한국이 진정한 역사의 주인이 될 날은 언제일까. 일찍이 기독교신학자 함석헌(咸錫憲)은 우리 민족의 역사를 ‘창녀’에 비유한 적이 있다. “이 민족이야말로 큰길가에 앉은 거지 처녀다. 수난의 여왕이다. 선물의 꽃바구니는 다 빼앗겨버리고, 분수없는 왕후를 꿈꾼다고 비웃음을 당하고, 쓸데없는 고대에 애끓어 지친 역사다. 그래도 신랑 임금은 오고야 말 것이다.” 오늘날 왜 그 창녀론이 다시 떠올려지는 것인가.창녀라는 말은 가부장-국가사회의 출현과 더불어 한 남자에게 소속되지 않은 가정 밖의 여성에게 붙여진 불명예의 이름이다. 그러나 그 이름 속에는 언제라도 역전될 수 있는 여신적(女神的) 의미가 숨어있다. 인류문명의 후천여성시대를 맞아서 여신적 의미가 사회 각 분야에서 살아나고 있지만 우리 역사는 아직 그 모권적(母權的) 지위를 회복하지 못하고 있다.박정진 평화연구소장 문화평론가오늘날 한민족은 역사의 주인이 되기 위해 몸부림치고 있는지도 모른다. 그러나 아직은 가짜주인에 머물고 있다. 국민 없는 국가인 북한의 주체사상은 실은 노예사상이고, 국가 없는 국민의 한국 기독교도 ‘주인의 기독교’가 되지 못하고 있다. 주인의 기독교, 주인의 역사가 되는 길은 아직도 멀고 멀다. 진정한 주인이 도래하기 전에 가짜주인이 먼저 나서는 법일까.돌이켜 생각하면 함석헌이 쓴 ‘뜻으로 본 한국역사’의 민중신학과 단재(丹齋) 신채호(申采浩)의 ‘조선상고사’에서 드러난 ‘아(我)와 피아(彼我)’의 대륙사관은 주인 됨을 추구하고 있었지만 의식에 그칠 뿐 정작 역사를 장악하지 못했다. 함석헌은 단재 신채호의 역사적 낭만주의를 잘 따랐던 것 같다.함석헌은 특히 신채호가 고려 인종(1127년) 때 발생한 ‘묘청의 난’을 ‘조선 역사 1천년 이래의 제일 큰 사건’이라고 한 것에 동감했다. “유파(儒派) 대 불파(佛派), 한학파 대 국풍파의 싸움으로 보는 것은 꿰뚫어 본 관찰이요, 이 싸움에 묘청이 패하고 김부식이 이긴 것은 한국 역사가 보수적·속박적 사상에 정복된 원인이라고 하는 것도 옳은 말이다.”함석헌은 예언자로서의 역할을 톡톡히 했다. “역사는 사랑에서 나왔고, 사랑에 이끌려 사랑으로 돌아가고 말 것이다. 그 ‘아가페’를 공자는 ‘인’(仁)으로 보았고, 노자는 ‘도’(道)로 보았고, 석가는 ‘빔’(空)으로 보았다. 노자의 말대로 억지로 붙인 이름이다. 그 자리에 들어가려는 운동을 믿음이라 해도 좋고, 통일이라 해도 좋고, 영화(靈化)라 해도 좋고, 영원으로 돌아간다 해도 좋다.”기독교를 믿음으로써 한국사의 고난의 의미를 깨달았다고 고백한 그가 지적한 ‘우리민족의 결점’은 오늘날 보아도 하나도 틀린 것이 없다. “‘한국 사람은 착하다’고 했는데 지금 착한 것이 어디 있나? ‘평화를 사랑한다’ 했는데 어디 평화가 있나? (…) 이조 일대가 당파 싸움으로 그친 것은 또 그만두고 그 때문에 나라를 몽땅 도둑맞고 종살이하기를 몇 십 년을 하다가 그래도 하늘이 무심치 않아 해방이라고 왔는데 건국운동이랍시고 3파, 4파로 싸우다가 종내 통일정부를 세우지 못하고….”그는 또 ‘개념 없는 민족’을 이렇게 질타하고 있다. “한국 사람은 심각성이 부족하다. 파고들지 못한다는 말이다. 생각하는 힘이 모자란다는 말이다. 깊은 사색이 없다. 현상 뒤에 실재를 붙잡으려고, 무상 밑에 영원을 찾으려고, 잡다 사이에 하나의 뜻을 얻으려고 들이파는, 컴컴한 깊음의 혼돈을 타고 앉아 알을 품는 암탉처럼 들여다보고 있는, 운동하는, 생각하는, 곰곰이 생각(brooding over)하는 얼이 모자란다.”함석헌은 때로는 기독교조차도 외래종교라고 주장하고, 만주 지방을 우리 겨레의 발생지라고 보는 민족사관을 가지기도 했다. 그렇지만 함석헌의 사상을 보면 결국 식민지 치하의 지식인과 백성(국민)들은 ‘노예생활’을 거쳤기 때문에 그것에 대한 분노와 원한으로 인해 노예를 극복하지 못하는 아쉬움을 남겼다. 그의 ‘민중신학’은 마르크시즘 플러스 기독교의 이율배반적 동거이다. 모든 권력체계에 대한 부정적·반체제적인 노예의 관점이 아니라 진정한 주인이 되는 길을 추구해야 한다. 말년에 무정부주의자가 된 단재의 한계도 아쉬움을 주는 것은 마찬가지이다.오늘의 남북한 상황을 보면 신라가 삼국통일을 달성하던 때를 떠올리게 된다. 신라는 당나라의 힘을 끌어들여 백제와 고구려를 멸망시킨 뒤 7년간의 대당(對唐)투쟁을 통해 삼국통일을 이루었다. 단재사학이 신라의 통일을 외세를 끌어들인 통일이라고 비난하는 대목이다. 지리결정론을 신봉하는 것은 아니지만 오늘날도 북한은 중국의 힘을, 한국은 미국의 힘을 업고 통일을 이루려고 하는 국면이다. 강대국의 패권경쟁 속에서 한민족은 지금 평화냐 전쟁이냐의 갈림길에 서 있다.어느 시대를 막론하고, 대립하는 양극을 하나로 붙잡아갈 수 있어야 통일도 할 수 있고, 주인도 될 수 있는데 우리는 그 힘이 부족하다. 사대-식민은 아직 우리의 족쇄가 되고 있다. 남북한이 함께 공감할 전통문화는 무엇인가. 아무래도 단군(신화역사)이고, 단군을 사상적으로 응축한 천부경(天符經)밖에 없다. 단군의 전통을 오늘의 문화전통으로 새롭게 정립할 때 세계사의 주인이 될 것이다. 민족문화가 단군과 천부경에 이르지 못하면 그 어떤 것이 들어올지라도 주인이 되기에는 역부족이다.박정진 평화연구소장 문화평론가

한국의 진정한 힘은 무엇일까. 며칠 전 인문학자들의 조찬모임에서 누군가 새삼스럽기도 한 이 질문을 던졌다. 아마도 싱가포르 북·미 정상회담을 앞둔 시점에서 한반도가 미증유의 소용돌이로 들어가고 있음이 분명하고, 이 시점에서 우리 힘의 소재 확인과 자기반성이 필요한 때문이었을 것이다.박정진 평화연구소장 문화평론가한 나라의 힘은 크게 보면 문력(文力)과 무력(武力)의 합이다. 문력으로 보자면 한국의 힘은 자유민주주의와 시장경제이다. 무력으로 보면 한·미동맹(한미상호방위조약)과 국군의 국방력이다. 시장경제에 대해서는 무역거래량 세계 10위 안팎, 30·50클럽(인구 5000만 국민소득 3만달러)에 들 정도이니 이구동성으로 인정했다. 그런데 자유민주주의에 대해서는 의문이 없지 않았다. 자유민주주의와 민중민주주의가 국민적 균형점에 도달하지 못했다는 것이었다.무력에서도 한·미동맹이 한국의 힘인 것에 대해서는 의심의 여지가 없었지만 국군의 자주국방에 대해서는 의심하는 의견들이 있었다. 북한의 비대칭전력에서의 우위, 즉 핵과 미사일개발을 염두에 둔 견해였다. 또 국군의 국토방위에 대한 신념이 부족하다는 견해도 있었다. 결국 한국의 진정한 힘은 ‘시장경제와 한·미동맹’으로 드러났고, ‘자유민주주의와 자주국방’에 대해서는 신뢰가 부족한 것으로 드러났다.한국이 힘을 유지하기 위해서는 시장경제와 한·미동맹을 약화하거나 해치는 일을 해서는 안 된다는 결론이었다. 사회정의의 실현을 위한 정치과정도 중요하지만 지나친 이상주의와 탁상공론, 그리고 혁명을 쉽게 남발하는 사회운동 분위기는 자제돼야 한다는 주문이었다. 근대국가의 출범에서 ‘자유’는 그 어떤 이념보다 앞서는 삶의 원동력이었다. 자유를 잃으면 모든 것을 잃게 되는 것은 시간문제이다.그렇다면 자유는 누가 보장하는가. 물론 국민 개개인이 자유를 지키고, 자유를 향유하는 주체가 돼야 하지만 제도적으로는 국가가 지킬 수밖에 없다. 구체적으로는 국가 없는 자유도, 국가 없는 종교도 없다. 그렇기에 자유를 지키는 국가, 종교의 자유를 지키는 국가를 건설하는 것이 근대국가의 목표이기도 하다. 만약 개인의 자유와 종교의 자유에 대해 국가가 억압과 탄압을 하기 시작하면 결국 전체주의사회로 나아가는 길목에 서게 된다. 남의 자유와 남의 종교를 존중하는 것은 근대시민사회의 교양이고 미덕이다.북한이 핵미사일 개발을 완료해서인지, 더 이상 장마당이나 시장경제를 외면하면 체제를 유지할 수 없는 막다른 골목에 처한 때문인지, 경제개발을 위해 철통같이 닫혔던 문을 열고 있다. 북한이 세계를 향해 문을 여는 것은 참으로 반가운 일이다. 문을 여는 것은 자유의 출발점이다. 시장의 자유는 나중에 종교의 자유로 발전할 것이 분명하다. 남북이 문을 열고 서로 왕래하고 소통해야 통일도 되고, 번영도 이룩할 수 있을 것이다.북한이 경제개발을 위해 문을 여는 것을 보면 우리의 1960, 70년대가 생각난다. 정확하게 남북한 경제는 75년을 기점으로 경제력이 역전됐다. 남한보다 잘살던 북한은 뒷걸음질했고, 남한은 승승장구하면서 오늘날 세계 11위권의 경제대국이 됐다. 남북한과 같은 작은 땅덩어리의 나라는 거대한 땅덩어리를 가진 러시아나 중국처럼 사회주의를 하면 반드시 못살게 돼 있다. 도시국가처럼 활발한 무역을 하고 문화교류를 하면서 지적·경제적 집약을 통해 국가문화능력을 키우지 않으면 안 된다. 오늘날 싱가포르는 그 대표적인 성공국가이다. 한국의 박정희와 싱가포르의 국부 리콴유는 한때 서로 배우고 칭찬하면서 아시아경제를 이끈 주역(아시아의 네 마리 용)이었다.뒤늦은 북한의 경제개발 신호를 보면서 한민족으로서 응원을 보낸다. 그러면서도 다른 한편 왕조전체주의로 뒷걸음질 친 북한체제가 시장경제·자본주의를 어떻게 운영할지에 대해 염려가 없는 것도 아니다. 중국식의 공산·자본주의를 달성하는 것도 중간목표가 될 수도 있을 것이다. 한국이 산업화와 민주주의를 동시에 달성해 냈듯이 북한도 그렇게 되기를 바란다. 그렇기 위해서는 북한 주민의 자기발전을 위한 성찰과 용기가 필요할 것이다. 자유는 자신(국민)의 능력만큼 누릴 수 있기 때문이다.북한의 경제개발은 한국경제에도 새로운 활로와 도약을 열어주고, 한반도가 상생하는 시기로 접어들게 함으로써 자연스럽게 통일과 평화를 약속받는 행보가 될 수도 있을 것이다. 공생·공영하는 한반도가 된다면 이보다 더한 한민족의 축복은 없을 것이다. 이러한 상생의 시기에 대한민국에 주문하고 싶은 것은 역설적으로 국가의식의 제고이다.잘사는 대한민국의 가장 큰 문제는 국가의식과 정체성의 부족이다. 세계화를 지향한 대한민국의 지식인과 기업인, 그리고 정치인은 자신도 모르게 국가의 존재를 망각하거나 때로는 무시하는 성향을 보인다. 국가의식과 국가전략의 부재만큼 우리를 위협하는 적은 없다.북한에 억류 중이었던 한국계 미국인의 석방을 위한 트럼프 대통령의 노력과 환대를 보면서 미국을 지탱하는 힘은 청교도 정신이라고 하지만 어느덧 국가종교가 된 미국 그 자체를 깨닫게 해주었다. 우리 역사에서 ‘호국불교’라는 말은 들어보았어도 아직 ‘호국기독교’라는 말은 들어보지 못했다. 한반도의 비핵화를 내건 싱가포르 북·미 회담에서 어떤 소식이 전해오든 기독교는 호국기독교가 돼야 시대적 사명과 함께 한국의 힘이 될 것이다.박정진 평화연구소장 문화평론가

스티븐 소더버그의 독립영화 ‘섹스, 거짓말, 그리고 비디오테이프’가 현대인의 자기위선과 성적 타락을 관능적이고 지적으로 묘사한 공로로 칸영화제 황금종려상(1989)을 수상해 화제가 된 적이 있다. 이 영화에 빗대면 오늘의 한국사회는 ‘거짓말, 섹스, 핵 그리고 소셜네트워크’라고 제목을 붙일 만하다. 소셜네트워크서비스(SNS)가 발달한 현대는 거짓말과 참말을 구분하기 어려운 시대가 됐다. 또 거짓말은 폭력을, 폭력은 불륜의 섹스를 숨기거나 더불어 있는 경우가 많다. 인간은 성적 욕망과 지배욕을 ‘백색(白色)의 순수이상’으로 포장하고 은폐하는 기술이 뛰어난 자기기만적 존재이다. 말은 본래 거짓말할 수 있는 힘에서 비롯된다고 한다. 인간의 섹스도 동물의 발정기로부터 벗어난 성적 자유(sex-free)와 수임기간의 불확실성이라는 속임수를 내재하고 있다고 한다. 인간의 말과 섹스는 본래적으로 거짓 혹은 속임수를 내재하고 있어 참말과 참사랑, 그리고 참사람이 되기 어렵다.박정진 평화연구소장 문화평론가가부장-국가사회의 출범 이후 천사를 가장한 가장 심각한 정신질환 혹은 구제불능의 악마는 무엇일까. 그것은 아마도 사회주의일 것이다. 사회주의는 좌파든, 우파든 전체주의를 숨기고 있는 ‘양의 탈을 쓴 이리떼’와 같다. 특히 공산사회주의는 인간사회라면 피할 수 없는 권력체계(계급계층)를 없애줄 것처럼 프롤레타리아를 속이고, 역사적으로 공산당귀족전체주의사회를 폭로한 지 오래다. 그 속에 온갖 추악한 폭력과 타락과 음모와 거짓이 들어있다.어떤 사회체제라도 붕괴시킬 수 있는 무신론종교인 마르크시즘은 오늘날까지도 수많은 인명을 살상하고도 죄책감도 없이 스스로를 정의로 포장하고 위선과 폭력을 정당화하고 있다. 사회주의는 인간의 모든 자산을 수단으로 전락시킨 도구적 인간의 노예적 허무주의의 극치이다. 그런 점에서 계급투쟁은 폭력의 정당화이고, 여성의 성의 도구화이다. 민중과 여성 중 누가 더 억압을 당해왔는지 가늠하기 어렵다. 우리 사회 표면에서 범람하고 있는 거짓말과 성적 타락은 ‘인간주의’를 내세우는 좌파들의 인간성 상실의 최종 부유물인지 모른다.문재인정부 출범 후, 우리 사회의 어젠다가 된 ‘적폐청산’은 이제 그 말을 생산한 권력주체의 부메랑이 되고 있다. 여검사의 폭로에 의해 시작된 ‘미투(Me Too·나도 당했다)’ 운동에 이어 금감원 원장으로 내정된 김기식 전 의원의 갑질 외유 사건, 민주당 당원 네이버 댓글조작 사건 등은 이러한 정황을 잘 말해주고 있다. 김 전 의원은 피감기관의 돈으로 외유를 하고, ‘더미래연구소’를 차려서 대기업에 강연을 팔고, 거액의 수강료를 후원금 형태로 돌려받았다는 의혹을 사고 있다. 김경수 의원-‘드루킹(필명)’의 댓글조작 사건은 집권여당의 조직적인 여론조작의 의심을 사기에 충분하다. 현 정권의 적폐청산은 ‘적반하장(賊反荷杖)도 분수가 있지’라는 속담을 떠올리게 된다.적폐청산과 헌법 개정으로 정국을 몰아가고 있는 문재인정부의 정책은 청년실업, 소득불균형 등 사회문제를 실질적으로 개선하기는커녕 악화시키고 있다. 오만과 정치보복과 여론조작과 성적 타락 등은 타락한 인간상을 보여줄 뿐만 아니라 국가해체를 염려케 하는 수준이다. 유물론과 공산주의는 지금 한반도에서 마지막 발악을 하고 있는지도 모른다. 동북공정에 열중해온 중국은 장기적으로 북한과 남한을 자기의 지배하에 두는 동북아공산당연대를 꿈꾸고 있는지도 모른다. 대한민국 국민들은 결코 좌파 음모에 속아 넘어가서는 안 될 것이다. 산업화와 더불어 피해의식이 많은 농민정서를 바탕으로 식민지 시대에 길러진 노예근성과 고도성장의 소득불균형이 연출한 우리 사회의 분열상은 ‘분노와 역사적 후퇴’를 종용하고 있다.인터넷과 소셜네트워크가 발달한 한국은 정보기술혁명에서는 앞서갔지만 이것이 도리어 화근이 돼 ‘매크로 댓글’을 비롯한 각종 여론조작의 도구가 됐다. 우리 사회는 언제부턴가 댓글조작의 올가미사회가 되고 말았다. 북·미 정상회담에 앞서 남북정상회담을 앞두고 있는 대한민국에 올가미가 씌워지는 사태가 벌어져서는 안 될 것이다.항간에 떠도는 6·25종전선언과 남북평화협정 체결은 북한의 비핵화가 달성된 뒤에 논의되지 않으면 베트남을 공산화시킨 제2의 베트남평화협정(1973년)과 같은 것이 될 위험이 있다. 당초 비핵화를 선언할 것으로 알려진 김정은 정권은 남북정상회담을 앞두고 20일 개최된 노동당 중앙위원회 제7기 3차 전원회의에서 핵무장 완성과 함께 핵보유국임을 선언하고, 핵군축에 협조할 것임을 밝혔다. 풍계리 핵실험장의 폐기와 대륙간탄도로켓 발사 중지를 표명했지만 북한 핵을 폐기하겠다는 주장은 없었다. 핵보유·미사일 동결을 기정사실화하는 저의였다.앞으로 있을 남북정상회담과 북·미 정상회담이 북한의 비핵화를 어떻게 끌어낼지 의문이다. 북한의 핵보유 의사는 결사적이라고 볼 수 있다. 만약 핵미사일 동결로 남북, 북·미 회담이 끝나면 앞으로 대한민국은 북한의 핵무기 앞에 굴종하든가, 미구에 닥칠 국가소멸을 걱정 할 수 밖에 없다. 평화가 항복을, 통일이 종북을 의미하는 것이라면 대한민국은 이미 해체된 것이나 마찬가지이다.박정진 평화연구소장 문화평론가

초기자본주의의 모순으로 부익부 빈익빈이 근대서구사회의 문제로 떠올라 사회주의운동이 일어날 때 프티부르주아라는 계급이 등장했다. 이들은 계급적으로는 부르주아에 속하면서도 프롤레타리아해방운동에 앞장선 지식인들이었다. 한국도 해방공간에서 지주계급에 속하면서도 서구·일본유학을 통해 좌익사상을 배우고, 좌파운동에 앞장선 다수의 프티부르주아 인물들이 있었다.이들 프티부르주아들과 달리 최근 한국에 ‘강남좌파’라는 말이 등장했다. 강남에서 상류층으로 살면서도 의식은 좌익적 성향을 가진 부르주아좌파 지식권력엘리트들을 말한다. 이들은 학창시절 운동권(민주화운동)의 경험이 있거나, 유학을 통해 소위 진보적 지식을 습득함으로써 남들과 다른 지식정체성을 뽐내거나, 아예 마르크스주의에서 구원을 찾는 기독교마르크시즘에 속하는 사람 등을 말한다. 박정진 평화연구소장 문화평론가강남좌파와 프티부르주아의 차이점은 전자는 사회주의적 실천은 별로 하지 않으면서 의식만 좌파적 성향을 가진 부류인 반면, 후자는 실지로 열정적으로 사회주의운동을 실천한 부류이다. 강남좌파들의 특징은 산업화를 이룬 남한에서 경제적으로는 잘 먹고 잘살면서도 주체적인 사고나 철학이 없기 때문에 사회주의나 주사파에 물들어 있는 지적 허영과 위선의 부류들이다.한국의 고도성장은 초기자본주의의 모순과 비슷한 계급대립 양상을 보이고 있다. 오늘날 사회주의와 포퓰리즘(대중영합주의)이 활개를 치는 것은 그만 한 이유가 있다. 산업화에 성공한 대한민국의 결정적인 결함은 그것에 걸맞은 철학이나 윤리의식 혹은 역사의식이나 신화를 확립하지 못했다는 점이다. 김일성주체사상에도 맞상대할 철학이 없는 것이 우리의 불편한 진실이다. 남의 철학을 자신의 것으로 착각한 강단철학자로 인해 ‘이 땅에서 철학하기’는 철저히 실패했다. 성리학과 자유주의철학을 비롯해 현실에 아무런 답을 주지 못하는 휘황찬란한 동서양 철학들은 어디를 갔는가.지식권력재벌엘리트의 뼈아픈 반성이 없이는 한국의 문제는 정권교체와 상관없이 계속될 것이다. 한국의 민주주의가 오늘날 민중민주주의에 그 대표성을 넘겨준 것은 우연이 아니다. 기득권층과 일반서민대중의 소득격차는 위험수준을 넘은 지 오래다. 더 이상 자유자본주의를 지탱하는 것이 과분한지, 역부족인지 사회적 피로증후군이 만연해 있다. 젊은이들이 ‘헬 조선’을 외치고 있는 것을 외면하지 말아야 한다. 경제협력개발기구(OECD) 국가 중에서 가장 높은 청년실업률, 가장 낮은 결혼율·출산율을 자랑하고 있는 한국의 미래는 어둡기만 하다.신혼부부들은 내집마련은 고사하고 육아교육비가 무서워 출산을 회피하고 있다. 아이를 셋 이상 가진 젊은 부부에게는 적어도 전셋값을 국가가 대신 내주거나 넷 이상 가진 부부에게는 아예 집을 주는 특단의 대책이 없이는 인구절벽 앞에 한국의 미래는 어둡기만 하다. 상위 10%가 국가 재화의 90%를 갖는 부의 쏠림현상이 더 이상 심화되면 한국은 저절로 사회주의화가 되지 않을 수 없을 것이다.서울공화국, 강남공화국을 벗어나지 못하면 한국의 미래는 없다. 보수우익을 대표하는 강남지역 사람들에게 국가관이 있는지 의문이다. 강남좌파들의 의식 속에는 조선을 망하게 한 사이비선비와 기회주의자의 모습이 진하게 풍겨온다. 이들은 문과식비(文過飾非: 허물을 꾸미고 잘못을 가리다)하는 소인배의 전형이다. 겉으로는 세계인을 자처하면서 좌파이념으로 고백성사와 면죄부를 받고 스스로 자위하고 있는지 모른다. 오늘날 강남의 집값은 천정부지다. 부동산 재테크에 길들여진 강남 부유층들은 생산적이고 창의적인 일에는 별로 관심이 없다. 강남 집값은 한국의 자본주의와 재화를 빨아먹는 블랙홀과 같다.강남좌파와 함께 한국적 사회병리현상으로 드러난 것이 귀족노조이다. 이들은 프롤레타리아를 자처하면서 노동운동을 통해 노동귀족이 된 부류이다. 그런 점에서 강남좌파와 같은 지평의 대척점에 서 있다. 이들의 공통점은 위선에 있다. 말하자면 둘 다 위장좌파들이다.대한민국이 주체사상에 맥을 못 추는 이유는 경제제일주의에 있다. 잘살기만 하면 민주주의도, 통일도 저절로 되겠지 하는 안이한 태도와 철학의 빈곤과 공백이 오늘의 혼란과 갈등의 원인이다. 부정부패와 욕망의 노예가 된 강남의 위선적 보수기득권층에게는 대안이 없는 것 같다. 주인의식이 없는 이들로 인해 무례(無禮)가 정의로 둔갑한 오늘의 사회가 도출되었을 것이다.강남좌파의 심리학과 부동산제국 강남은 내밀하게 연관을 갖고 있다. 부정부패와 투기로 얻은 부에 대한 죄책감을 덜기 위해서, 혹은 철학부재의 현실을 부정하기 위해 좌파를 위장하고 있는지도 모른다. 나라를 이 지경으로 만들어놓고도 비겁한 보수우파들은 반성은 고사하고 침묵과 책임회피로 일관하고 있다. 한국은 지금 진정한 좌파도 우파도 없는 ‘무(無)철학’ ‘무뇌(無腦)’ 지역이다.철학은 없고, 기술만이 난무하는 ‘무(無)철학’의 한국에 다른 대안은 없는 것인가. 지금부터라도 자생철학을 형성하기 위한 노력과 역사의식을 고취하기 위한 기초연구를 다져가야 한다. 남한이 ‘위선의 천국’이라면 북한은 ‘거짓의 지옥’이다. 동방예의지국이었던 한국이 ‘무례의 한국’ ‘배반의 한국’ ‘저주의 한국’이 되면 신도 이 나라를 구할 수 없을 것이다.박정진 평화연구소장 문화평론가

내셔널리즘(nationalism)은 민족주의 혹은 국가주의로 번역된다. 하지만 둘 사이의 역사 인식과 태도는 선진과 후진을 가를 정도로 차이가 크다. 간단히 말하면 민족주의를 부르짖는 쪽은 후진국이거나 후진지역이다. 국가주의를 부르짖는 쪽은 선진국이거나 선진지역이며, 국가철학을 확립했음을 의미한다. 대한민국은 지금 어느 쪽인가. 근대는 근대국가와 국가철학의 성립을 의미한다. 자유민주주의(자유·자본주의와 시민의식)와 산업화를 주도한 서구 선진국들은 저마다 자신의 철학을 가지고 있다. 데카르트의 프랑스와 칸트의 독일과 데이비드 흄의 영국이 이런 나라들이다. 알다시피 이들은 합리주의와 관념론과 경험론 철학을 만든 나라이다. 이들은 숫제 철학을 지속적으로 생산할 수 있는 나라는 자기들뿐이라고 주장한다. 후기근대에 들어 가장 영향력 있는 철학자는 니체와 마르크스이다. 그런데 불행하게도 이들은 인류에게 파시즘(혹은 전체주의)을 선물한 철학자라는 공통점을 지니고 있다. 니체의 ‘권력의 의지’(주인철학)와 마르크스의 ‘계급투쟁’(노예철학)은 말은 다르지만 둘 다 권력에 대한 인간의 집념과 욕망을 드러낸다. 각각 우파·좌파 파시즘 탄생의 철학적 요인을 제공한 두 철학자가 다시 살아나서 제1, 2차 세계대전의 참상과 오늘의 패권경쟁을 보았다면 기겁했을지도 모른다. 마르크스는 그 낌새를 알아차리고 스스로 마르크시스트가 아니라고 죽기 전에 선언했지만 말이다. 근대철학사에서 가장 아이로니컬한 일은 마르크시즘이 독일 태생의 마르크스에 의해 영국에서 탄생했다는 점이다. 마르크시즘은 초기자본주의의 모순이 발생한 유럽의 산업국가가 아니라 거대한 땅덩어리를 가진 농업빈곤(노예) 국가인 러시아와 중국에서 성공했다는 점도 기억할 만하다. 국민의 과반수가 노예노동에 시달리고 있는 러시아와 중국에서 공산사회주의가 성공했다는 점은 민도가 낮은 농업국가에서 성공 확률이 높음을 의미한다. 공산주의는 국가 위에 공산당이 군림하고 있기 때문에 전체주의가 되기 쉽다. 오늘의 중국, 러시아, 북한은 이를 잘 말해주고 있다.그렇다면 한반도의 철학 지형도는 어떤가. 조선조 성리학의 사대주의는 결국 나라를 일제에 넘겨주었고, 일제는 곡창지역인 전라도 일대를 수탈 대상으로 삼았다. 근대를 식민지에서 시작한 우리 민족은 국가를 잃어버렸으니까, 근대국가 철학은 고사하고 민족주의와 민족사학(대륙사학)을 붙들고 살아갈 수밖에 없었다. 독일관념론의 완성자이며 철학의 종합 메뉴라고 일컬어지는 헤겔의 역사철학은 철학을 역사와 융합했고, 결국 철학은 국가철학에서 완성된다는 사실을 주지시켰다. 나라를 잃은 한민족이 생산한 역사철학으로 ‘단재(丹齋)사학’을 들 수 있다. 나라를 잃고 만주 일대를 유랑하면서 깨달은 것이 바로 ‘아(我)와 피아(彼我)’의 사관이었고, 이것이 독립운동의 사상적 중추가 됐음은 물론이다. 단재 신채호(申采浩)의 대륙사관은 한민족의 정체성과 역사의식을 심어주었지만 동시에 한반도 최초의 통일국가인 신라의 삼국통일을 외세에 의한 통일로 통박함으로써 한민족의 정체성을 근본적으로 훼손하는 자기모순을 노정했다. 단재사학은 고구려 고토 상실에 대한 아쉬움으로 인해 역사적으로 엄연히 존재한 삼국통일을 부정함으로써 그것 자체가 한민족 집단의 식민지적 의식분열상을 반영했다. 민족주의는 아무것도 붙잡을 것이 없을 때 힘이 된다. 한민족이 위기에 직면할 때마다 단군사상이 부활하는 것은 그 좋은 예이다. 민족주의는 한 국가가 집단적 정체성의 재확립을 필요로 할 때 유효하지만, 그것이 철학은 아니다. 우리 민족은 왜 잘 먹고 잘살 때는 단군사상을 외면하다가 못살고 국난의 위기에 직면할 때만 단군을 떠올리는 것인가. 세계적으로 볼 때 아랍 민족주의도 중세에 사라센제국을 운영한 아랍 민족이 근대에서 낙오하면서 생겨났다. 아랍은 현재 분열상을 보이면서 세계의 전쟁터가 되고 있다. 6·25전쟁을 치른 한민족이 다시 아랍처럼 되지 말라는 법도 없다. 우리의 민족대륙사관은 식민사학을 물리치는 데는 큰 역할을 하고 있지만 동시에 민중사학과 긴밀한 관련을 맺고 있다. 고구려정통론을 견지하고 있는 북한은 이를 잘 활용하고 있는 셈이다.  박정진 평화연구소장·문화평론가현재 민족주의는 북한 주체사상의 주변 이데올로기로서 작동하고 있다. 북한의 주체사상은 신화화에 성공한 반면에 남한의 자유(自由)주의와 자주(自主)주의는 공과가 있지만 싸잡아서 ‘독재’라는 이름으로 신화화에 실패하고 있다. 남한에는 현재 신화도 없고 자기철학도 없다. 성리학의 전통을 계승한 중국사대주의와 일제 강점기에 체질화한 식민주의와 대한민국의 탄생을 주도한 미국사대주의밖에 없다. 결국 대한민국의 생사는 미국에 달렸다는 것이 남한 우파와 기독교인들의 입장이다. 우리는 그동안 무엇을 했던가. 현재 대한민국은 북한의 가짜신화, 가짜철학에 둘러싸여 있다. 1인당 국민총소득(GNI) 2만7000달러가 넘은 산업국가인 대한민국이 1000달러를 겨우 넘은 북한에 종북사대하는 것은 근대사 최대의 아이러니이다. 이는 바로 철학 없는 남한의 사대주의 체질 때문이다. 남북한을 통틀어 한민족은 ‘근대국가 만들기’에 실패하고 있다. 지금 구한말 100년 전 상황으로 돌아가고 있다. 신화가 역사가 돼야 하는 것이 아니라 역사가 신화가 돼야 한다.박정진 평화연구소장·문화평론가

우리는 전쟁의 승패나 생사고비에서 기사회생(起死回生)하거나 대반전을 이루는 것을 두고 ‘신(神)의 한 수’라고 흔히 말한다. 바둑의 대국에서 즐겨 쓰는 이 말은 이제 일반화되었다. 근현대사에서 한반도는 ‘신의 한 수’ 자리에 있다. 제2차 세계대전 후 유엔의 창설과 대한민국의 건국(1948년)은 확실히 신의 한 수였다. 소련의 사주에 의한 6·25전쟁에서 대한민국의 생명이 연장된 것은 유엔과 미국 덕분이었다.하지만 우리는 대한민국이 탄생하지 않았으면 공산종주국 소련이 과연 사라질 수 있었을까? 반문하게 된다. 인기작가 김진명의 소설 ‘예언(prediction)’은 소련의 멸망을 예언하고, 자신의 예언을 스스로 증명해보인 문선명 총재의 용의주도한 지휘와 활약상을 잘 그리고 있다. 섭리사로 보면 세계 최대 제국 소련은 작은 한반도를 먹으려다가 결국 망하고 말았던 셈이다. 박정진 평화연구소장 문화평론가미국도 공산좌파들의 준동에 휘청거린 적이 있었다. 인권을 내세우던 민주당의 지미 카터 대통령 시절이 그랬다. 진짜인권(기독교인권)이 가짜인권(사회주의 인간주의)에 속은 것이다. 카터는 이상하게도 친북적이었다. 미국에서는 보통 커다란 실책이 없는 한 현직 대통령을 재선시키는 게 관례였는데 카터는 로널드 레이건 대통령에게 패배하고 말았다. 투표당일 ‘뉴스월드’지가 보도한 ‘레이건(Reagan landslide) 후보 압도적인 승리’ 기사가 결정적인 역할을 했다. 시차가 있는 미국에서 기왕에 당선될 후보를 찍고자 하는 심리를 이용해서 그에게 투표하게 했던 것이다. 이것도 신의 한 수였다.뉴스월드의 후신인 ‘워싱턴타임스’는 레이건 정부가 소련공산주의와 싸우는 데 앞장섰다. 레이건은 퇴임 시에 “매일 아침 워싱턴타임스를 읽고 ‘전략방위구상’(SDI)에 힘을 얻었다”고 실토했다. 워싱턴타임스는 미국 내 여론을 주도하여 ‘별들의 전쟁’이라는 전략방위구상을 강행하게 함으로써 경제난에 빠진 소련을 군비경쟁에서 항복하게 했다. 이는 소련의 붕괴로 이어졌다. 문 총재는 소련의 개혁과 개방을 이끌었으며, 미하일 고르바초프 대통령을 설득하였으며, 오늘의 세계판도를 결정짓는 데 결정적인 역할을 했다.문 총재는 1970년대 일본에서 좌파들이 욱일승천할 때 반공투쟁으로 일본을 구했고, 70∼80년대 좌파에 둘러싸인 미국을 구했다. 문 총재는 북한 방문 시에도 김일성의 면전에서 “주체사상은 남북의 통일사상이 될 수 없다. 통일조국은 ‘하나님주의(Godism)’ 사상으로만이 가능하다”고 폭탄선언을 했다. 당시 박보희 본지 사장을 비롯한 수행원들의 간담을 서늘하게 했다.가장 최근의 신의 한 수는 도널드 트럼프 대통령의 당선과 그의 ‘북한경제봉쇄정책’인 것 같다. 북한을 경제적으로 강하게 압박함으로써 통치자금의 고갈 등을 통해 김정은을 협상테이블에 나오게 할 수도 있고, 북한 자체의 갈등과 혼란도 야기할 수 있기 때문이다. 결국 북한은 한국의 대북특사를 통해 한반도의 ‘비핵화’와 북·미 회담을 제안했다. 북한의 ‘비핵화’는 한국과 미국의 내용과 많은 차이가 있어 앞으로 협상이 어떻게 진행될지 의문이다.트럼프 대통령은 바쁘지 않다. 이미 경제봉쇄로 ‘천천히 이기고’ 있기 때문이다. 북한이 아무리 공작과 술수와 꼼수를 써도 넘을 수 없는 것이 역사의 도도한 물결이다. 왕조전체주의로 백성을 감시와 기아로 옥죄고 있는 북한이 자신보다 20∼30배 국력의 자유대한민국을 먹겠다고 하는 것은 처음부터 망발이다. 국제적으로 보편적인 인권과 시장경제를 무시하고, 핵과 미사일로 미국 및 세계와 싸우겠다고 하는 것은 어리석음의 극치이다. 트럼프 대통령과 참모들은 전쟁을 불사하고 있기 때문에 전쟁을 하지 않고도 북한을 이기고 있는 것이다. 지금 대한민국에 또 다른 신의 한 수가 진행 중이다. ‘미투(Me Too)운동’이 그것이다. ‘나도 (성폭행·성추행·성희롱) 당했다’는 의미의 ‘미투 운동’은 정치권과 대중예술계를 흔들어놓고 있다. 안희정 충남지사가 현직에서 물러났으며, 교과서에 실릴 정도로 존경을 받던 좌파예술인인 고은, 이윤택, 오태석씨도 교과서에서 삭제된다고 한다.미투운동은 2017년 10월 미국에서 거물 영화제작자 하비 와인스타인의 성폭력과 성희롱을 비난하기 위해 소셜미디어에서 ‘미투’를 달면서 세계적으로 확산된 것이다. 여성에겐 왜 ‘폭로’가 ‘용감함’이 될까. 자본주의·사회주의 할 것 없이 모두 ‘색(色)’에 걸려든 셈이다. 유독 국내 좌파진영에서 미투 바람이 거세게 불고 있는 점은 주목된다. 사회주의운동사를 보면 민중운동과 여성운동은 함께 진행되었다. 부르주아에 대한 프롤레타리아의 입장은 남성에 대한 여성의 입장과 같기 때문이다. 전체주의적 성향의 좌파운동권은 성적인 것까지도 운동의 도구로 삼는다. 미투운동은 이러한 좌파내부의 거짓과 위선을 폭로하고 있다.한국의 미투운동은 정치·종교계를 넘어 대학 교수와 학생 사이로 번지고 있다. 미투운동에 가장 취약한 대중예술계는 전전긍긍이다. 여성시대를 앞두고 가부장-국가사회의 권력과 성의 거짓과 위선이 지구촌을 들끓게 하고 있다. 세계는 지금 새로운 종교와 철학을 요구하고 있다. 신의 한 수가 대한민국에서 어떻게 전개되느냐에 따라 세계의 운명이 갈릴지도 모른다.박정진 평화연구소장 문화평론가

중국 주(周)나라를 문화적으로 정초한 인물은 주공(周公)이다. 문왕(文王)이 주나라를 건국했다고 하지만 실은 그의 아들인 무왕(武王)이 은(殷)나라 주왕(紂王)을 정벌하고 문왕을 태조로 추대했다. 주공은 문왕의 아들로서 조카인 성왕(成王)을 도와 문물을 정비하고 나라를 반석 위에 올려놓음으로써 공자가 꿈에도 그리는 문화영웅이 됐다. 동양의 최고 경전인 주역(周易)의 괘사를 쓴 사람은 문왕이고, 효사를 쓴 사람이 주공이라고 한다.나라를 세운다는 것은 참으로 어려운 일이다. 주공이 나라를 정초할 때 떠올린 글귀가 바로 ‘기망기망(其亡其亡)’이다. ‘망할까, 망할까’를 염려하면서 나라의 기초(禮樂: 요즘은 헌법과 법률)를 다져야 사직을 오래 보존할 수 있음을 말한다. 대한민국도 여러 선각자의 고심 끝에 건국된 나라이다. 그런데 요즘 정치가들 중에는 대한민국의 정체성을 공공연히 부정하는 이가 적지 않다. 혹자는 망함을 염려하기보다는 반체제를 정의로 착각하는 이도 있다. 스스로 망함을 자초하는 ‘자망자망(自亡自亡)’이 염려될 정도이다.평창올림픽을 둘러싸고 남북한의 교류와 정치적 이벤트를 보고 있노라면 북한이 남한을 능멸하고 있는지, 남한이 북한을 포용하고 있는지 불분명하다. 남한이 북한에 끌려다니고 있다고 보는 이도 적지 않다. 천안함 폭침의 배후로 알려진 김영철(통일전선부장)의 방남은 아무래도 북한의 오만과 실험이 도를 넘은 것 같다. 천안함 유가족의 한을 풀어주지는 못해도 불을 붙이고서야 남북대화가 순조롭게 될 리가 없다.남북한은 아직 제대로 된 근대국가가 아니다. 남한의 경우 세계 최고의 산업·물질문명을 구가하고 있는데도 거기에 걸맞은 정신문화와 도덕을 수립하지 못한 채 방황하고 있다. 오늘의 ‘혼란한 민주주의’는 조선을 망하게 한 성리학과 다를 바가 없다. 한국인의 수준만큼 민주주의가 되고 있는 것일까. 몸은 산업사회에 살면서도 정신은 아직 농업사회에 살고 있는 중민(衆民)들이 많다. 세계적으로 볼 때 농업지역(유라시아대륙)이 사회주의로 물든 것은 이와 무관하지 않을 것이다. 중세와 근대를 판가름하는 동서양문명을 회고해보면, 동양권의 공산사회주의는 산업으로서의 농업과 정치적 집단주의의 합작처럼 느껴진다. ‘중세문화의 꽃’을 피운 송(宋)나라의 성리학을 국가통치철학으로 도입한 조선은 구한말에 이르러 위정척사의 깃발 아래 산업화의 세계적 추세를 읽지 못해(대원군의 쇄국정책) 결국 나라를 망하게 했다. 이는 성리학 자체가 잘못됐다기보다는 시대의 변화를 읽지 못한 지식권력 엘리트들의 무능력 탓일 것이다.성리학은 송나라의 멸망을 막지는 못했지만, 그 후 원나라·명나라·청나라에 이르기까지 영향력 있는 통치철학으로 생명력을 유지했다. 아마도 성리학은 농업사회를 기반으로 한 경전 중의 백미일 것이다. 그렇지만 사농공상(士農工商)의 중세적 산업구조를 벗어나지 못했고, 근대의 상공농사(商工農士)의 구조에 대응하지 못해 동양권을 패배와 식민의 나락에 빠뜨렸다. 산업사회 이후의 상공농(商工農)의 순서를 제대로 이해한 일본의 지식인만이 간신히 산업화와 탈아입구(脫亞入歐)를 동시에 성공함으로써 일본제국을 건설하는 역사적 행운을 얻을 수 있었다. 한국과 중국은 약 100년 뒤 20세기 중후반에 들어서야 산업화의 대열에 끼어든 게 오늘의 모습이다.오늘날 제정신으로 살고 있는 한국인이 몇 명이나 될까. 국가의 분열은 사사건건 드러나고 있고, 세계적 조롱거리가 되고 있다. 강대국들은 우리의 분열을 지배의 기회로 삼고자 한다. 부익부 빈익빈 심화와 정규직·비정규직 문제 등 자본주의의 문제점을 많이 안고 있다 하더라도 자유가 없이 빈곤국가로 전락하는 사회주의국가보다는 낫지 않은가. 문제를 슬기롭게 극복하면서 전열을 재정비해야 할 때이다. 제한된 토지와 노동을 생산 기반으로 한 중세농업사회와 자본과 상업과 공업을 기반으로 한 근대산업사회는 모든 면에서 우선순위가 거꾸로 되는 경우가 많다. 박정진 평화연구소장·문화평론가성리학과 마르크스주의의 잘못된 만남이 ‘평등-노예적 도덕주의’로 국민을 몰고 가서 ‘자유-산업(상업)-해양국가’로 나아감으로써 산업화와 민주화에 성공한 한국을 분열의 도가니에 몰아넣는다면 우리는 다시 빈곤의 절망에 빠질지도 모른다. 북한의 핵과 미사일은 솔직히 오늘날 산업적 힘도, 국가적 힘도 아닌 선군정치의 허장성세에 불과한 것이다. 남한도 산업화와 물질문명에서는 서구를 따라잡았지만 정신문명에서는 아직 역량과 주인의식이 부족하다.앞에서 말한 ‘기망기망’이라는 말은 주역 비(否=天·地)괘의 다섯째 효사에 나온다. 이 효사는 막혀 있는 비색(否塞)함을 그치는 괘로서 동인(同人=天·火)괘가 기다리고 있어 미래가 어둡지만은 않다. 인물(大人)만 있으면 민족의 대동단결도 가능하다. 그래서 “기망기망(其亡其亡) 계우포상(繫于苞桑)”이라 했다. “망할까, 망할까 우려하여 총생(叢生)하는 뽕나무에 매어둔다”는 뜻이다. 그런데 지금 우리의 뽕나무는 어디에 있는 무엇인가. 혈맹인 미국은 북한의 핵 포기를 위한 사상 최대 대북제재 조치를 진행 중이다.남북한의 통일과 공생의 문제를 스스로 해결할 수 있는 지혜와 역량의 결집이 아쉽다. 통일과 평화를 이끌어갈 주인이 없는 게 문제이다. ‘기망기망(其亡其亡)’이 희망을 주는 기망기망(其望其望)으로 반전할 묘안은 없는 것인가?박정진 평화연구소장·문화평론가

근대문명의 시작과 더불어 가장 심각하게 파멸로 들어선 대륙은 어디일까. 그것은 ‘어머니(mother)의 땅’ 검은 대륙 아프리카이다. 아시아도 서구 제국주의로 인해 나라가 해체되거나 식민지가 되었지만 아프리카처럼 처참하게 황폐화되지는 않았다.아프리카는 숫제 대륙 전체가 서구 제국의 식민지가 되었을 뿐 아니라 새로운 국가 지도가 그려졌고, 오늘날 세네갈·가나·나이지리아 등에 노예 항이 세워졌다. 서구 제국들은 총과 성경을 앞세우고 대륙을 유린하다 못해 아프리카 사람들을 노예로 팔기 시작했다. 아메리카의 인디언들을 대량학살하면서 그 땅을 차지한 서구인들은 농사 지을 노동력으로 아프리카 사람들을 데려가면서 구대륙과 신대륙의 노예무역이 시작되었던 것이다. 박정진 평화연구소장 문화평론가기독교가 내건 자유와 정의, 평등과 박애라는 것은 서구인의 자기 종족 내의 논리였으며, 서구패권(권력)을 유지하기 위한 구호에 불과한 것이었다. 기독교가 가장 비기독교적으로 악랄하게 약탈하고 지배한 곳이 아프리카였다. 그 결과 지금 아프리카는 ‘기아와 빈곤의 대륙’, 에이즈 등 ‘질병의 대륙’, 내전과 국가 간의 전쟁으로 얼룩진 ‘피의 대륙’으로 인간성의 모든 불명예와 후진성을 안고 있다.유럽인과 접촉하기 전의 아프리카는 자연과 더불어 자족하면서 살아가는 대륙이었다. 적게는 1200만 명, 많게는 4000만 명의 아프리카인들이 신대륙 노예로 팔려갔다. 1650년까지 세계 인구의 18%를 차지하던 아프리카는 200년 후 8%로 전락했다. 아프리카 인구가 노예무역으로 줄어들지 않았다면 오늘날처럼 처참하게 되지는 않았을 것이다. 아프리카 어느 시인은 이렇게 노래했다. “그때 우리는 땅을 가지고 있었고, 그들은 성경을 가지고 있었다. 그런데 어느 날, 그들은 땅을 가지고 있었고, 우리는 성경을 손에 들고 있었다.”알렉스 헤일리의 작품 ‘뿌리’는 ‘쿤타 킨테’라는 주인공을 통해 노예로 팔려간 조상의 후손이 자신의 혈통을 찾는 애환을 그린 소설인데 노예무역의 잔인함과 노예해방 후 미국 사회에서 인종차별로 살아가는 흑인의 처지를 잘 묘사하고 있다. 케냐인 아버지를 둔 버락 오바마가 미국 대통령에까지 당선될 정도로 흑인의 인권이 신장되었다지만 미국의 인종분쟁은 끊이지 않고 있다. 세계 도처에서 인종의 벽과 종교의 벽, 문화의 벽을 넘지 못한 갈등과 전쟁은 현재진행형이다. 여전히 세계는 패권주의로 하루도 편안한 날이 없다.오늘날 아프리카의 비극은 인간의 사랑과 자비가 어디까지인지를 가늠하는 ‘인간 도덕성의 실험장’이 되고 있다. 유엔과 세계 구호단체들은 아프리카를 돕기 위한 각종 운동을 펼치고 있지만 역부족이다. 아프리카가 구호운동과 교육·재개발프로그램에 의해 재도약하지 않는다면 인류는 죄인임을 면치 못할 것이다. 아프리카 노예무역항의 본거지였던 세네갈의 ‘고레’섬은 ‘평화와 사랑의 길’로 가는 참회의 유적지, 인류문화유산으로 등록되지 않으면 안 된다.근대문명을 이끈 서구 제국주의는 남성우월주의의 극치였으며, 아프리카 대륙에서의 횡포는 하느님아버지를 앞세우고 땅의 어머니를 정복하고 약탈한 역사에 지나지 않았다. 모성의 땅인 아프리카는 가장 심각한 피해 지역이었고, 지금도 그 후유증에 시달리고 있다. 아프리카는 기후·환경적으로 남자들이 단명(短命)하고 주로 어머니(과부)에 의해 자식들이 양육되는 것이 예사이다. 그래서 ‘어머니의 땅’인 것이다.아프리카에 관한 많은 인류학적인 보고들은 인류의 평화적인 공생보다는 지배를 위해 작성된 것이었다. 아프리카 원주민들의 전쟁은 일종의 전쟁의례(놀이)였으며, 이들의 권력체계 또한 지배-피지배의 이분법이 아닌, 질서유지를 위한 상징들이었다. 겉으로는 생존경쟁이 있기는 했지만 ‘평화로운 삶의 터전’이었다. 서구로부터 자본주의와 패권경쟁을 배운 아프리카는 한꺼번에 타락하였다.인류문명은 이제 거꾸로 아프리카로부터 ‘평화의 지혜’를 배울 차례이다. 아프리카 회화는 모성 그 자체이다. 머리가 아닌 가슴으로, 이성이 아닌 감성으로 그리는 예술은 모성을 유감없이 발휘하고 있다. 신은 신앙의 대상에 그치는 것이 아니라 그들의 마음속에 함께 살고 있는 존재이다. 자연과 더불어 사는 그들에게서 모성과 평화의 지혜를 배우지 않으면 인류의 평화는 실현되기 어려울 것이다.아프리카는 이제 인류의 미래대륙이다. 그들의 희망에 대한 그리움은 절망보다 강하다. 그들은 식당에서 혼자 식사하지 않는다. “관계는 함께 먹는 데서 이루어진다”는 진리를 알기 때문이다. 그들의 식사는 항상 성찬(盛饌)이면서 성찬(聖餐)이다. 이보다 ‘기독교적인 대륙’은 없다.지난 1월 말 아프리카 세네갈 마키 살 대통령의 환영사로 시작한 ‘월드 서밋 아프리카 2018’은 실로 문명사적인 의미를 남기는 행사였다. 세계평화통일가정연합 한학자 총재에 의해 집전된 ‘고레’섬 해원성사식과 인류의 공생(共生) 공영(共榮) 공의(共義)를 위한 회의는 평화를 위한 ‘위대한 어머니의 마음’이 아니고서는 불가능한 역사였다. 대서양의 관문에 ‘자유의 여신상’이 있듯 노예항구 고레 섬 앞바다에 ‘평화의 어머니상’이 우뚝 서면 미래여성시대를 열어가는 영조물이 될 것이다. 지구촌시대의 인류는 인류의 고향 아프리카를 찾아가 위로할 수 있어야 한다. “아프리카여, 더 이상 아프지 마라.”박정진 평화연구소장 문화평론가

노브레인(NO-BRAIN)이라는 한국 록그룹이 있다. 처음에 그 이름을 들었을 때 참 재미있는 이름이라고 생각했다. 스스로 ‘뇌가 없다’고 자처하는 유머와 재치, 펀(fun)하는 힘은 지식과 스펙을 과시하면서 ‘머리 좋은’ 체하는 사람들과는 다른 당당함이 느껴졌기 때문이다. 노브레인은 인기 절찬리에 방송 중인 음악프로 ‘불후의 명곡’ 등 각종 대중음악 오락 프로그램에서 인기 있는 그룹이다.사실 노래를 부르거나 춤을 출 때 생각을 골똘히 할 수도 없지만 만약 공연자가 그렇게 하면 가무는 망치게 되어있다. ‘생각 반, 소리 반(공기 반)’이 적당하다. 노래와 춤은 생각을 잠시 내려놓고 자신의 신체(몸과 마음)가 요구하는 대로 맡기면 된다. 신체적 표현인 모든 예술의 성패는 욕심을 내려놓고 신체의 자연스러움을 최대한 발휘하는 게 비결이다.예부터 가무의 민족으로 통해온 한민족은 예술뿐만 아니라 스포츠 등 신체를 사용하는 신체놀음에 남다른 능력을 보여 왔다. 최근 방탄소년단이 AMA(아메리칸 뮤직어워드) 무대에 한국인 최초로 초대되는 영광을 안았는데 이는 한국 K팝의 성과를 인정한 것이다. 한국 테니스의 상징인 정현 선수의 호주오픈 테니스대회 4강 신화를 들으면서 곰곰이 생각해보니 ‘노브레인’이라는 말은 반대로 ‘신체적 존재’로서의 한국인을 떠올리게 했다. 여자양궁의 세계제패를 선두로 LPGA(미국여자프로골프협회) 투어를 휩쓸고 있는 한국 여자골퍼들의 활약, 김연아의 피겨스케이팅 우승, 쇼트트랙에서의 계속된 금 사냥, 월드컵에서 4강을 이룬 남자축구 등을 들 수 있다. 대중음악과 스포츠와 대중예술 분야는 감각에 의존하는 까닭에 어쩌면 노브레인이 유리할 수도 있다. 뇌(생각)가 없어야 신바람이 나고 잘 놀 수 있다. 신체놀이에 탁월성을 보이는 한민족이 신바람이라곤 없는 지금 상태로 선진국 반열에 오를 수 있을까.불행하게도 노브레인은 역사와 정치에서는 부정적이다. 노브레인은 합리성이 없다는 뜻일 뿐만 아니라 불법과 탈법과 위법과 부정부패로 연결되기 쉬운 약점이 있기 때문이다. 노브레인의 한국은 당파싸움과 동족상잔, 그리고 수없는 외침을 받았다. 그 사이 신(神)바람은 한(恨)이 되고 말았다. 한국인의 마음 저변에는 모두 한이 도사리고 있다. 그러니 ‘한(恨)의 하나님’이 생길 수밖에 없다. 세계사적으로 볼 때 노브레인의 나라는 모두 지구에서 사라지고 없다.돌이켜보면 동아시아 삼국 중에서 노벨문학상을 받지 못한 나라는 한국뿐이다. 자신의 철학이 없는 나라도 한국뿐이다. 최근 한국의 정치판을 보면 노브레인이 떠올려지고 다시 남부여대하고 피란 행렬을 이루었던 ‘저주의 그림자’를 회상하게 된다. 국민 각자가 스스로 국가의 주인이라는 생각은 없고, 저마다 족벌주의에 빠져있다. 전 정권이든 현 정권이든 코드인사·패거리 정치는 여전하다. 패거리 정치는 종국에는 국가와 국민을 배신하고 민생을 도탄에 빠뜨릴 것임이 분명하다.법을 정서에 맡겨버리고 무책임이 일상화되어있는 한국의 현주소는 정권을 집어삼킨 세월호참사에 이어 제천스포츠센터 화재사고, 밀양 세종병원 화재사고 등 대형 인명피해 사고로 점철되어있다. 이들은 모두 노브레인의 한국을 생생하게 전하고 있는 추악한 모습들이다.세계 각국 선수들을 초청해서 벌이는 올림픽 축제를 열흘 앞두고도 집안싸움을 하고 있으니 싸우고 있는 집에 손님으로 오는 외국 선수단들도 불편할 것이다. 국내에서도 올림픽 열기가 좀처럼 살아나지 않고 있다. 각 언론매체에서는 올림픽 광고로 분위기를 업그레이드하려고 안간힘을 쓰고 있지만 ‘싸늘한 잔칫집’이 될까 걱정이다.평창동계올림픽의 남북 단일팀 구성, 한반도기 입장과 태극기 게양 등을 두고도 여야가 대립하고 있다. 국내적으로는 평화를 코스프레(코스튬플레이)하는 올림픽이니, 평양올림픽이니 평창올림픽을 희화화하는 설전도 난무하고 있다. 이러한 댓글 홍수 속에서 우리 사회가 얼마나 양분되어있는가를 실감하게 될 따름이다. 이것이 통일을 지향하는 남남갈등의 모습이다.박정진 평화연구소장·문화평론가노브레인은 오늘의 한국 문화상황에 딱 들어맞는 말이다. 창조적인 문화예술·철학 분야에서 한국인의 창조력은 경제적 위치에 상응하지 못하고 있다. 4차 산업혁명에서 낙오하지 않고 ‘창조성장’을 이끌어가야 한다고 하지만 사회 전체적인 창조적 동력에 대해 의심하지 않을 수 없다. 과거 특정 이데올로기나 기존의 지식에 얽매이거나 남의 브레인에 의지하면 결국 한국문화는 후퇴하고 말 것이다.후기 근대의 세계 각국은 무엇보다도 여성성을 새로운 덕목으로 삼으면서 미래를 개척하고 있다. 그런데 여성성에는 ‘좋은 여성성’과 ‘나쁜 여성성’이 있다. 좋은 여성성이 ‘이타(利他)주의와 평화주의’라면 나쁜 여성성은 바로 ‘노브레인(비합리성)과 질투’이다. 시대정신을 장악하지 못하고 있는 한국은 대체로 ‘나쁜 여성성’에 휘말리고 있다. 위선적 선비주의와 분노의 민중주의와 나쁜 여성성의 연쇄가 나라를 망하게 했던 구한말을 떠올리게 한다. 악화가 양화를 구축한다고 한다. 나는 악화인가, 양화인가 반성해볼 일이다. 대형사고로 인한 곡성이 그칠 날은 언제인가.박정진 평화연구소장·문화평론가

평창 동계올림픽의 북한 참여가 국제올림픽조직위원회(IOC) 회의(1월 20일)와 더불어 본격적으로 구체화되기 시작했다. 모처럼 남북한 선수들이 올림픽에서 함께할 확률이 높아졌다. 북한의 출전 성격, 출전 선수, 선수단 규모 등이 논의되겠지만 예측불허의 돌발변수가 잠재하고 있어 반가우면서도 다른 한편 국민의 의구심을 자아내는 것도 사실이다. 정부 당국의 용의주도한 대처가 요구된다.북한의 핵·미사일 개발로 일촉즉발의 전쟁위기가 감돌던 한반도에 올림픽과 더불어 갑작스럽게 평화의 무드가 조성되는 느낌이다. 치열하게 체제경쟁 중이던 남북한이 협상테이블에서 마주하는 것은 어떤 좋은 가능성을 여는 것이기도 하지만 지금까지 줄곧 배반과 술수를 당해온 남한으로서는 불편한 진실이 없는 것도 아니다. 이번에는 북한이 대남전략의 차원이 아닌, 진정한 남북한의 화해와 평화통일에의 길로 들어서는 계기가 될 것을 기원해본다.박정진 평화연구소장 문화평론가인류가 발명한 문화품목 가운데서 가장 평화를 도모한 것으로 평가되는 것은 마을사회에서부터 행해진 크고 작은 축제였고, 그 가운데서도 올림픽축제는 신(神)의 발명에 버금갈 정도로 인류사회의 번영과 평화의 정착에 크나큰 기여를 했다. 프랑스의 쿠베르탱 남작이 고대 그리스올림픽을 본떠 올림픽을 부활한 것은 1896년의 일이다. 서기전 776에 시작된 고대올림픽이 1200년간, 293회 실시되다가 서기 393년에 로마의 폐지칙령 선포로 종말을 고한 지 1500년 만의 일이었다.지구촌 각양각색의 인종과 국가의 대표선수들이 발가벗고 신체를 부딪치면서 함께 경기를 벌이고 문화예술축전을 곁들이면서 평화를 연출하는 스포츠제전은 실은 그 출발부터가 전쟁을 막기 위한 기제였다. 그리스 도시국가 간에 벌어진 고대올림픽은 전쟁을 하다가도 올림픽 기간 중에는 휴전하는 경우도 있었다. 지금 휴전상태의 남북한은 전쟁의 먹구름을 걷고 ‘평화의 대행진’을 벌일 전기를 이번 기회에 마련해야 국제사회의 성원으로서 존속할 가치를 획득하게 될 것이다.IOC 회의를 앞두고 30년 전 서울올림픽 때의 협상경험을 되짚어볼 필요가 있다. ‘벽(壁)을 넘어서’를 주제로 한 서울올림픽의 가장 큰 벽은 북한의 방해공작이었고, 소련과 동구권의 올림픽 보이콧 분위기였다. 한국은 남북체육회담을 통해 분산개최를 제안했지만 북한은 공동개최를 주장하면서 억지를 부렸다. 당시 모스크바올림픽과 로스앤젤레스올림픽에 각각 불참한 소련과 미국으로 인해 ‘올림픽 정신’은 위기에 봉착했고, 이러한 여파가 서울올림픽까지 이어질까, 내심 불안했다.당시 북한은 공동개최와 단일팀구성을 제의했다. 그 주장에는 위원장을 두 명으로 하는 공동올림픽조직위원회를 구성하고, 평양-서울올림픽이라는 대회 명칭을 사용하며, 11종목의 경기를 평양에서 개최하고, 개폐회식도 서울과 평양에서 각각 한 번씩 두 번 치른다는 내용이 포함돼 있었다. 북측의 주장은 융통성이라든지 조정될 여지가 전혀 없는, 많은 부분이 이해의 한계를 뛰어넘는 정치선전이었다. IOC는 올림픽헌장의 규정상 공동개최란 것은 불가능하며, 단일팀 구성은 쌍방이 알아서 결정할 문제일 뿐 회담의 의제가 될 수 없음을 분명히 했다.4차에 걸친 남북회담이 있었으나 북한의 억지주장으로 결국 무산됐다. 부쿠레슈티 주재 북한대사는 도리어 “서울이 단독으로 올림픽을 개최하는 날에는 피바다가 될 것”이라는 무시무시한 말까지 했었다. 당시 한국의 경제성장과 북방외교는 북한을 위축시키기에 충분했고, 북한은 계속 방해와 억지를 부렸다. 오늘의 상황은 좀 달라졌다. 북한은 핵과 미사일개발로 남북체제경쟁에서 우위를 점한 것처럼 으스대고 있다. 물론 그래서 평창올림픽에 참가하겠다고 자신감을 보이고 있지만 이번에도 또 다른 억지주장과 이면거래를 요구할지도 모른다.스위스 로잔 IOC 본부에서 열리는 남북회담은 토마스 바흐 위원장이 주재한다고 한다. 아마도 올림픽 개최일이 임박한 시점이니 양측이 밀고 당기고 할 여유가 없을 것이다. 바쁘다고 정부가 북한의 무리한 요구를 일방적으로 들어주어서는 안 된다. 팽팽한 긴장과 형평의 협상전략이 필요하다. 만약 문재인정부가 북한의 참여에 목을 맨다면 정부는 많은 것을 잃게 될 것이다. 이번에 또 무슨 꿍꿍이가 있는지, 혹은 정부가 국민 모르게 북한의 참여라는 목표를 달성하기 위해 현금거래 등과 같은 실수를 저지르지 않을지, 북한은 참가해도 걱정, 안 해도 걱정인 게 사실이다.쿠베르탱은 올림픽게임을 ‘인간통일의 축제’라고 불렀다. 그렇지만 인류의 역사는 평화만을 추구하지는 않았다. 어려운 여건 속에서도 88서울올림픽은 미·소냉전의 벽을 허물고 동서가 함께한 올림픽사의 전기를 이룬 대회였다. 이번 평창 동계올림픽도 서울올림픽처럼 인류평화의 증진은 물론 민족의 염원인 남북평화통일에의 전기를 마련했으면 하는 바람이다.동계올림픽은 제8회 파리올림픽(1926년)에서 처음 발족했다. 당시 44개국 3075명이 참가했다. 2018년 평창 동계올림픽(2월 9∼ 25일)에도 많은 세계적 선수와 관람객이 참가할 것을 기대해본다. 남북한 선수가 한반도기를 들고 함께 참가하는 것은 분명 전쟁 상황보다는 진일보한 것이다. 제6회, 12회, 13회 올림픽대회가 양차 세계대전으로 무산된 것을 생각하면 “전쟁이 있으면 올림픽이 없다”는 사실을 떠올리게 된다.박정진 평화연구소장 문화평론가