부패 근절을 위한 정부의 의지가 새롭다. 정부는 부정부패를 사전에 예방하기 위한 법적 기반을 마련하기 위해 ‘공익신고자 보호법’, ‘청탁금지법’(김영란법), ‘공공재정 부정청구 등 방지법’(부정환수법) 등 이른바 ‘반부패 3법’을 적극 추진키로 한 것이다. 국민권익위원회는 ‘깨끗한 사회’ 구현을 위한 과제로서 청렴생태계 조성, 국민체감형 민원 해결, 국민소통 내실화 등에 초점을 맞추고 있다. 법 정신은 엄정하고 흔들림이 없어야 한다. 직위고하 구분 없이 법이 적용돼야만 질서가 잡히는 것이다. 중국 전국시대 대표적 법가 한비자가 “법은 높은 이에게 아부를 해선 안 된다(法不阿貴)”고 경책한 이유이다. 그의 충언은 계속된다. “과오를 벌함에는 대신도 피할 수 없으며, 착한 일을 상 줌에는 필부도 빠뜨리지 않는다. 그러므로 윗사람의 잘못을 바로잡고 신하의 사악함을 질책하며, 어지러움을 다스리고 분규를 해결하며, 지나친 것을 제어하고 흐트러진 것을 가지런히 해 백성들의 행동규범을 하나로 통일하는 데는 법만 한 것이 없다.(刑過不避大臣 賞善不遺匹夫 故 矯上之失 詰下之邪 治亂決繆 絀羨齊非 一民之軌 莫如法)”권익위의 의지가 아니더라도 반부패는 국가와 사회의 상시 규범이자 실천 과제다. 우리 사회의 구조적 부정부패 고리는 한 사건이 터지면 고구마 줄기 엮듯 많은 관련자들이 드러날 정도로 공직자·재계·정치권 등이 서로 얽혀 있다. 뿌리가 깊은 것이다. 정부의 ‘부정부패 사전차단’은 그래서 환영할 만하다. 이번 부패와의 전쟁은 단순히 비리를 파헤치는 것이 다가 아니다. 원인 분석을 통해 부패구조를 털어낼 근본 대책을 세심히 마련해야 한다. 관건은 법을 집행하는 사법당국의 올곧은 자세다. ‘논어’는 “태산 같은 의연함을 갖되 교만하지 말고 위엄은 있되 사납지 말라(泰而不驕 威而不猛)”고 가르친다. 법 집행에 있어 엄정하고 꼿꼿함이 있어야 하지만 막상 다가가서 보면 따뜻하고 겸손해야 한다는 뜻이다. 검찰과 경찰 등에게 필요한 모습이다. 황종택 녹명문화연구원장刑過不避大臣 : ‘과오를 벌함에는 고위관리도 피할 수 없다’는 뜻.刑 형벌 형, 過 허물 과, 不 아닐 불, 避 피할 피, 大 큰 대, 臣 신하 신

공천 칼바람이 여의도를 매섭게 휘감고 있다. 대부분 산전수전 다 겪은 이들이 사회초년 수험생인 양 각 당 공천관리 위원들 앞에서 면접에 임하고 있다. ‘을’의 신세다. 여야 모두 현역 교체율이 40%대에 이를 것이라는 전망마저 나오는 가운데 ‘모호한 기준’을 들어 반발이 적잖다. 계파나 실권자의 사사로운 이해관계를 넘어 공정성이 뚜렷한 심사기준부터 내놓아야 한다. 대공무사(大公無私)정신이다. ‘공(公)’이란 글자는 본래 ‘(私)를 나눈다’ 뜻에서 비롯됐다. 개인적인 욕심을 버리고 여러 사람과 어려움을 같이 나누는 공의로운 행동이라는 풀이다. ‘여씨춘추’와 ‘십팔사략’에 다음과 같은 이야기가 보인다. 춘추시대 진(晉)나라 평공(平公)이 하루는 기황양(祁黃羊)에게 물었다. “남양 현령으로 누구를 보내는 게 좋겠는가?” 기황양은 주저없이 “해호(解狐)를 보내면 반드시 임무를 잘 수행할 것입니다.” 평공은 깜짝 놀라며 “해호는 그대와 원수지간이 아닌가?” 기황양은 대답했다. “임금님께서는 현령 자리에 누가 적임자인지를 물으셨지 누가 신과 원수지간이냐를 물으신 것은 아니지 않습니까?” 그후 어느 날 평공이 다시 “조정에 법을 집행할 사람이 한 명이 필요한데 누구를 임명하는 것이 좋겠소?”하고 묻자, 기황양은 서슴없이 자기 아들 기오(祁午)를 추천했다. 평공이 “그대 아들이 아닌가?”라고 물었다. 기황양은 대답했다. “누가 그 일에 적임자냐고 물으셨지, 그가 내 아들인지 아닌지를 물으신 게 아니지 않습니까?” 그의 말대로 평공은 그의 아들을 그 자리에 앉혔고, 기오는 공명정대하게 일을 처리해 칭송을 들었다. 공자는 이같이 평했다. “훌륭하구나. 기황양의 논점이여! 밖으로 천거함에 원수를 피하지 않았고, 안으로 추천함에 자식을 피하지 않았으니 기황양은 참으로 공정하구나(善哉 祁黃羊之論也. 外擧不避仇 內擧不避子 祁黃羊可謂公矣).” 황종택 녹명문화연구원장大公無私 : ‘개인적인 욕심을 버리고 공의롭게 행동한다’는 뜻 大 큰 대, 公 공변될 공, 無 없을 무, 私 사사로울 사

인류 역사에는 언제나 초강대국 곧 슈퍼 파워가 있었다. 세계의 모든 길이 이어졌던 로마제국과 칭기즈칸의 대원제국 몽골, 해가 지지 않는 대영제국 등이 그렇다. 21세기 슈퍼 파워는 G2(주요 2개국)로 불리는 미국과 중국이다. 20세기 이후 지본주의, 의회민주주의, 기독교, 과학기술, 영어를 기반으로 세계를 지배한 미국에 이어 사회주의와 자본주의의 융합, 유교·불교·도교, 문화, 중국어가 새로운 세계 질서로 부상하고 있다. 중국도 6.25전쟁에 참전하고 티베트를 침공해서 점령했지만, 지금까지 인류가 경험한 슈퍼 파워 중에서는 그래도 큰 전쟁 없이 슈퍼 파워가 된 거의 유일한 사례라고 할 수 있다. 여기에는 3000여 년 예(禮)로서의 통치를 경험해온 중국의 장구한 문화역사의 힘이 자리하고 있다. 인류가 군사력과 자본의 지배에서 한 단계 나아가는 과정일 수도 있다.공자가 제자 안연에게 ‘극기복례 천하귀인(克己復禮 天下歸仁)’을 강조한 게 잘 보여주고 있다. 개인 중심주의를 넘어 예의로 공동체 인간관계를 다시 회복한다면, 세상 사람들은 서로 아끼고 사랑하며 살게 된다는 가르침이다. 이렇듯, 중국의 ‘세계 지배’ 책략은 예(禮)에 기반을 둔 소프트 파워 전략을 쓸 가능성이 높다. 하지만 중국의 앞날에도 걸림돌이 적지 않다. 21세기 국제기준에 걸맞은 인권과 세계평화 수호국이라는 책무를 다해야 한다. 4차 핵실험과 장거리 미사일 시험이라는 도발을 일삼는 북한에 대해 예전보다 강도 높은 유엔 안보리 제재 결의안에 미국과 중국이 합의했다. 이번 제재가 말폭탄에 그쳐선 안 된다. 특히 중국의 일관된 실행이 중요하다. 북한을 개혁개방으로 이끄는 게 옳음을 추구하는 세계 지도국으로서의 위상 확보에 도움될 것이다. ‘주역’은 이렇게 경책하고 있잖은가. “큰 힘은 곧음을 지킬 때라야 이롭다. 큰 힘이 정의와 함께 한다면 하늘과 땅이 서로 교감하는 걸 볼 수 있을 것이다.(大壯利貞. 大者正也 正大而天地之情可見矣)” 황종택 녹명문화연구원장大壯利貞 : ‘큰 힘은 곧음을 지킬 때라야 이롭다’는 뜻.大 큰 대, 壯 장할 장, 利 이로울 리, 貞 곧을 정

시류에 영합하지 않고 지조 있는 마음가짐으로 세상을 살아가는 게 쉬운 일이 아니다. 이른바 항심(恒心)이다. 이웃과 세상을 위한 공익에 해를 끼치지 않았는지 자신의 언행을 성찰하는 게 요구된다. 중국의 춘추시대에 공자의 제자 증자는 항상 자신이 한 일에 대해 잘못한 점이 없는지를 반성했다. 증자는 “나는 매일 내 몸을 세 번 살핀다(吾日三省吾身)”며 “다른 사람을 위해 일을 도모하는 데 충실하지 않았는지(爲人謀而不忠乎), 벗과 함께 사귀는 데 신의를 잃지 않았는지(與朋友交而不信乎), 스승에게 배운 것을 익히지 못했는지(傳不習乎) 돌아본다”고 했다. 여기서 성어 ‘일일삼성(一日三省)’이 유래했다. ‘논어’ 학이편에 나온다. 현실적 제약을 무릅쓰고 ‘삼성오신’하기 위해선 나름 절대 기준이 있어야 한다. ‘장자’ 덕충부(德充符) 편에서 교훈을 얻자. 노나라에서 형벌을 받아 한쪽 발이 잘린 왕태라는 장애인이 있었다. 그는 덕망이 매우 높아 따라 배우는 이가 공자의 제자만큼 많았다고 한다. 노나라의 현인 상계가 공자에게 이렇게 물었다. “왕태는 외발이입니다. 그런데 그를 따르는 이가 선생님의 제자와 노나라 인구를 나눌 정도입니다. (王? 兀者也 從之遊者 與夫子中分魯)” 공자의 대답은 이러했다. “사람이란 흐르는 물을 거울로 삼지 말고 멈춰 있는 물을 거울로 삼아야 하니, 오직 멈춰 있어야 모든 것을 멈춰 있게 할 수 있는 것이다.(人莫鑑於流水 而鑑於止水 唯止能止衆止)” 공자의 말은 ‘지수(止水)’ 즉 정지돼 가라앉은 물만이 비출 수 있듯, 왕태는 사람들을 일부러 불러 모으는 게 아니라 사람들을 모여들게 하는 보이지 않는 힘을 지니고 있다는 것이다. 상심(常心)을 얻은 자는 사물을 흔들림 없이 바라볼 수 있기에 그렇다. 혼자 있어도 스스로 삼가고 이웃을 배려하며, 말없이 정성껏 사안을 대하는 내공을 쌓으면 사람이 찾아오게 마련이라는 의미다. 황종택 녹명문화연구원장鑑於止水 : ‘멈춰 있는 물을 거울로 삼아야 한다는 내용으로 흔들림 없는 마음’을 뜻함鑑 거울 감, 於 어조사 어, 止 그칠지, 水 물 수

몰랐던 것을 알고 난 뒤의 충만감과 희열감은 경험한 이만 알 수 있다. 어렸을 적엔 극히 상식적인 ‘진리’를 알았으면 주변에 자랑하면서 으스대기도 하고, 나이 들어선 새로운 시각으로 바라본 그 진리에 대해 삶을 관조하는 지혜를 얻곤 한다. 물론 새로운 지식을 얻기 위해선 알고자 하는 의지와 몸에 완전히 배게 하는 끊임없는 노력이 요청된다. 이른바 배우고, 반복해 익히는 학습(學習)이다.‘논어’에 공자가 “배우고 그것을 때때로 익히면 어찌 기쁘지 아니하겠는가(學而時習之 不亦說乎)”라고 말한 데 ‘학습’의 뜻이 오롯이 담겨 있다. ‘주자집주본’ 논어 주석에서는 ‘학’을 ‘선각자들을 본받는 것’이라고 해석하고 있다. ‘시’는 언제나의 뜻으로 풀고 있는데 ‘익히지 않는 때가 없다’는 설명이다. ‘습’이란 ‘배운 것을 자신에게 익숙하게 하는 것’으로 보고 있다. 곧 ‘어린 새가 무수히 날기 연습을 하는 것과 같다’고 했다.여하튼 사람이 사람다운 것은 배움이 있기 때문이다. 그래서 공자가 이상적인 나라로 꿈꾸었던 주(周)나라 건국의 설계자 태공망은 “사람이 살아가면서 배우지 않으면 어둡고도 어둡기가 마치 밤길을 가는 것과 같다(人生不學 冥冥中夜行)”고 했던 것이다. 최근 10년간 전국에서 643곳의 초·중·고교가 학생 수 부족으로 통폐합된 것으로 나타났다. 교육부는 소규모 학교 통폐합을 강화하고 있다. 교육예산의 효율성을 높이기 위한 취지이다. 하지만 지역 특수성을 감안해 신중하게 접근해야 한다. 섬 지역의 경우 통학버스 자체도 운영하기 힘들고, 통학하기 힘든 학생이 떠나면 무인도가 되고 만다. 더구나 초·중등 교육은 의무교육이다. 아이들을 ‘방치’할 수 없는 일이다.맹자의 어머니가 이사를 다니면서 “여기도 자식을 키울 만한 곳이 아니다(此非所以居子也)”라며 “이내 학교 곁으로 이사해 마침내 그곳에서 살았다(乃徙舍學宮之旁 遂居之)”고 한 바는 오늘날에도 학교의 중요성을 잘 말해주고 있잖은가. 황종택 녹명문화연구원장所以居子 : ‘자식을 키울 만한 곳이라는 내용으로 학교 근처’를 뜻함 所 바 소, 以 써 이, 居 살 거, 子 아들 자

중국 춘추시대를 살았던 염구(염유 또는 자유)는 공자의 10대 제자를 칭하는 ‘십철(十哲)’ 중 한 명이다. 공자가 14년간 각 제후국을 떠돌 때 정성껏 도운 제자였다. 그는 공자의 문하에서 매우 중요한 자리를 차지하고 있는 인물이다.그런데 염구는 지나치게 소극적인 성격의 소유자였다. 그래서 공자는 염구의 특성에 맞는 교육 방법을 사용했다. 공자는 염구로부터 “도(道)에 관해 배우면 즉시 실천해야 하느냐”는 질문에 “도를 배우면 즉시 실천해야 한다”고 강조하기도 했다. 적극성을 갖도록 해줄 필요가 있었기 때문이다.‘논어’에 소개된 공자와 염구의 사제 간 대화를 보자. 염구가 공자에게 말했다. “저는 선생님의 가르침을 싫어하는 게 아닙니다. 다만 힘이 부족할 따름입니다.(非不說子之道 力不足也)”이에 공자가 말했다. “힘이 부족한 사람은 자신이 할 수 있는 한 노력해보고 난 후 포기한다. 그런데 너는 해보지도 않고 미리 한계를 긋고 있다.(力不足者 中道而廢 今女?)”공자는 할 수 있는 가능성을 가지고 있음에도 자신의 능력에 한계를 그어 스스로 포기하는 제자를 꾸짖은 것이다. 그리고 학문을 배우고 덕행을 실천하기 위해선 적극적인 의지와 강한 의욕이 필요하다는 것을 가르쳤다.청년 실업자 수가 1년 사이 1만8000명가량 늘면서 지난달 청년층 실업률이 9.5%를 나타냈다. 1월 기준으로 2000년 이후 최고치라고 한다. 안타까운 일이다. ‘청년 고용절벽’ 해소를 위한 정부와 정치권이 앞장서는 특단의 대책 마련이 시급하다. 이와 함께 눈높이를 낮춰 취업을 하려는 청년들의 의지 또한 요청된다. 공자의 충고는 이어진다. “일할 자리가 없음을 걱정하지 말고 자기의 자격을 근심하며, 나를 알아주지 않음을 걱정하지 말고 알려질 만한 일을 하고자 끊임없이 노력하라.(不患無位 患所以立 不患莫己知 求爲可知也)” 황종택 녹명문화연구원장不患無位 : ‘일할 자리가 없음을 걱정하지 말라’는 뜻.不 아니 불, 患 근심 환, 無 없을 무, 位 자리 위

“부유하게 살고자 함은 인간의 본성인지라, 배우지 않아도 누구나 바라는 바이다.(富者人之情性 所不學而俱欲者也)”사마천이 지은 ‘사기(史記)’ 화식열전에 소개된 부(富)에 대한 설명이다. 그렇다. 경제적 풍요로움을 추구하는 것은 인간의 자연스러운 발로다. 사마천은 돈은 흐르는 물처럼 유통시켜야 된다든지, 시세 변동에 따라 새처럼 민첩하게 사고판다든지, 돈을 벌 수 있다면 직업에 귀천이 없다는 진보적인 경제관을 보여주었다. 농업을 중시하고 상업을 가볍게 여긴, 중농억상의 전통 관념을 타파하려는 관점은 가난에서 벗어나 부자가 되는 길에는 농업이 공업만 못하고, 공업이 상업만 못하며, 비단에 수를 놓는 것이 저잣거리에서 장사하는 것만 못하다는 시각에서 나왔다. 오늘날 보아도 놀라운 견해다. 그러면서 사마천은 직업엔 귀천이 없고 능력에 따라 빈부가 결정된다고 피력했다. “부유해지는 데는 정해진 직업이 없고, 재물은 정해진 주인이 없다. 능력 있는 사람에게는 재물이 모이고, 능력 없는 이에겐 기왓장 부서지듯 흩어진다.(富無經業 則貨無常主 能者輻湊 不肖者瓦解)”라고 말하기도 했다. 문제는 자본의 힘을 믿고 골목상권까지 싹쓸이하려는 일부 대기업의 횡포다. 상생의 철학을 무시하는 행태가 계속되고 있는 것이다. 대형 마트 등으로 인한 동네 골목상권이 입는 피해를 막기 위해 서울시가 경제민주화 도시 상생협약식을 가졌다. ‘함께 잘사는 사회, 공정한 삶의 가치가 실현되는 사람 중심의 경제도시 실현’이 목표다. 대자본만이 아닌 품질과 서비스, 합리적 가격으로 무장한 소상공인의 경쟁력이 진정한 능력임을 인정받아야 한다.‘도덕경’은 공존공영의 상도의를 무시하는 일부 재벌기업에 이렇게 경책하고 있다. “화는 만족하지 않는 것보다 더한 것이 없고, 허물은 가지려는 욕심보다 더한 것이 없다.(禍莫大於不之足 咎莫大於欲得)” 황종택 녹명문화연구원장能者輻湊 : ‘능력 있는 사람에게는 재물이 모인다’는 뜻能 능할 능, 者 놈 자, 輻 바퀴살 폭, 湊 모일 주

먹고사는 문제는 인간 존재의 기본요건이다. 권력자는 권세와 명예, 더 많은 재물 등을 꿈꾸지만 소시민은 당장 오늘의 생계를 걱정하며 살아가고 있는 것이다. 사마천의 ‘사기’는 이렇게 강조한다. “임금은 백성을 하늘로 삼고, 백성은 먹고사는 문제를 근본으로 여긴다.(王者以民爲天 而民以食爲天)”이른바 민생이 화두다. 단순히 일자리가 부족하다거나, 은퇴 계층의 노후가 불안하다는 현실 때문만은 아니다. 대기업과 중소기업, 수출과 내수의 쌍끌이 경제, 성장과 생산적 복지, 빈부차 축소 등 새로운 삶의 패러다임을 발굴하는 과제가 긴요하다. 중국 역사에서 백성이 태평한 세상을 누린 ‘3대 성세(盛世)’가 있다. 한나라 문제와 경제의 치세인 ‘문경(文景)의 치(治)’, 당나라 태종의 치세시기인 ‘정관(貞觀)의 치’, 청나라 강희제·옹정제·건륭제 130여 년의 통치로 이어진 ‘강옹건(康雍乾) 성세’이다. 공통점은 권력층이 천하에 해 끼치는 일을 하지 않고, 백성이 고루 잘살 수 있도록 헌신적인 선정을 베풀었다는 사실이다. 민생 정치를 말할 때 우리 역사에서 조선 중기의 개혁가인 김육(金堉)을 빼놓을 수 없다. 백성이 편안해야 나라에 이롭다는 ‘안민익국(安民益國)’의 투철한 신념으로 대동법의 전국 시행을 이끌어 낸 거두다. 대동법은 토지 소유와 상관없이 가구 단위로 할당된 공납을 경작 토지 규모에 따라 지방 토산물 대신 쌀로 통일해 내도록 한 조세정책이다. 공평과세의 효시라고 하겠다. 오랜 불황에 설상가상 우리의 최대 수출국인 중국경제마저 침체되는데 북한 리스크까지 커져 한국경제의 활로 마련이 쉽지 않은 상황이다. 이럴 때일수록 위정자들은 국민의 삶을 돌보고 튼튼한 안보에 힘써야 하겠다. 물론 깊은 믿음을 심어줘야 한다. 제자 자공이 정치에 무엇이 가장 소중한지를 묻는 말에 공자는 기다렸다는 듯 이렇게 답변했지 않은가. “식량이 족하고 군대가 족해야 하며, 백성의 믿음이 있어야 한다(足食 足兵 民信)!” 황종택 녹명문화연구원장以食爲天 : ‘백성은 먹고사는 문제를 근본으로 여긴다’는 뜻.以 써 이, 食 먹을 식, 爲 할 위, 天 하늘 천

무도(無道)-. ‘논어’의 계씨편을 비롯해 ‘한비자’ ‘사기(史記)’ 등 여러 곳에서 찾아볼 수 있는 말이다. 바른 길을 걷지 않는 것, 보편적 상식과 정리를 벗어나는 것, 나쁜 짓을 일삼는 사람 등 다양한 뜻으로 사용됐다. 특히 ‘사기’에선 ‘벌무도(伐無道)’라고 해서 포악한 군주를 쫓아낸다는 의미로 쓰이고 있다. 북한은 국제사회의 제재 등 외교적 요소를 전혀 고려치 않고 핵실험 및 장거리 탄도미사일 발사 등 호전성에 열을 올리고 있다. 그 중심에 김정은 국방위원회 제1위원장이 있다. ‘이밥에 고깃국’은커녕 하루 세 끼조차 제대로 먹지 못하는 극빈층 주민들이 대다수인데도 김 위원장 집권 이후 4년여 동안 북한이 사치품 구입에 쓴 돈이 우리 돈으로 무려 3조여원에 이르는 것으로 나타나고 있다 한다. 또 핵·미사일 개발에는 얼마나 많은 천문학적 비용이 들었겠는가. 중국을 비롯한 국제사회 공조로 ‘돈줄 차단’이 시급함을 뒷받침한다. 무엇보다 북 지도층은 자신들이 핵실험을 감행한 바로 그날에도 주민들의 탈북행렬이 줄을 잇고 있다는 사실을 직시해야 한다. 북한 체제가 붕괴 과정에 있음을 보여주고 있는 것이다. 공자는 “정치를 하는 방법은 단 두 가지뿐이다. 어진 정치를 실천하느냐, 못하느냐다(道二 仁與不仁而已矣)”라며 “최고지도자가 폭정을 휘두르면 심한 경우 최고지도자 자신이 살해당하고 나라가 망하며, 다소 심하지 않은 경우라 해도 자신의 몸이 위태로워지고 나라가 쇠퇴할 것이다.(暴其民甚則身弑國亡 不甚則身危國削)”고 경책했다. 북 지도층은 중국식 개혁개방 및 이란 식 ‘핵 포기’ 노선을 택해 주민들의 삶을 보장해야 한다. 대화와 협력을 통한 공생공영이라는 세계조류에 역행, 핵과 미사일로 무장한 선군정치로는 ‘인민들의 세 끼 식사’ 해결이 어렵고 세계평화를 위협하는 공적(公敵)으로 낙인찍힐 뿐이다. 무도한 자, 신시국망(身弑國亡)을 피할 수 없음을 깨달아야 한다. 황종택 녹명문화연구원장身弑國亡 : ‘최고지도자가 살해당하고 나라가 망한다’는 뜻.身 몸 신, 弑 윗사람 죽일 시, 國 나라 국, 亡 망할 망

지도층은 말 한마디, 행동 하나를 신중하게 해야 한다. 참모의 언행 또한 조심해야 한다. 일파만파의 후폭풍을 불러오기도 한다. 어디 사람뿐이랴. ‘주인집’에 속해 있는 모든 게 이런저런 입방아에 오르내리고, 사람들은 이를 화젯거리 안주 삼아 ‘대리 배설’의 비판 욕구를 충족하는 게 세상인심이기도 하다. 결국 ‘주인어른’에게 누를 끼치는 결과를 초래한다. ‘한비자’에 나오는 ‘구맹즉주산불수(狗猛則酒酸不售)’, 곧 개가 사나워 술이 시어지도록 팔리지 않는다는 고사를 떠오르게 한다. 무례한 이가 있으면 조직에 해가 되고, 민심이 떠나간다는 비유다. 중국 춘추전국시대. 송나라에 장씨 성을 가진 사람이 술을 만들어 팔았다. 술은 아주 향기롭고 맛있었다. 그의 술집 앞에 내건 간판은 화려했고 높이 달린 술집 깃발도 눈길을 끌 정도로 멋있었다. 그런데 술이 잘 팔리지 않았다. 장씨는 끙끙 앓다가 양천이라는 현자를 찾아가 사정을 말했다.그러자 양천이 뜬금없이 물었다. “당신 집에 개를 기르고 있습니까?” “예.” “그 개가 아주 사납지요?” “그렇습니다. 그런데 개가 사나운 것과 술장사가 안 되는 것이 무슨 상관이 있습니까?” “상관이 있지요. 사람들은 보통 어린아이들을 보내 술을 사오도록 합니다. 그런데 술병을 들고 찾아온 아이를 누가 제일 먼저 맞습니까? 사납게 으르렁대는 개입니다. 겁이 난 아이는 술집 안으로 들어올 생각도 못하고 다른 술집으로 발을 돌려버립니다. 그러니 당신 집에서 빚은 술이 아무리 향기롭고 맛있어도 팔리지 않았던 겁니다.”권력자 주변의 참모 또한 실제 영향력을 행사하는 위치에 있기에 이 같은 폐단을 일으키는 개연성이 작지 않다. 정치권력이든 경제권력이든 권력은 집중되는 속성이 있다. 반면 실제 행사는 분산된다. 대통령이든 그룹 회장이든 1인이 모든 것을 챙길 수 없다. 반드시 참모를 통하게 돼 있다. 참모로 인해 ‘술이 시어지는 낭패’를 보게 해선 안 된다. 스스로 경계할 일이다. 황종택 녹명문화연구원장狗猛酒酸不售 : ‘개가 사나워 술이 시어지도록 팔리지 않는다’는 뜻.狗 개 구, 猛 사나울 맹, 酒 술 주, 酸 실 산, 不 아니 불, 售; 팔 수