 가운데 주목되는 내용은 “정치인이 무능하면 백성은 흉악해져 현인은 물러나고 간신이 설친다(賢人退 奸民進)”며 “백성이 화합해야 공동체를 위해 일하고 이름을 빛낼 수 있다(民和輯則功名立矣)”고 말했다.인권과 민주주의를 위해 희생의 삶을 산 김영삼 전 대통령 서거로 이제 남은 자들의 책임이 더욱 커졌다. 우리나라는 지금 격동의 글로벌시대에 경제와 안보, 도덕성 등 여러 부문에서 미증유의 도전에 직면해 있다. 불황 극복과 평화통일을 이뤄 선진민주복지국가를 건설하는 길은 국민화합에서 찾아야 한다. 그게 바로 그제 국가장을 치른 김 전 대통령이 바라는 길이 아니겠는가. 황종택 녹명문화연구소장民和則功名立 : ‘백성이 화합해야 공동체를 위해 일하고 이름이 빛난다’는 뜻.民 백성 민, 和 화할 화, 則 곧 즉, 功 공 공, 名 이름 명, 立 설 립

교육은 백년대계(百年大計)라고 한다. 교육이란 미래 사회를 이끌어 갈 인재를 기르는 정책이기에 눈앞의 이익만을 살피면 안 된다는 의미이다. 중국 춘추전국시대에 활동한 제자백가의 논문집이라고 할 수 있는 ‘관자(管子)’의 권수(權修)편엔 “1년 계획으로는 곡식을 심는 일만 한 게 없고, 10년 계획으론 나무 심는 일만 한 게 없으며, 평생 계획으로는 사람을 심는 일만한 것이 없다(一年之計莫如樹穀 十年之計莫如樹木 終身之計莫如樹人)”며 “한 번 심어 한 번 거두는 것이 곡식이고, 한 번 심어 열 번 거두는 게 나무이며, 한 번 심어 백 번 거둘 수 있는 것이 사람이다(一樹一獲者穀也 一樹十獲者木也 一樹百獲者人也)”라고 했다.곡식을 심고 나무를 심는 일도 중요하지만 사람을 심는 일, 곧 인재를 양성하는 일의 중요성을 강조하기 위한 말이다. 이른바 교육이다. 인재 양성은 나라의 미래가 걸려 있는 일이니만큼 100년 앞을 내다보고 계획을 잘 세워 진행해야 한다는 뜻이다. 백년수인(百年樹人), 곧 ‘교육은 백년대계’라는 말도 이로부터 비롯됐다.물론 교육 정책과 방법도 시대에 맞춰 변해야 한다. 더 이상 고정된 지식이 없다. 그래서 한정된 지식을 배우는 것보다 문제 해결 능력을 가르치는 것이 창의적 교육이다. 교육은 바로 세상을 지혜롭게 살아가는 법을 가르쳐주는 것이다. ‘장자’가 “사람이 배우지 않으면 아무런 대책 없이 하늘에 오르는 일과 같고(人之不學 若登天而無術), 배워서 지혜가 깊어지면 상서로운 구름을 헤치고 올라가 푸른 하늘을 보는 것과 같고(學而智遠 若披祥雲而觀靑天) 높은 산에 올라 세상을 바라보는 것과 같다(如登高山而望四海)”고 말한 이유가 여기에 있다.교육의 중요성이 이러함에도 우리 교육정책은 정권 따라 춤추고 있다. 예컨대 ‘역사 교과서 국정화’에 반대하는 교사들에 대한 징계를 놓고도 교육부와 다수 시·도교육청 간 의견이 다르다. 이래저래 미래 동량인 학생들의 학습권만 피해를 보고 있다. 백년대계 실종이다. 황종택 녹명문화연구소장學而智遠 : ‘배우면 지혜가 깊어진다’는 뜻.學 배울 학, 而 말 이을 이, 智 슬기 지, 遠 멀 원

무엇이 옳고 그른지 분별심이 있어야 한다. 이웃과 함께 사는 공동체를 영위하는 데 필요한 질서가 유지되기 때문이다. 다만 이기주의를 앞세우면 크고 작은 갈등이 시작된다. 그래서 ‘장자’는 “옳다함은 자기를 위주로 해서 생기고, 상대보다 자신이 더 많이 안다고 생각하는 데 문제가 있다. 이런 까닭에 시비가 벌어진다.(是以生爲本 以知爲師 因以乘是非)”고 했던 것이다.이른바 민중총궐기 집회 이후 우리 사회가 다시 극한 대립과 갈등의 소용돌이에 휩싸였다. 게다가 시위를 이끈 한상균 민주노총 위원장이 조계사로 피신한 것을 두고도 시비에 대한 논쟁이 격렬하다. 화쟁(和諍)정신으로 계속 품어야 한다는 측과 법 집행에 당당히 응해야 한다는 의견이 맞서고 있다. 불교에서는 상이한 차원의 자비를 구별한다. 중생연자비(衆生緣慈悲)와 법연자비(法緣慈悲), 무연자비(無緣慈悲)가 그것이다. ‘중생연자비’는 고통스러워하는 중생의 현실적인 모습을 보고 연민의 마음을 일으켜서 행하는 자비다. 이는 고통과 번뇌를 통해 행해지는 것이니, 번뇌를 끊지 못한 중생이 행하는 자비라 하겠다. ‘법연자비’는 일체제법을 깨닫고 행하는 자비다. 자연의 법칙이나 세간에서 작동하는 마음의 법칙을 깨달은 이가 행하는 자비행이다. ‘대자대비’라고도 불리는 ‘무연자비’는 온갖 차별된 견해를 여읜 절대평등의 경지에서 다른 모든 중생이 부처임을 알고, 그들과 부처로서 만나는 것이 그것일 게다. 부드러움이 강함을 이기는 법이다. ‘노자’는 설파하지 않았던가. “사람이 태어날 때는 부드럽고 연약하지만 죽을 때는 굳고 단단해진다.(人之生也柔弱 其死也堅强)” 그렇다. 생명은 부드러움이요, 죽음은 뻣뻣함이다. 자연의 법칙이다. 강한 단체, 군대도 싸움을 쉴 새 없이 계속하면 멸망하고 강한 거목은 베임을 당한다. 물은 가장 부드럽고 약하지만 물의 성질을 바꿀 수 있는 것은 그 무엇도 없다. 그러나 물은 단단한 바위에 떨어져 마침내 단단한 바위를 뚫지 않는가. 부드러움이 강함을 이기는 이치다. 서로 쇳소리 나는 쟁투를 멈추자. 황종택 녹명문화연구소장是以生爲本 : ‘시비는 자기를 위주로 생각하기에 생긴다’는 뜻.是 이 시, 以 써 이, 生 날 생, 爲 할 위, 本 근본 본

중국 춘추시대 군주들은 서로 패권을 쥐고자 혈안이 돼 있었다. 맹자가 양나라 양왕(襄王)을 만났다. 양왕이 맹자에게 묻기를 “누가 천하 통일을 하겠소?라고 하자, 맹자가 말했다. “살인을 좋아하지 않는 사람이 통일할 수 있을 것입니다.(不嗜殺人者能一之)” 양왕이 또 묻었다. “누가 그런 사람에게 돌아가겠소?” 맹자의 답변은 명쾌하면서도 상징적이다. “여름에 날이 가물면 싹이 말랐다가도 비가 쏟아지면 싹이 생기 있게 솟아납니다. 아무도 그 형세를 막아낼 수 없습니다. 지금 세상을 통치하는 군주들은 사람 죽이기를 좋아하지 않는 자가 없습니다. 만일 살인을 좋아하지 않는 군주가 있다면 사람들은 목을 길게 빼고 그를 우러러 볼 것입니다 … 백성이 그에게 돌아가는 것은 마치 물이 낮은 데로 흘러가는 것과 같은 이치입니다.(民歸之 由水之就下)” 프랑스 파리의 공연장과 축구경기장 등 6곳에서 수니파 극단주의 무장단체 ‘이슬람국가’(IS)의 무차별적 테러로 수백명의 인명 살상이 발생하면서 전 세계가 테러에 분노하면서 공포에 떨고 있다. 무차별적인 끔찍한 테러는 인류 평화에 대한 범죄이자 국제사회에 대한 도전이다. 종교의 이름으로 자행되는 살인은 신앙정신인 사랑과 자비, 관용과 배치된다. 역사 속에서 사회가 혼란하고 살기 힘든 시기일수록 종교가 맹위를 떨친 경우는 흔하게 찾을 수 있다. 신흥종교의 번성기이기도 하다. 누군가 세상을 구해주길 바라는 ‘구세주’ 희구 심리라고 하겠다. 그렇지만 IS처럼 이슬람 근본주의라는 왜곡된 절대 신념체계를 맹신하여 종교·종파가 다르다는 이유로 잔인무도한 살육을 저지르지는 않았다. ‘사람의 생명은 하늘과 같다(人乃天)’고 했거늘, 인명을 경시하는 종교는 종교라고 할 수 없을뿐더러 정도(正道)가 아니기에 자멸할 수밖에 없다. ‘노자’의 말에 귀기울여보자. “군대와 무기는 인간을 슬프게 하나니 죽이기를 좋아하면 천하를 얻을 수 없다(佳兵銳戟招來涕 樂殺耽殘不得民)” 황종택 녹명문화연구소장樂殺耽殘不得民 : ‘살인을 좋아하면 천하를 얻을 수 없다’는 뜻.樂 즐길 락, 殺 죽일 살, 耽 즐길 탐, 殘 잔인할 잔, 不 아니 불, 得 얻을 득, 民 백성 민

춘추시대 제나라의 관중과 포숙아는 어려서부터 막역한 친구 사이였다. 먼저 벼슬길에 올라 있던 포숙아가 관중을 천거했다. 임금은 언짢은 표정으로 포숙아에게 물었다. “그대가 천거한 관중은 일찍이 친구와 동업하면서 친구 몰래 부당이익을 취했다고 하며, 전쟁터에 나가서는 도망쳐왔다고 하더군.”“그것은 사실입니다. 하지만 관중에게는 남다른 장점이 있습니다. 임금께서는 지금 나라살림을 맡아 소신껏 일할 인재를 구하고 계신 것이지 도덕군자를 구하고 계신 것은 아니옵니다. 관중에게는 나라를 크게 일으킬 경륜이 있으며 그것을 실현할 능력이 있습니다. 도덕군자를 구하신다면 달리 천거해야 하겠지요.”관중은 포숙아의 예견대로 나라살림을 맡아 나라를 잘살고 강대하게 만들었다. 관중과 포숙아의 아름다운 우정인 ‘관포지교(管鮑之交)’ 고사의 배경이다. ‘채근담’은 이렇게 권면하고 있다. “남의 단점을 완곡하게 감싸줄 줄 알아야 한다. 그것을 들춰낸다면 이는 자신의 단점으로 남의 단점을 공격하는 것이다.(人之短處 要曲爲彌縫 如暴而揚之 是以短攻短)”그렇다. 세상에 단점이 없고 때에 따라 완고하지 않은 사람이 어디 있겠는가. 하지만 드러내기 꺼리는 다른 사람의 단점을 들춰내면 자신도 단점이 있으면서 다른 사람의 단점을 공격하는 꼴이 된다. 사람마다 얼굴이 다르듯 취미도 다르고 능력도 다르다. 내가 그 일을 잘한다고 상대도 잘할 수 있는 게 아니다. 반대로 상대가 잘할 수 있는 일을 내가 잘한다는 보장도 없다. 그래서 다름을 인정하고 차이를 받아들여야 한다. 한나라 때 흉노에게 사신으로 갔다가 잡혀 회유를 당했으나 절개를 지켜 19년 동안이나 억류돼 있다 귀국해 선제(宣帝) 옹립에 큰 공을 세운 충신 소무(蘇武)는 이렇게 말했다. “자기가 그 일에 능하다고 해서 상대의 무능을 책망하지 말며, 자기의 장점을 내세워 상대의 단점을 탓하지 말라.(不可以己之所能 而責人之不能 不可以己之所長 而責人之所短)”황종택 녹명문화연구소장以短攻短 : ‘자신의 단점으로 남의 단점을 공격한다’는 뜻.以 써 이, 短 짧을 단, 攻 칠 공

정치란 경제다. 사람들의 먹고사는 문제가 안 풀리면 어떤 훌륭한 정책이나 호소도 그 힘을 잃게 마련이다. 사람은 돈 앞에서 인간성이 드러난다. 감정이 가장 민감하게 반응하는 바로미터이다. ‘사기(史記)’를 편찬한 사마천은 최상의 통치에 대해 “백성을 천지자연의 도에 부합하도록 이끌고, 그다음은 백성이 잘살도록 이롭게 하는 식으로 이끌고, 그다음은 가르쳐 깨우치는 방법을 택한다.(善者因之 其次利道之 其次敎誨之)”고 정의했다. ‘주역’도 이런 상황을 꿰뚫고 있다. 인간이 도덕만 먹고살지 못하기 때문이다. 정치를 잘하기 위해선 사람의 마음을 움직이고 민심이 모여야 하는 이치인 것이다. 그 매개체가 경제, 바로 백성들이 먹고사는 데 큰 어려움을 느끼지 못하는 수준을 말한다. 주역은 근본적이고 도전적인 질문을 하고 있다. “무엇으로 사람들을 불러모을 것인가. 바로 재물, 곧 경제다.(何以聚人 曰財)”그렇다. 배고픈 도덕은 손님을 끌지 못한다. 한국으로 이민을 오고 싶어할 정도로 사람이 몰려들기 위해선 재물이 풍족해야 한다. 여기서의 재물은 단순한 재물을 뜻하는 게 아니다. 경제활동에 걸맞은 제도를 만들고 운용하는 모든 과정을 말한다. 정치권이 앞장서 개혁을 추진해야만 우리의 국가경쟁력을 향상시킬 수 있음이 재확인됐다. 최근 세계경제포럼(WEF)이 발표한 국가경쟁력 순위평가에서 우리나라가 올해 조사대상 140개국 가운데 26위를 기록한 것이 잘 보여주고 있다. 10년 만에 최저치로 떨어진 지난해와 같은 순위다. 한·중 자유무역협정(FTA) 비준동의안과 서비스산업발전기본법 등 경제활성화법은 물론 공정거래법을 비롯한 경제민주화법도 검토해 글로벌시대에 국가경쟁력을 강화해 선진복지국가 건설에 힘써야겠다. ‘주역’은 이렇게 권면하고 있다. “재물을 잘 관리하고 법령을 올바르게 정비해 백성이 잘못되지 않도록 금하는 것이 바로 정치의 올바른 정의다.(理財正辭 禁民爲非 曰義)” 황종택 녹명문화연구소장何以聚人 曰財 : ‘무엇으로 사람들을 불러모을 것인가. 해법은 경제다’라는 뜻.何 어찌 하, 以 써 이, 聚 모을 취, 人 사람 인, 曰 가로 왈, 財 재물 재

법은 사안의 무겁고 가벼움에 따라 적용돼야 한다. 그래야 법정신이 현실에서 살아 숨 쉰다. 중국 한나라 문제(文帝) 때, 장석지(張釋之)라는 관리가 있었다. 그는 형옥을 관장하는 정위(廷尉)의 벼슬에 있었다. 어느 날 한나라 고조인 유방(劉邦)을 모시던 사당에 도둑이 들어 옥가락지를 훔치는 일이 발생했다. 문제는 도둑을 장석지에게 넘겨 다스리게 했다. 장석지는 종묘의 옷과 물건을 훔친 자에 관한 법률에 따라 기시(棄市·사형에 처한 뒤 시신을 시장 바닥에 버리는 형벌)에 해당한다고 판결했다. 그러자 문제는 화를 내며 말했다. “짐이 그를 정위에게 넘긴 까닭은 그놈의 집안까지 멸하도록 하려던 것이었소.”이에 장석지는 관을 벗고 머리를 조아리면서 말했다. “형벌이란 경중을 가려 처리해야 합니다. 지금 종묘의 물건을 훔쳤다고 하여 그 집안을 멸한다면, 고조의 능인 장릉(長陵)의 흙을 한 움큼이라도 훔쳐가는 일이 생겼을 때는 어떤 법을 적용하시겠습니까?”문제는 한참 생각하더니 장석지의 판결이 타당하다고 여겨 동의했다. 그렇다. 법은 무조건 ‘극형’만 적용해선 안 된다. 그렇다고 무질서와 방종을 부르는 ‘솜방망이 처벌’로 일관하는 것도 피해야 한다. ‘중용’은 “양 극단을 잡아 그 중간을 백성에게 쓰라(執其兩端 用其中於民)”고 가르치고 있다. 순임금이 명군이 된 이유를 설명한 대목이다. 치세나 배움, 법리 적용 등에서 양 극단을 이해하되 한쪽으로 치우치지 않도록 지혜롭게 처신하는 게 중요하다는 내용이다. 공직자가 갖춰야 할 필수 덕목이라고 하겠다. 김수남 대검 차장이 차기 검찰총장 후보자로 지명됐다. 새 총장은 총선과 대선을 앞두고 정치적 논란에 휘말릴 가능성이 크다. 중립과 공정성이 요청된다. “법은 귀족에게 아첨하지 아니하고, 먹줄은 휘어지지 않는다.(法不阿貴 繩不撓曲)” 법 적용은 권력자에게 아부해서 안 되고, 목수는 굽은 나무라고 먹줄을 구부려 그어서는 안 된다는 뜻으로 ‘한비자’의 충고다. 법치는 적절한 변혁과 더불어 공명정대함이 생명이다. 황종택 녹명문화연구소장法不阿貴 : ‘법 적용은 권력자에게 아부해서 안 된다’는 뜻.法 법 법, 不 아니 불, 阿 아첨할 아, 貴 귀할 귀

“자기는 마음대로 행동하면서 남을 가르치려 드는 자는 거스르는 소행이요, 자기를 바로 한 뒤 남을 교화하는 것이 순리니라.(釋己而敎人者逆 正己而化人者順)”전국시대 말 진(秦)나라에 은거하던 군자 황석공(黃石公)이 저서 ‘소서(素書)’에서 한 말이다. ‘소서’는 황석공이 이교(?橋)에서 장량(張良)에게 주었던 책이다. 놀라운 일은 장량이 ‘소서’의 일부분만 활용했는데도 족히 진(秦)나라가 항우를 멸망시키고 패공을 제위에 오르도록 큰 역할을 했다는 사실이다.국회가 모처럼 정상화됐다. 새정치민주연합이 역사교과서 국정화에 반대하는 농성을 접고 국회에 복귀한 것이다. 19대 마지막 정기국회가 정상화된 건 다행이다. 하지만 의구심을 떨칠 수 없다. 내년 4월 총선을 겨냥한 예산 챙기기 국회가 될 가능성이 높다는 점에서 더욱 그렇다. 쪽지예산은 물론 ‘밀실예산’, ‘짬짜미예산’ 등 구태가 마지막 국회에서 불꽃을 튀길 것이다. 그러잖아도 ‘힘센’ 의원들의 ‘제 논에만 물대기’ 식으로 예산을 가져간 게 문제가 되고 있다. 상임위원회를 이끄는 위원장과 여·야 간사 등 지도부가 상임위별로 할당된 정책연구용역 예산을 자신들의 지역구 현안을 위해 운용한 정황이 드러났다. 상임위 연구용역의 발주 과정이 불투명하다는 지적이 제기된 가운데 사실상 의원의 사적 이해관계를 위해 상임위 예산이 사용되고 있다는 비판이 나온다. 의원들은 지역을 넘어 국가적 난제를 푸는 데 힘써야 한다. 여러 경제활성화법안과 노동개혁 법안, 한·중 자유무역협정(FTA) 비준 등 시급히 처리해야 할 법안이 산적해 있지 않은가. 송나라 학자 홍매(洪邁)는 저서 ‘이견지(夷堅志)’에서 이렇게 가르치고 있다. “도리에 어긋난 잇속을 탐하지 않으면 종래 책임질 일도 적을 것이요.(利不苟貪 終禍少), 어떠한 경우에도 참을 수 있다면 몸에 편안함을 얻을 것이다.(事能常仁 得身安)” 황종택 녹명문화연구소장利不苟貪 : ‘도리에 어긋나게 잇속을 탐한다’는 뜻.利 이로울 이, 不 아니 불, 苟 구차할 구, 貪 탐낼 탐

현대 사회에서 인성이 갈수록 각박해지고 윤리의식이 무너져가고 있다. 이러한 현실을 바로잡을 수 있는 것은 바로 상대를 배려하는 겸손한 말하기와 듣기일 것이다. 특히 요즘 역사 교과서 국정화 전환을 놓고 여·야 정치인들이 대립하면서 내뱉는 말들은 창검보다 아프고, 영혼을 죽인다. 여당의 모 최고위원이 퍼부은 막말은 금도(襟度)를 넘어도 너무 넘었다. 그는 최근 역사 교과서 국정화 반대세력을 향해 “언젠가는 적화통일이 될 것이고 그들의 세상이 됐을 때 남한 내에서 우리 어린이들에게 미리 그런 교육을 시키겠다는 의도”라고 말의 융단폭탄을 쏟아부었다. 공자는 “세 번 신중히 생각하고, 한 번 조심스럽게 말하라(三思一言)”라고 했다. 세 번, 아니 한 번만 생각하고 입을 열었어도 이런 ‘저질 색깔론’은 제기할 수 없을 터이다.정조는 말을 조심하라며 “사람은 언어로 한때의 쾌감을 얻으려 해서는 안 된다. 나는 미천한 마부에게라도 일찍이 이놈 저놈이라고 부른 적이 없다(人不可以口業取快於一時 予雖於僕御之賤 未嘗以這漢那漢呼之也)”고 가르쳤다. 야당 대응도 거칠긴 마찬가지다. 제1 야당 원내대표는 여당 일부 의원을 겨냥해 “유우성 같은 ‘창조간첩’을 만들더니 이제는 ‘창조지령’을 만들어 국정 교과서 반대운동에 지령을 덧씌우고 색깔론 공세를 한다”며 “두뇌의 정상화가 시급한 친박실성파”라고 말해 사실상 미친 사람 취급했다. 중국 남조 제나라의 문장가 유회(劉會)는 “말이 도리에 맞지 않으면 말하지 아니함만 못하다(言不中理 不如不言)”며 사리분별을 제대로 한 뒤 입을 열라고 경책했다. ‘남에 대한 험담은 식은 죽 먹기(言他事食冷粥)’처럼 쉬울 수 있겠지만 ‘혀 아래 도끼가 들었다’는 격언의 우려대로 자신이 한 말로 인해 이웃이 죽을 수도 있기에 말을 항상 조심해야 한다. 우리 사회, 우리 정치의 수준을 높여야 하겠다. 황종택 녹명문화연구소장口業取快 : ‘한때의 쾌감을 얻으려고 말로써 악업을 짓는다’는 뜻.口 입 구, 業 업 업, 取 가질 취, 快 쾌할 쾌

심안(心眼). 마음의 눈을 의미한다. 그 참뜻은 사물을 살펴 분별하는 마음의 작용을 일컫고 있다. 심이(心耳)도 있다. 마음으로 듣는다는 것을 뜻한다. 마음의 눈으로 보고, 마음의 귀로 듣는다는 것은 이상적인 일이고 참으로 아름다운 관계다. 하지만 누군가 인간은 모두 어두운 숲이라고 했다. 그 속을 알 수 없기에 하는 말이다. 사람들마다 마음의 문을 열지 않은 채 무엇인가 한 자락 깔고 말하고 나중에 엉뚱한 소리를 하곤 하기 때문이다. ‘명심보감’에 “얼굴을 맞대고 서로 이야기하고 있지만, 마음엔 천 개의 산이 가로막혀 있는 것과 같다(對面共話 心隔千山)”고 한 이유이다. 서로가 서로에게 마음의 문을 열고 대한다면 우리의 이웃 공동체는 물론 지구촌 평화도 쉬 도래할 것이다. ‘채근담’은 경책하고 있다. “마음이 공명정대하면 어두운 방 안에서도 푸른 하늘이 있고, 생각이 어두우면 밝은 대낮에도 악한 생각만 나게 된다.(心體光明 暗室中 有靑天 念頭暗昧 白日下 生?鬼)” 그렇다. 정직해야 한다. 한국과 중국, 일본이 협력하는 ‘동북아 신시대’가 도래해야 한다는 당위성이 재확인됐다. 작지 않은 희망이 보였다. 박근혜 대통령과 리커창(李克强) 중국 총리, 아베 신조(安倍晋三) 일본 총리 등 한·중·일 3국 정상회의가 서울에서 열린 것이다. 3국이 협력해야 자국의 이익은 물론 동북아 안정과 발전도 기대할 수 있다. 한·중·일 3국의 국내총생산(GDP)은 세계 전체의 20%에 육박한다. 그러나 3국 간 원활한 협력은 속단이다. 한국은 일본의 위안부 사과 등 과거사 문제, 중국은 센카쿠(중국명 댜오위다오) 영유권 문제 등이 걸려 있다. 특히 아베 총리는 위안부 사과에 대해 ‘협의 가속화’라는 식으로 미온적 태도를 보였다. 언제까지 솔직하게 사죄하지 않고 ‘어둠속’을 헤맬 것인가. 이웃에 전쟁범죄를 사죄하지 않으면 ‘천벌’을 받을 수 있다. ‘논어’는 이렇게 가르치고 있다. “인간의 삶은 정직한 것이다, 정직하지 않으면서도 살 수 있는 것은 요행히 화를 면하고 있는 것이다.(人之生也 直 罔之生也 幸而免)” 황종택 녹명문화연구소장念頭暗昧 : ‘생각하는 게 어둡다’는 뜻念 생각 념, 頭 머리 두, 暗 어두울 암, 昧 어두울 매