한민족의 웅비의 날이 다가오는가. 을미년을 보내고 병신년을 맞으면서 이상하게도 우리 민족의 기원문화를 생각하게 되고, 유대민족과 비교를 하게 된다. 한민족과 유대민족은 여러 면에서 매우 대조적이면서도 같은 하늘신앙을 가지고 있는 민족이다. 유대민족은 스스로를 ‘선민(選民)’이라고 한다. 하나님(여호와)으로부터 선택된 민족이라는 뜻이다. 이에 비해 한민족은 스스로를 ‘천손족(天孫族)’이라고 한다. 하늘(하나님)의 정통자손이라는 뜻이다.  박정진 문화평론가유대민족은 알다시피 구약(토라)을 믿는 민족이다. 유대민족은 일찍이 나라를 잃고, 세계 각지로 흩어져서 살아왔다. 그래서 스스로의 처지를 ‘디아스포라’라고 말한다. 다른 나라에 흩어져 살다 보니 믿을 것은 ‘돈’밖에 없었지만, 그들의 정신과 영혼은 구약에 의해 유지되었다. 이에 비해 한민족은 광활한 만주 땅을 잃어버리고 일부는 중국에 동화되고, 나머지는 한반도로 이주해 살았지만 작은 영토는 유지했다. 한민족은 작은 땅에서 잦은 외침에 시달리면서 외래사상에 사대하면서 살아왔다.서로 다른 역사과정에서 유대인은 ‘불의 신화’와 가부장의 전통 속에서 ‘실체적 사고’를 통해 살아왔고, 한민족은 ‘물의 신화’와 끈질긴 여성성에 의지해 ‘심정적’으로 살아왔다. 유대그리스도 문화전통은 밖으로 나가 지금 세계적 지배문화가 되어 있고, 한민족은 분단된 조국의 통일을 위해 세계평화를 안에서 꿈꾸고 있다. 두 민족문화의 남성성과 여성성이 대조적이다.유대인은 지금 실질적으로 세계를 움직이고 있다. 유대인들의 머리가 좋다는 것은 잘 알려져 있고, 현대사상을 이끌고 있는 주요 인물인 마르크스, 프로이트가 유대인이고, 현대과학의 상징인 아인슈타인도 유대인이다. 노벨상을 수상한 역대 인물을 보면 유대인이 약 27%(노벨경제학상은 42%)를 차지한다고 한다.오늘날 세계금융시장과 석유·곡물시장의 메이저들도 유대인이다. 석유결제통화를 달러로 제한함으로써 미국의 달러본위제를 실질적으로 정착시킨 인물인 키신저, 컴퓨터와 스마트폰 시대를 연 빌 게이츠와 스티브 잡스, 그리고 세계적인 영화감독 스필버그도 유대인이 아닌가.디아스포라 당한 유대인은 세계에 흩어져 살면서도 정치·경제는 물론이고, 과학기술·문화예술 등 문화 권력을 다 잡고 있다. 그 힘으로 1차 세계대전 후 이스라엘을 중동 땅에 다시 세웠을 것이다. 유대인의 힘은 구약에 있다고 한다. 유대인은 구약을 끊임없이 읽고 써왔다. 이에 비해 한민족은 어떤가. 한민족은 좁은 땅에 살면서 유대인의 여호와에 해당하는 ‘환인’, 그리고 환웅과 국조단군을 두고 있지만, 우리의 성경인 ‘천부삼경(天符三經)’은 잊어버린 채 외래종교와 사상에 의지해 살아왔다. 한민족도 유대인만큼 머리가 좋아 ‘아시아의 유대인’이라는 별명도 얻고 있지만 유대인이 이룬 세계문화사적 업적에 비할 수는 없다. 세종대왕이 창제한 ‘한글(훈민정음)’과 ‘금속활자’가 있었지만 이들이 한민족의 사상을 정리하고 펼치는 데 이용되지 못했다. 급기야 외래 이데올로기에 종속된 탓으로 현대에 이르러 동족상잔의 6·25전쟁을 벌였으며, 지금도 그 이념에 따라 남북 대치 중이다. 한민족도 일제식민 기간 중 해외 각지로 흩어져 살았고, 겉으로는 유대인의 디아스포라처럼 보이지만, 통일을 이루기는커녕 도리어 극심한 체제 경쟁과 반체제 정서 속에 살고 있다. 유대인의 자기긍정과 민족 정체성과 달리, 한민족은 아직도 자기부정과 사대사상에 젖어 있다. 한국인만이 한국의 근대발전상을 모르고 있다고 한다.그 원인은 무엇일까. 결국 자신의 경전(신화)과 법전과 역사를 스스로 쓸 줄 모르는 탓이다. 유대인에게는 유대사상이 있지만 한국인에게는 한국사상이 없다. 유대인에겐 구약이라는 구심점이 있지만 한민족에게는 알맹이가 없다. 신화와 역사가 없는 민족, 남의 신화와 남의 역사에 의해 사는 민족은 경제가 아무리 성장한다고 해도 언젠가는 역사 앞에 굴복하고 만다. 역사는 과거가 아니다. 역사는 현재적으로 써가고 있는 민족의 영원한 신화이면서 고향이다. 주체적 글쓰기를 하지 못하는 민족은 역사의 미아가 된다. 역사적 식민지란 남(이웃나라)이 써놓은 텍스트(역사)에 의존하는 민족을 두고 하는 말이다. 과거에 한때 식민지였던 것이 문제가 아니라 지금의 문화식민지가 문제인 것이다.다가오는 병신년에는 무엇보다 우리 역사를 스스로 쓸 줄 아는 국민이 되는 것이 선결과제인 것 같다. 주체적으로 역사를 쓰는 일은 자신감과 자긍심으로 미래를 열어가는 역사를 쓰는 것을 말한다. 세계적으로 한국의 경제 위상에 맞는 역사와 문화예술의 인프라를 구축하는 것이 우리 시대의 역사적 과제이다.문화에는 누구도 거스를 수 없는 큰 법칙이 있다. 자신의 문화를 확대재생산해 나가는 민족과 국민은 흥하고, 그렇지 못한 민족과 국민은 망한다는 사실이다. 지금 내가 하고 있는 비판과 반대가 확대재생산에 도움이 되는가, 방해가 되는가를 시금석으로 삼아야 한다.고대에 인류문화의 찬란한 등불이 되었던 한민족에게 신(神)은 다시 인류평화를 구현하라는 사명을 주었을지도 모른다는 생각을 병신년을 앞두고 해본다.박정진 문화평론가

한 해가 저물어 가고 있다. 올해 가장 기억에 남는 사건을 꼽을라치면 역시 후반기의 한국사교과서 국정화 파동과 이를 계기로 일어난 ‘민중총궐기대회’와 이를 지휘한 한상균 민주노총위원장의 조계사 은둔사건을 빼놓을 수 없다. 왜 국사교과서 문제가 노조와 연결되고 집단적 열광과 연결되는지 알 수 없다. 여기엔 분명 우리 사회의 함정이 있다. 한 나라의 국사교과서가 미래를 짊어질 청소년과 국민의 정체성을 혼란에 빠뜨릴 정도였다면 그동안 그것을 방치한 것도 문제이지만, 그러한 국사교과서를 새롭게 집필하겠다는 정부 측과 맞선 세력이 정작 역사(국사)를 담당해온 교사와 노조라는 것은 참으로 아이러니가 아닐 수 없다. 박정진 문화평론가사회체제나 문화체계가 굳어지면 경화를 막기 위한 자체운동과 때로는 혁명도 필요하다. 그러나 ‘운동으로서의 문화’가 문화의 주류를 이루면 그 나라는 혼란과 낭비의 사회가 되고 국제경쟁력을 잃게 마련이다. 우리는 너무 오랫동안 열광과 혁명의 분위기에 빠졌다. 그래서 상대를 쉽게 적과 악으로 규정하고 평상적인 행정도 독재로 규탄하는 데에 익숙해져 있다. 열광은 처음에 정의와 선(善)에서 출발했다고 하더라도 자기도 모르는 사이 전체주의적 속성에 빠져들고 만다. 우리 사회에는 언제부턴가 ‘자기부정의 정의’와 ‘직업으로서의 반체제’가 똬리를 틀었다. 때로는 체제가 반체제의 흉내를 낸 적도 있었다.반체제의 정도가 심각하다. 국민 정체성의 분열은 물리적인 남북 분단보다 더 심각한 사태이고 통일을 앞둔 시점에서 큰 불안요인이 아닐 수 없다. 사회적·문화적 다원성을 볼모로 국민정체성의 분열을 획책하는 것은 일종의 음모라고 하지 않을 수 없다. 한국인은 종교적 심성으로 인해 자칫 잘못하면 도그마에 빠진다. 외래사상과 문화, 철학에 익숙한 식자층이 더하다. 도그마에 빠지면 다른 생각을 할 여유가 없기 마련이고, 도그마의 깃발에 따라 사분오열하고 당파하기 마련이다. 한국을 일제 식민에 빠뜨린 주범인 당파가 아직도 극성을 부리고 있다. 열광은 도그마와 무관하지 않다.이데올로기적 열광의 대표적인 예는 마르크시즘의 정치적·역사적 구현체인 스탈린의 소비에트체제와 히틀러의 파시즘체제이다. 그 스탈린체제를 복사한 것이 바로 북한체제이다. 마르크시즘 정치체제의 종주국인 소련은 스스로를 해체했고, 그것의 변종인 마오이즘의 중국은 살길을 찾아서 ‘시장공산주의’라는 길로 들어섰지만 북한은 아직도 굶어죽으려고 작정이라도 한 듯 체제유지를 위해 옥쇄정책을 쓰고 있다. 북한 주민은 70여년 전만 해도 남한과 다를 바 없는, 같은 문화와 전통을 가진 동족이었다. 도리어 기독교는 남한보다 빨리 융성했고, 산업화도 천연자원 덕택에 남한보다 빨리 이룬 지역이다. 그런 북한이 지금은 어떤가. 어떻게 보면 핵폭탄을 끌어안고 죽을 수밖에 없는 처지에 있다. 최근엔 ‘수소폭탄’ 발언으로 세계를 긴장케 했다. 어느 모로 보나 북한은 남한이 구출해야 할 한 민족이지 역사적 정통성을 운운할 처지가 아니다. 북한은 광복 후 남한이 가지 않은 길을 간 형제이고, 그 길의 파탄과 불행을 적나라하게 보여주고 있는 형제이다. 그런 마당에 북한체제에 정통성이 있는 듯한 연구나 발언을 하고 역사기술을 하는 것은 참으로 시대착오적이다. 한국 사회와 문화는 아직 대학운동권과 학원사회의 수준에 머물러 있다는 인상을 지울 수 없다. 운동권 출신들이 국회의원을 하고, 친북세력이 비례대표로 금배지를 달기도 하는 나라이다. 법과 체계는 항상 흔들리면서 제 몫을 다하지 못하고, 전통의 존중과 권위는 실종된 지 오래다. 정치권에서부터 막말사회가 돼 버린 우리 사회는 어른도 없으며, 종합적으로 기초가 부실한 나라일 수밖에 없다. 국민소득이 2만5000달러를 넘어도 외래사상과 이데올로기에 종속된 지금의 상태로는 선진국이 될 수 없다. 1960년대부터 한국사회에는 대학의 운동권을 중심으로 ‘민중’이라는 말이 유행했다. 이는 물론 마르크시즘의 영향권에서 형성된 것이지만 ‘민중’이라는 말만큼 애매모호한 말이 없다. 오늘도 지식인 중에는 민중이라는 말을 즐겨 사용하는 부류도 있지만 아직 정확성을 요구하는 개념으로 성립하기에는 부족하다.음식은 ‘비빔밥’이 한국의 대표음식이지만 개념은 비빔밥이 될 수 없다. 민중이라는 말은 계급주의의 ‘인민(人民)’을 포함한 혹은 숨기고 있는 말이다. 또 매스미디어사회의 ‘대중(大衆·mass)’이라는 개념, 불특정다수의 ‘다중(多衆)’의 개념, 그리고 정치꾼들이 자기합리화를 위해 핑계를 대는 ‘국민(國民)’이라는 개념도 포함시키고 있다. 그래서 민중이라는 말은 선동하기에 적합한 말이다.자유라는 말을 뺀 민주주의라는 말 속에는 인민민주주의와 계급투쟁, 북한 정통사상이 은폐돼 서식하고 있다. 민중신학, 민중사학, 민중사회학은 마르크시즘과 계급투쟁, 해방신학을 숨긴 한국적 변종이다. 이제 이들을 넘어서야 할 때이다.‘열광과 민중’은 이제 ‘건전한 체제와 건강한 시민’으로 대체돼야 한다. 건전한 체제라는 것은 국가를 유지하는 조건이고, 건강한 시민이란 주인의식이 있는 개인을 말한다. 가면을 덮어쓴 집단운동 속에 스스로를 속이는 국민을 넘어서야 한다.박정진 문화평론가

한국의 분단과 현대사를 보는 시각은 다양할 수 있다. 그러나 총체적으로 말한다면, 제2차 세계대전 중 태평양 전선에 막바지에 참전한 소련의 야욕에 의해 남북 분단이 되었고, 그 야욕의 연장선상에 한국전쟁이 있다. 미국에 의해 완전히 점령된 일본 열도에 지분을 요구할 수 없었던 소련은 일본의 식민지였던 한반도에서 그 야욕을 풀었던 것이다. 여기에 당파적 사고에 익숙했던 조선의 후예들은 여전히 당파적 이익에 눈이 어두워 부화뇌동한 결과 분단이 되었다. 박정진 문화평론가일본 점령에 바빴던 미국은 뒤늦게 한반도의 전략적 요충성에 눈을 뜨고, 공세적인 소련의 힘을 수세적으로 38선에서 막았던 것이다. 소련은 그 뒤 김일성정권을 앞세워 결국 한국전쟁을 일으켰고, 그 전쟁으로 인해 한국은 역사의 막장으로 추락했으며, 아수라장이 되었다. 사망, 실종, 부상, 포로 등 한국전 총 희생자 수는 77만여명에 이른다. 이 전쟁의 발발과정에서 소련은 안전보장이사회의 거부권 행사로 적어도 유엔군의 이름으로 한국전쟁에 참전하는 명분을 주지 않을 수도 있었는데 왜 거부권을 행사하지 않았을까. 참으로 역사의 아이러니이다.그런데 알고 보니 당시 소련의 안보리 불참이 스탈린의 계산에 의한 것이었음이 10여년 전 소련 극비문서를 발굴한 역사학자 김동길 교수에 의해 밝혀졌다. 소련은 한국전쟁에 미국의 참전을 유도하기 위해 일부러 불참한 것으로 드러났다. 스탈린은 특히 “미국이 한국전 개입을 지속하고 중국 또한 한반도에 끌려들게 된다면 어떤 결과가 올지 생각해 보자”는 전후 구상을 내비치고 있으며 “유럽에서 사회주의를 강화할 시간을 벌고 우리에게 국제 세력균형에서 이득을 안겨줄 것”이라는 결과까지 예상하고 있다. 스탈린의 의도대로 소련은 그 후 미·소 냉전체제의 양대 세력으로 부상하면서 러시아민족 역사상 처음으로 세계를 양분하는 소비에트 제국의 영광을 누렸다. 한민족은 한국전쟁을 통해서 미·소 패권경쟁에 처절하게 희생되었음을 확인할 수 있다. 미국의 넘치는 힘과 아직 역부족이었지만 이에 대항하려던 소련의 힘이 부딪친 나라가 한국이었다. 우리는 흔히 결정적 승부처에서의 한 수나 설명할 수 없는 신기한 묘수를 가리켜서 ‘신(神)의 한 수’라고 말한다. 스탈린은 인간의 머리로 양극체제의 제왕이 되었지만, 지금에 와서 보면 지구적 기운생동이 지구를 한 바퀴 돌아 한반도를 중심으로 다시 일어날 조짐이었던 것이다. 서구문명의 한반도에서의 대립과 몰락이라는 ‘신의 한 수’를 느낄 수 있다.유엔군이 만들어져서 최초로 파병을 한 곳이 한국이다. 1950년 6월 25일 한국전쟁이 발발하자 하루 만에 유엔은 안전보장이사회를 소집하였고, 한국 파병을 결의했다. 유엔 결의가 있은 지 12일 만인 7월 7일 유엔군이 창설되었고, 3년간의 전쟁 끝에 유엔은 휴전을 성립하게 된다. 유엔이 창설되지 않았으면 오늘의 한국은 물리적으로 탄생할 수 없었음은 물론이다. 유엔 결의에 의해 남북한총선거가 실시될 예정이었으나 북한 측의 거부로 남한만의 단독정부가 수립되었다. 만약 당시 남북한총선거가 실시되었으면, 갓 식민지에서 해방된 한민족의 이데올로기적 성향과 유행으로 볼 때, 사회주의 정부가 들어설 수도 있었을 것이다. 지금 남북 분단과 휴전선의 모습은 태극기의 모습과 같다. 오늘날 한국의 모습은 천지음양의 기운생동의 모습이고, 아마도 인류문명의 새로운 출발지점을 상징하고 있는 것 같다. 동북아 동이(東夷)문화일대에서 21세기 신문명을 열기 위한 원시반본을 신은 꾀하고 있는 것 같다. 유엔이 없었다면 결코 오늘의 한국은 존재할 수 없다. 유엔군은 아직도 상존하고 있고, 세계에서 유엔군 묘지가 있는 나라도 한국뿐이다. 한국은 냉전체제의 마지막 남은 분단국가이다. 근대 과학문명을 자랑하는 서구문명이 패권주의의 한계를 보이는 때에 한국이야말로 양 극단을 넘어설 필요성이 극대화된 지역이다. 자유주의와 평등주의가 평화주의로 승화·통합되어야 할 지역인 것이다. ‘신의 한 수’가 앞으로도 유엔을 통해 발휘될 가능성이 높다. 한국인으로서 첫 유엔사무총장이 된 반기문 사무총장의 방북은 한국통일과 세계평화를 동시에 꿈꿀 실마리를 쥐고 있다는 점에서 주목된다. 남북통일과정을 떠올리면, 어떤 경우에도 미국 등 주변 4강이 깊숙이 관계하기는 어려울 것으로 전망된다. 그 공백을 어떤 형태로든 유엔이 담당하면서 점진적 통일이 유력시되고 있다. 반 총장이 퇴임 후라도 중재자로서 적임자가 될 것으로 보인다. 궁하면 통한다는 옛말이 있지 않은가. 한국은 지금 정말 궁하다. 그렇다면 어디선가 통해야 하지 않겠는가.박정진 문화평론가

IS(이슬람국가)의 소행으로 보이는 무차별테러가 13일(현지시간)의 금요일 프랑스 파리를 덮쳤다. 그것도 보통사람들이 일상생활을 하는 공간인 동네 카페, 식당, 피자집, 운동장, 공연장 등에서 벌어졌다. 프랑스 검찰은 전날 밤부터 다음날 새벽까지 모두 6곳에서 발생한 총기·폭탄테러로 인해 480여명이 사망하거나 부상을 당했다고 밝혔다.불특정다수를 대상으로 하는 대중에 대한 테러는 테러분자의 반인륜적 범죄에 대한 규탄은 물론이고, 인류 문명에 대한 근본적인 회의와 함께 인간정신에 대한 근본적인 결함과 허무를 읽게 한다.알카에다는 미국과 권력의 핵심을 그 대상으로 했다. 그런데 알카에다에서 독립한 것으로 알려진 IS는 유럽과 대중을 그 대상으로 범위를 넓히고 있다. 테러의 성격이 날로 비겁해지고 포악해지고 있다. 세계에서 가장 민주적이고 사상과 삶의 자유로움이 허용된, 그리고 가장 이민자에게 너그러운 프랑스, 그것도 파리를 공격했다. 이는 어떤 점에서는 커다란 전쟁보다 우리를 더 슬프게 한다.박정진 문화평론가테러리스트들은 ‘알라신과 시리아’를 외쳤다고 한다. 테러리스트들은 모두 죽었다. 아마도 그들은 성전의 순교자라도 된 듯 자신의 목숨을 바쳤을 것이다. 신을 섬기는 그 끝이 고작 ‘테러’라면 이건 보통문제가 아니다. 범죄 중에 가장 비겁한 범죄가 어린이 유괴이듯이 테러 중에 가장 비겁한 테러가 대중에 대한 테러이다. 어떻게 보면 인간은 그만큼 나약해졌고, 간악해졌고, 생명에 대한 숭고함에서 멀어졌다.‘테러’라는 단어를 발생시킨 프랑스에서 벌어진 대중테러(일상테러)는 이제 공포를 넘어서 일종의 휴머니즘의 막장을 느끼게 한다. 파리시민들은 “테러에 대항해서 태연하게 일상생활을 할 것”이라고 천명하면서 평범한 시민의 분노와 결의를 보였다. 니체는 서구문명의 허무주의를 ‘허무주의를 완성’함으로써 극복했다고 큰소리쳤다. 그런데 그의 사후 1, 2차 세계대전이 일어났고, 그 와중에 니체의 조국인 독일에서 홀로코스트로 알려진 나치즘이 발생했고, 전후 소비에트전체주의가 탄생했다. 동양에서 서양문명을 가장 잘 배운 일본은 군국주의를 탄생시켰다. 도대체 근대과학기술문명의 정체가 무엇이라는 말인가.알다시피 오늘날 중동국가의 지도는 세계대전에서 승리한 유럽 국가의 정상들에 의해 그어졌다. 이스라엘이라는 국가도 이 과정에서 생겼다. 이보다 훨씬 이전에는 로마교황청으로 대표되는 기독교 세력의 이슬람정복이라는 명분으로 여러 차례의 십자군전쟁이 있었다. 기독교와 이슬람교는 모두 유대교에서 갈라진 종교이다. 기독교는 아브라함-이삭의 계통이고, 이슬람교는 아브라함-이스마엘의 계통이다. 유대교는 불을 숭배하는 배화교의 영향을 크게 받았다고 한다. 불을 숭배하는 종교는 빛을 숭상하지만 동시에 불을 전쟁의 도구로 사용하는 데에 익숙한 편이다. 이들 두 세력의 갈등과 전쟁을 인류문명사의 관점에서 보면 불의 신앙을 주도한 문명권 내부의 갈등이라고 말할 수 있다. 서구문명사가들이 흔히 중세암흑시대라고 말한 시대는 사라센제국으로 알려진 이슬람세력이 세계를 지배한 시대였다. 근대 서구문명, 특히 과학문명의 기초마저도 마련해 준 중동 이슬람세력들은 근대에 들어 문명의 주도권을 기독교세력인 유럽에게 내어주면서 주변부로 밀려나고, 서구에 지배당하기 시작하면서 이슬람민족주의를 부르짖게 된다. 근대에서 민족주의 혹은 국가주의를 부르짖는 세력 혹은 지역들은 모두 상대적으로 뒤떨어진 후진지역을 의미한다.중동 이슬람도 예외는 아니다. 중동지역은 서방국가의 이해가 얽힌 가운데 스스로 분열을 초래해서 걸프전, 이라크전, 그리고 최근의 시리아 내전 등 여러 차례 전쟁터가 되었으며 지금도 그 연장선상에 있다. 아프칸 전쟁의 여파로 부상한 알카에다세력은 이슬람 저항세력의 상징이 되었으며, 그 세력은 전쟁이 끝난 뒤에도 미국 등 서방국가에 테러를 자행하는 테러집단으로 변신했으며 IS은 그 악성변종이다. 서방국가가 일제히 이번 파리테러를 규탄하고, 이를 계기로 IS분쇄를 다짐하고 나섰다. 물론 선진-강자의 입장에 있는 서방이 국가체제도 갖추지 못한 IS를 물리적으로 제압할 것임은 분명하고 명분도 있지만, 서방-중동의 대결과 이슬람 테러세력에 대한 근본적인 처방은 되지 못할 것이다. 정치적 패권과 물리적 힘에 의한 지배가 계속되는 한 세계는 평화로울 수 없을 것이다. 힘이 부족한 세력들은 게릴라전과 테러로 맞설 것이고, 이에 대한 정규군과 경찰의 완전한 승리도 보장받을 수 없다.종교와 이데올로기라는 것이 인류의 평화보다 전쟁에 기여한 지도 오래되었다. 인간은 선의 이름으로 악을 자행하는 데에 익숙해진 것 같다. 터키해변에서 발견된 3세 ‘아일란 쿠르디’로 인해 열렸던 이민문호가 테러범의 난민위장침투 사실이 불거지면서 닫혀지는 것도 예상된다. 패권주의와 테러의 인간성에 대한 보다 근본적인 반성이 없으면 인류 평화는 요원할 것임에 틀림없다. 자유의 상징인 파리가 테러와 이데올로기적 열광의 피로 물든 것은 인류 평화가 종래의 선악의 방식으로 실현될 수 없음을 보여준다.박정진 문화평론가

나라 전체가 한국사교과서 문제로 양분되고, 마비될 지경이다. 표면적으로 검인정, 국정의 문제로 부각되어있지만 속내는 한국사의 ‘근현대사 편중’ 문제이다. 왜 한국사는 근현대사에 편중되어 있고, 근현대사는 왜 문제가 되는가. 여기에는 국사의 ‘이념화’ 문제와 역사를 전공한 사람들의 직업 갖기가 관련되어 있다.역사학계에는 공공연한 비밀이지만 고대사는 자료가 부족한 데다 일제 때 조선사편수회가 스토리텔링해놓은 범위를 넘어설 수 없고, 자칫 잘못하면 선배(선생님)들이 써놓은 내용을 뒤엎어야 되고, 그렇게 되면 따돌림당할 위험도 많아서, 기피 분야이다. 그래서 전공학자들도 몇몇 안 된다. 박정진 문화평론가중세 고려사를 전공하는 학자는 그보다 더 적다. 이 분야는 그동안 아무도 힘들여서 공부하고 연구하지 않았기 때문에 혼자 개척해야 하는 숫제 황무지라서 여간 작심하고 독학하지 않으면 역사를 쓸 수도 없어서, 역시 기피하는 분야이다. 결국 남는 것은 근현대사이다. 자료도 많고, 생각에 따라서는 좀 쉬울 것도 같지만 정작 자료가 많다고 역사를 쉽게 쓸 수 있는 것은 아니다. 역사학은 실증사학밖에 없는 것처럼 떠들어대는 나라이지만, 역사학 자체가 자료의 전시장은 아니기 때문에 사관을 정립한 근현대사를 쓰려면 더 어렵다. 근현대사를 쓰는 가장 쉬운 방법은 이미 ‘이념화되어 있는 방식’을 따르는 것이다. 그렇게 하면 다수를 따르는 것이고, 대학에서 교편을 잡고 중고등학교에서 교사생활을 할 기회가 많아진다. 한국사에서 ‘근현대사’의 비중이 크고, 더구나 중고등학생들에게 ‘한국근현대사’ 과목을 특별히 선택할 수 있게 배려(?)해놓은 게 오늘의 교과서시장이다. 시장이 역사를 좌지우지하고 있는 셈이다. 한국의 학문 중 가장 제 밥값을 못하는 분야가 인문학의 역사학과 철학 분야이다. 특히 역사학은 지금 심각한 직무유기 상태에 있다. 다른 분야가 역사학처럼 게으르고 경쟁하지 않고, 스스로의 아집과 관견에 빠져 있었다면 오늘의 한국의 발전은 없었을 것이다. 우리는 쉽게 ‘검인정=국사의 다양화’ ‘국정=국사의 획일화’라고 단정하지만, 실상은 꼭 그렇지만도 않다. 그런 점에서 새로 만들어질 국정화교과서도 균형감과 다양성을 검증받아야 하는 점에서는 예외가 아니다.‘한국사’교과서는 일반적으로 역사의 객관적 기술을 위해 거리를 두어야 하는 최소한 100년의 ‘역사적 거리확보’를 위반하고 있다. 현재와 가까운 근현대사의 과중한 기술은 역사의 정치화 혹은 이념화에 노출될 수 있고, 반(反)역사적 위험에 빠질 수도 있다. 근현대사는 가급적이면 사실 기록에 치중하고, 가치 판단은 미래와 후손을 위해 남겨두어야 역사의 미덕이다. ‘검인정이냐 국정이냐’가 마치 역사 진실의 전부인 양 과잉 이슈화하는 것이 바로 현재의 역사학이 정치화·이념화되었다는 증거가 될 수도 있다. 오늘의 한국사 파동의 원인(遠因)은 사대주의·식민주의·마르크스주의의 굴레, 삼중옥(三重獄)에 있다. 우리 역사를 회고하면 사대주의는 일제 식민을 불러왔고, 식민주의는 마르크스주의의 온상이 되기에 충분했다. 이 삼중옥을 극복하지 못하면 한국은 선진국이 될 수가 없다고 단언할 수 있다.역사를 위해 싸울 때 싸우지 못하고, 죽을 때 죽지 못하고, 희생할 때 희생하지 못한 자들이 항상 뒤늦게 역사를 소급해서 심판을 한다고 부산을 떨고, 심판할 자격이 누구에게 있는지도 불분명한 상태에서 역사는 현실정치에 이용되고 만신창이가 되고 만 것이 우리의 역사이다. 돌이켜 생각하면 유엔에 의해 남한에 자유민주주의 정부가 들어선 것은 ‘신의 선물’과도 같은 사건이었다. 일제 식민 치하에서 질곡을 겪은 한국인은 평등을 추구하는 마르크시즘의 달콤함에 경도될 수밖에 없었다. 분노와 원한과 질투를 담기에 좋은 그릇이었기 때문이다.그러나 평등을 추구하는 마르크스주의는 정치적으로 실패했음이 소비에트의 붕괴로 만천하에 증명되었다. 사람들에게 ‘평등=동일성’을 추구하게 하는 마르크스주의는 갈등과 내분을 낳고, 끝내 전쟁을 낳기 마련이다. 마르크스주의가 현실정치에선 전체주의로 나아가는 것이 증명되었고, 경제의 하향평준화로 자본주의와의 경쟁에서 실패할 수밖에 없음도 증명되었다. 마르크스주의의 끄트머리를 잡고 살길인 양, 생명줄인양 생각하는 어리석음을 범해서는 안 된다. 검인정이냐, 국정이냐를 떠나서 그동안 남한의 교과서시장과 교사사회의 주류를 형성해온 역사교과서는 좌파적·민중적 시각의 교과서였다는 점을 정부는 지적하고 있다. 검인정 교과서가 과연 ‘검인정=국사의 다양성’을 실천했는지 국민들은 이 기회에 면밀하게 검토하고 넘어가야 할 것이다.역사는 결과가 중요하다. 한국은 ‘20-50클럽’(국민소득 2만달러, 인구 5000만명)에 가입한 나라이다. 그런데 왜 한국인은 자신감이 없고, 정체성이 부족한가. 이는 잘못된 역사관의 영향이다. 이제 친일파, 독재, 민주라는 시대착오적인 상투적인 구호에 속아서는 안 된다. 지금 대한민국에 무슨 독재가 있는가. 질투와 원한과 분노, 이것은 역사를 과거에 볼모로 잡히는 행위이고, ‘주인이 되지 못한 자’의 주제들이다.박정진 문화평론가

한국사 교과서 발행체제를 두고 검인정·국정의 여야 극한대립과 정부와 학자들의 대치를 바라보고 있노라면 마치 망망대해에서 표류하는 돛단배를 보는 것 같다. 국사의 정체성과 다양성이 정면대결하고 있다.검인정을 주장하는 쪽의 명분은 학문의 자유와 역사를 보는 시각의 다양성 확보이다. 국정을 주장하는 쪽의 이유는 그동안 검인정 교과서가 대한민국 정체성의 혼란과 자기부정을 초래했다는 판단이다. 또 직접적인 계기는 국가정체성을 손상하거나 역사적 사실과 다른 내용을 기술한 검인정 교과서 집필자에게 시정을 권고하였음에도 시정하지 않아 현실적으로 다른 방법이 없었다고 한다. 정부는 적어도 국사교과서를 통해 국가정체성과 체제의 위기를 절감했던 것 같다. 체제 내의 다양성을 수용하려다가 반체제의 정서와 논리를 후세에 나라를 짊어질 청소년들에게 심어주었다고 보고 있다.  박정진 문화평론가우리는 좀 더 냉정하게 이 문제를 바라보아야 한다. 정체성과 다양성 중에서 중·고등학교 국사 교과서가 어느 것을 최우선적으로 고려해야 할 것인지를. 교과서는 학문적 깊이나 다양성을 추구하는 것이 아니라 국민적 교양을 담는 책이다. 국사에 대한 보다 전문적이고 다양한 견해는 학자들의 논문이나 저술을 통해 드러내면 되는 것이다. 국사교과서 문제를 들여다보면 그동안 청소년들이 아무런 지식적 보호나 안전장치 없이 세계사에 전면적으로 노출되었음을 절감할 수 있다. 그만큼 한국사가 외세와 외래 이데올로기에 의해 쉽게 유린되었음을 말해준다. 국사교과서가 특정 이데올로기에 의해 좌지우지되는 것은 금물이다. 이데올로기는 철학에서 출발하였지만 닫힌 종교와 같아서 열린 해석이 가능한 종교보다 더 독선적일 수 있다. 한창 열린 세계로 나아가야 할 청소년들이 이데올로기의 감옥 속에 갇혀서야 될 말인가. 이데올로기의 성격은 합의를 이끌어내지 못하는 데에 있다. 대체로 철학하는 능력이 부족한 개인이나 집단은 이데올로기에 빠질 수밖에 없다. 독자적으로 일관된 텍스트(국사와 철학)를 쓸 능력을 갖추지 못한 한국의 인문학은 사대·식민주의와 식민시대의 상처와 흔적에 따른 노예적 분노로 아직 역사의 주인이 되지 못하고 있다. 역사의 주인(주체)이 되는 것은 인류문명의 새로운 시대정신을 꿰뚫어볼 수 있을 때에 가능하다. 그만큼 한국문제는 세계문제·인류문제와 직결되어 있다. 역사와 철학이 통합되면서 이데올로기가 된 것은 역사철학자 헤겔에서 비롯된다. 헤겔좌파에 속한 마르크스는 헤겔을 뒤집어서 유물사관을 완성하고, 헤겔의 노동을 노동가치설로, 주인·노예적 패러다임을 계급투쟁설로 바꾸었다. 마르크스는 또 기독교의 ‘자유와 평화’를 ‘해방과 평등’으로 바꿈으로써 일종의 변종 ‘마르크스 기독교’를 만들어낸다.마르크시즘은 정치적으로 소비에트를 만들고, 한반도에 들어와서 북한정권을 만들고 6·25전쟁을 일으키고, 현재 북한정권의 형태로 남아 있다. 세계 종교분포를 분석한 한 책자에는 김일성 주체사상을 종교로 분류하고, 북한 인구 전체를 그 신도로 기록한 곳도 있다. 북한과 김일성 신도들은 어떻게 하든 남한정권의 정통성을 훼손하고 비하하고 왜곡시켜야 하는 사명에 있다. 좌파성향의 검인정 교과서를 배운 청소년들은 그동안 정체성 혼란을 겪었음을 쉽게 짐작할 수 있다. 한국에 살면서, 한국의 발전과 혜택을 누리면서도 나라의 정통성을 부정해야 하는 심리적 도착과 분열에 빠진 이들에게 조국에 대한 자신감을 심어주지 않으면 안 된다.남북한의 이념투쟁을 보면 압도적인 북한우위를 읽을 수 있다. 남한에는 여러 이념들(민주주의도 그중 하나이다)이 자유롭게 경쟁하고 있고 국민소득의 증대로 이념투쟁의 필요성과 강도가 떨어진 반면, 북한은 김일성주의 하나만이 존재할 수 있고 빈곤은 이를 더욱 강화시키고 있다. 김일성종교는 이념투쟁에 한민족의 조상인 단군신화를 전략적으로 융합함으로써 이데올로기의 신화화를 촉진시키고 민족정통성의 면에서도 우위를 선점하고 있다. 북한·고구려 중심의 민족대륙사관은 북한의 정통성에 힘을 실어주고 있다. 이에 비해 남한의 주류를 형성하고 있는 역사전문가들은 대체로 실증사학의 이름하에 식민사관에 물들어 있다. 남한의 기독교 세력들은 단군을 미신과 우상으로 배척하고 있다. 교과서 파동은 고대신화에서부터 현대 국가체제에 이르기까지를 통째로 흔들면서 당파와 분열을 유도하고 있다. 가장 슬픈 현실은 식민사학자들과 민중사학자들이 서로 다른 목적에서 검인정을 요구한다는 점이다. 전자는 학문의 자유와 다양성이라는 명목하에 식민사관의 존속을 위해서, 후자는 좌파이념을 젊은 층에게 효과적으로 심어주기 위해서. 한 가지 분명한 것은 검인정의 어느 쪽을 택하더라도 한국사의 정체성을 찾기 어렵다는 사실이다. 고대사는 식민사학자들이 왜곡하고 현대사는 민중사학자들이 왜곡하고 있다. 한국사는 이중의 협곡에 빠져 있다. 오랑캐로서 오랑캐를 제압하는 이이제이(以夷制夷)가 아니라 여러 오랑캐에 제압당한 것이 한국사 교과서의 현주소이다.박정진 문화평론가

‘복면가왕’이라는 대중가요프로가 방송시청률 최고의 자리에 오르면서 눈길을 끌고 있다. 사람을 뜻하는 ‘퍼슨(person)’이라는 단어에는 가면이라는 뜻도 있다. 얼굴은 이름처럼 어떤 사람의 정체성을 드러내는 것으로 통하지만 전인적인 인격 혹은 진실을 드러내는 데는 부족하거나 부정적일 때도 있다. 지금 대한민국은 가면에 열광하고 있다. 가면은 진실을 감추기도 하지만 반대로 드러내는 수단이 되기도 하다. 우리 예능계는 가면을 씀으로써 도리어 얼굴의 가면을 벗고 자신감으로 진실의 표현과 한류의 힘을 과시하고 있다.  박정진 문화평론가이에 반해 정치권은 가면으로 진실을 감추고 위선과 사리사욕에 급급하다. 정치권은 잔머리와 이합집산으로 분당과 파당을 일삼으며 국민을 속이고 스스로마저 속이고 있다. K-팝과 방송드라마가 한류를 주도하는 것은 우연한 일이 아닌 반면 국회와 정치권이 국력을 낭비하고 나라를 혼란에 빠뜨리고 있다. 이는 주인(주체성) 없는 국가의 적나라한 모습이다. 국회의원의 10% 이상이 검찰과 법원의 조사와 재판을 받은 등 전과자가 될 판국이다. 복면가왕은 서바이벌 대결 프로이다. 실력 있는 가수들이 진검승부로 실력을 겨루는 ‘나는 가수다’나 ‘불후의 명곡’에 이어 나온 변형된 대중음악프로로 가창력만으로 승부한다는 점에서 인기를 끌고 있다. 복면가왕 프로는 왕년의 인기가수나 노래를 인정받지 못한 젊은 가수에게 존재과시나 반전의 기회가 되고 있다. 출연 이유도 가지가지이다. 비주얼 시대에 얼굴이 못 생겨서 인기가수가 된 가수, 반대로 잘 생겨서 가창력이 묻힌 가수도 있다. 한때 아이돌가수나 걸 그룹이 립싱크와 춤으로 가창력을 숨기고 있다는 비난을 일축하고 메인보컬이 복면가왕에 등극하는가 하면 계속해서 상위권에 오르고 있다. 아이돌가수와 걸 그룹들은 불후의 명곡 등에서도 색다른 편곡과 독창적인 곡 해석으로 국제적인 평가를 받았지만, 복면가왕에서 재차 노래솜씨를 증명함으로써 K-팝의 명성이 그냥 얻어진 것은 아니었음을 증명하고 있다. 과연 ‘실력 대한민국’을 자랑하고 있다.한국 사람은 이탈리아와 자웅을 겨룰 수 있을 정도로 ‘노래 잘하는 민족’으로 세계에 알려져 있다. 복면가왕에는 전문가수가 아닌 방송예능인·뮤지컬가수·스포츠맨 등이 출연해 프로가수를 뺨치는 노래실력을 뽐내고 있다. 요즘 ‘복면가왕’을 비롯해서 복면을 쓰고 여성의 아름다운 ‘뒤태미인’(Back beauty)을 뽑는 ‘미스섹시백’(2015년 제2회)대회 등 복면을 이용한 연애프로와 각종대회가 유행하고 있다. 이렇게 복면프로와 대회는 복면을 씀으로써 인간의 다면적인 진실과 몸의 본능과 본질에 다가가는 한국문화의 힘을 뽐내고 있다. 복면이 문화 전반에서 일종의 트렌드가 된 것이다. 방송가에서 ‘아빠 어디가’ ‘슈퍼맨이 돌아왔다’에 이어 ‘아빠를 부탁해’ 등 리얼버라이어티, 리얼예능 프로가 인기를 얻다가 가면프로로 반전한 이유는 한국생활예능문화의 자신감의 발로이다. 예능스포츠계의 진실에의 접근과 달리 정치권은 여전히 자신감이 없는 가운데 이데올로기의 뒤에서 정체성을 감추고 있다. 국회의원을 비롯해 한국정치권은 사회주의운동 초창기의 프티부르주아 역할과는 정반대로 ‘프티프롤레타리아’라고 이름을 붙여도 좋을 정도로 국민을 배반하고 있다. 마르크스는 프롤레타리아 혁명의 견인차가 된 지식인 계급을 프티부르주아라고 말했는데 한국사회에서는 거꾸로 프롤레타리아를 이용해 부르주아 삶을 누리는, 프롤레타리아 흉내를 내는 프티프롤레타리아 현상이 만연하고 있는 것이다. 프티프롤레타리아의 대표적인 족속이 바로 귀족노조와 귀족국회의원, 그리고 종북세력들이다. 귀족노조는 높은 임금으로 귀족처럼 살면서 비정규직의 정규직화를 반대하는 대기업 노조간부들과 노조원들이다. 또 귀족국회의원이라는 것은 말로는 국민을 위한다고 선전하지만 실지로 사리사욕과 권력유지에 혈안이 되어 있는 정치모리배에 해당하는 국회의원을 말한다. 이들은 겉으로는 못사는 국민들의 권익옹호와 사회적 평등을 주장하지만 속으로는 자신들의 정치적 입지강화 밖에 다른 관심이 없다. 종북세력들은 남한의 경제적 발전과 혜택을 누리면서 의식적으로는 북한을 주체로 섬기는 ‘이데올로기의 배반자’들이다. 이들 가운데는 심지어 반체제를 하는 것이 야당의 역할인 양 착각하기도 한다. 예능스포츠계의 가면을 통한 진실에의 접근과 정치권의 진실을 감추기 위한 가면은 우리 사회의 근본적인 원동력이 어디에 있는가를 보여주고 있다. 프롤레타리아의 가면을 쓰고 의무는 다하지 않고 권력과 복지와 혜택만을 누리는 정치권의 세력들은 ‘실력 대한민국’과는 정반대의 길을 가고 있다. 이제 일 자체를 놀이처럼 신명하게 대하는 ‘놀이(축제)의 사회’를 향한 사회적 분위기 조성에 예능계는 물론이고 정치권의 활동이 기대된다. 정치권도 예능계처럼 자신감과 함께 진실의 활기를 되찾기를 바란다.박정진 문화평론가

안중근 의사가 잠들어 있는 뤼순 감옥을 최근 다시 찾을 기회가 있었다. 비록 남의 나라 땅에서 ‘기념관’이라는 명패는 달지 못했지만 조촐한 기념관 겸 분향소도 마련되어 있었고, 바로 옆에는 만주에서 독립운동을 전개한 우리 독립투사들의 흉상과 관련 자료들이 전시된 공간도 새롭게 마련되어 있었다. 항일독립운동을 함께한 중국 측의 배려로 안 의사를 비롯해 이회영, 신채호 등 독립운동 인물들이 잘 현창되어 있었다.인류에게 평화사상이란 무엇일까. 핵무기 등 가공할 무기의 등장으로 인류의 공멸이 염려되는 시점에서 평화사상은 이제 삶의 절대적 필요적 존재가 되고 있다. 역사적으로 강대국에선 영웅호걸은 태어나도 성인은 태어나지 않는다. 성인은 항상 약소국 아니면 식민지에서 태어났다. 예수도 로마 식민지였던 유대나라에서 태어났고 공자도, 석가도 강력한 패권국가의 백성은 아니었다. 성인은 전쟁과 권력과 폭력에 맞서는 고난 길에서 생성되는 최고인격일 가능성이 높다. 안 의사의 동양평화론도 죽음을 앞에 두고 세상에 드러난 사상이었다.박정진 문화평론가·객원논설위원동양평화론은 당시로서는 매우 선각자적인 인류 평화 사상이었다. 안 의사는 동양평화를 위한 의로운 전쟁을 선언하고, 동양평화가 전제되지 않으면 한국의 자주독립은 완전할 수 없음을 일찍이 간파했다. 안 의사의 유물유적은 동양평화를 갈망하는 한·중·일 3국 후예들의 산 교육장으로 육성되어야 할 것이었다. 안 의사는 작은 예수와 같은 인물이었다. 비록 이토 히로부미를 처단했지만 일본의 간수들과 재판관들도 그의 결의와 위엄 앞에 고개를 숙였다. 중국 대륙의 수억명의 사람들이 해내지 못한 일을 서른한 살의 청년이 해냈다는 것에 대해 대륙 전체가 자성의 분위기에 빠졌다고 한다. 안 의사의 동양평화론은 뤼순을 한·중·일 3국의 군항으로 삼고 그곳에 ‘평화회의’를 조직하자는 주장과 함께 공동화폐의 사용과 공동군단 구성 등 실질적인 내용을 담고 있어 유엔의 발상보다 10년은 앞선 구상이었다는 평가도 나오고 있다.한국인으로서는 동양평화론이 나온 역사문화적 배경에 대한 이해가 필요하다. 한국인의 평화사상의 어디서 연원하는가. 고대 동이족의 문명으로 보이는 홍산문명이 중국 요하를 중심으로 발굴되고 있는데, 그 사회는 모계사회였던 것으로 짐작된다. 우리 민족의 집단심리에는 모계나 여성성을 바탕으로 평화공동체를 이룩한 기억이 남아있다. 남성적인 정복지배사회는 전쟁에서 벗어날 수 없을 뿐만 아니라 영구평화안을 만들 수 없다. 우리는 흔히 한국의 철학사상으로 ‘홍익인간 이화세계’를 주장하지만, 그 이전에 자연발생적으로 원시고대문명을 이룬 한민족(동이족)은 오랫 동안 동북아시아 일대에서 평화로운 부족연맹체적 샤먼제국을 유지하면서 살았던 것 같다. 당시 사람들의 삶의 모델은 아마도 천부경(天符經)이었을 것이다. 천부경과 평화사상은 뗄 수가 없다. 천부경은 인류의 최고(最古) 경전이요, 바탕 경전이다. 천부경은 무(無)사상을 바탕으로, 하늘(하느님)사상을 동시에 표방한 경전이다. 인류사적으로 유불선·기독교의 근본경전에 해당될 가능성이 높다.천부경에 대한 소문은 일찍이 유럽에도 전해져 독일의 세계적인 철학자 하이데거도 접했던 것 같다. 서울대 철학과 박종홍 교수가 전주에서 있었던 한 강연회에서 털어놓은 고백에 따르면 하이데거는 프랑스를 방문한 박 교수를 융숭히 대접했다고 한다. 박 교수는 자신이 하이데거 철학을 공부했기에 그것에 관한 얘기를 할 줄 알았는데 뜻밖에 다른 말을 던졌다고 한다. “내가 당신을 초청한 이유는 당신이 한국 사람이기 때문이다. 내가 유명해지게 된 철학사상은 동양의 무사상인데, 동양학을 공부하던 중 아시아의 위대한 문명발상지는 한국이라는 사실을 알게 되었다. 그리고 세계 역사상 가장 완전무결한 평화적인 정치로 2000년이 넘은 장구한 세월 동안 아시아 대륙을 통치한 단군시대가 있었음을 안다. 그래서 나는 동양사상의 종주국인 한국인을 존경한다. 나는 무사상을 동양에서 배워 그 한 줄기를 이용해 이렇게 유명해졌지만, 아직 당신의 국조 한배검의 천부경은 이해하지 못하겠으니 설명해 달라.” 박종홍 교수는 말만 들었지 천부경에 대해서는 아는 바가 없었기 때문에 아무 말도 못하고 돌아왔다고 한다. 물론 아쉬움이 컸을 것이다. 역사적으로 수천년을 평화적으로 세계를 경영한 민족이나 국가는 없다. 역사운명적으로 평화에 대한 남다른 염원과 문화적 DNA를 가질 수밖에 없는 한국인들은 오늘에도 동양평화론을 계승해 유엔을 비롯한 국제기구 등에서 세계평화운동에 대한 남다른 지혜를 발휘하고 있다. 현재 강대국 중심의 유엔을 평화 중심의 유엔으로 바꾸는 일은 인류의 가장 큰 과제이다. 그러기 위해서는 인류가 만들어놓은 종교·국가·인종·철학·문화의 장벽을 허무는 작업이 필요하다. 초종교·초국가·초교파 운동이 오늘날 제5 유엔사무국의 한국 유치 운동과 연계되어 발전하는 것은 한반도 통일과 세계평화를 동시에 이룰 수 있는 전략이나 지혜가 되기에 충분하다. 제5 유엔사무국 유치 운동은 한민족의 꿈이고, 꿈은 언젠가는 실현된다는 점에서 우리는 열심히 꿈꿀 필요가 있다.박정진 문화평론가·객원논설위원

세계가 북한의 전쟁놀이에 잠시 맡겨졌다가 풀려났다. 갑자기 물려받은, 힘에 부치는 권력은 그것을 지키기 위한 심리적 긴장과 갈등, 오해를 불러오고 핵심권력 내부에 헤게모니 투쟁과 함께 정치적 살생부가 등장하기 마련이다. 북한의 정치적 혼란을 항상 불안과 염려의 눈으로 바라보지 않을 수 없는 게 한국의 입장이다. 선군정치 탓으로 군부 강경파의 발언이 전통적으로 강세를 보여 온 북한이 만에 하나라도 어떤 실수나 착각으로 사용했다고 하면 민족공멸을 초래할 핵을 가지고 있기 때문이다. 핵은 앞으로 사용할 수도 없는 무기이다. 만약 어느 국가나 단체가 핵을 사용했다고 하면 즉시 국제적 비난과 질시로 지구상에서 존재하기 어려울 것이다. 그런데도 북한은 이를 절실하게 인식하지 못할 개연성이 있다. 박정진 문화평론가·객원논설위원대내적 공포정치와 함께 대외적으로는 미국과 한국을 상대로 벼랑 끝 전술로 독재체제를 유지해온 북한은 이제 여러 한계와 국가로서의 소진 상태에 있는 것 같다. 국제사회도 이를 인식하고 있는 것 같다. 극심한 심리적 공포 상태에 있는 북한은 어쩌면 스스로를 민족의 구원자, 정의의 실천자라고 속이고 위안하고 있을지도 모른다. 이런 북한에게 세습체제의 부당함과 처참한 실정을 폭로하는 대북방송, 심리전은 거의 치명적인 것일 수도 있다. 북한의 목함지뢰 도발과 이에 대한 보복으로 재개된 남한의 대북방송은 의외로 북한의 ‘핵무기’보다 더 무서운, 남한의 ‘심리적 핵폭탄’과 같은 효과를 이번 지뢰정국에서 보여주었다. 체제 유지도 힘든 북한의 전쟁 공갈이지만 만약의 전쟁 도발에 한·미동맹 체제는 가동되지 않을 수 없었고, 중국까지도 불안의 눈으로 바라보지 않을 수 없었다. 한국전쟁을 실질적 제3차 세계대전이었다고 말하는 학자도 있다. 그런데 최근 국제상황을 보면 한국을 중심으로 세계의 열강이 포진해 있고, 다시 세계전쟁이 일어나지 않는다고 장담할 수는 없지만 바로 그렇기 때문에 역설적으로 한국의 통일은 더 가까워지고 있다. 한반도의 통일은 인간이 과연 세계의 항구적 평화와 ‘평화로운 지구촌’을 달성할 수 있는지의 시금석이 되고 있다. 세계의 많은 미래학자들은 한국의 통일이 세계평화의 달성 여부와 맞물려 있다는 분석을 한다. 남북통일과 세계평화는 동전의 양면과 같다는 분석이다.인간의 도구적 이성에서 비롯된 정치기술과 과학기술, 그리고 기계적 환경은 지금 한반도 휴전선이라는 경계를 중심으로 그 한계치를 실험하고 있는 셈이다. 인간 이성의 보편사적 목표라고 할 수 있는 ‘세계평화론’은 지금 북한이라는 암초에 걸려 있다. 이성의 도구적 성격과 목적적 성격이 심각한 이율배반에 빠져 있는 것이다.가공할 전쟁무기와 핵무기는 언제 어떤 아이 혹은 위험한 인물의 손에 들어갈지 모른다. 더구나 핵기술은 이제 세계적으로 고도의 기술도 아니기 때문에 핵확산금지조약의 한계와 함께 언젠가는 구멍이 뚫리고 말 것이라고 예언하는 학자도 많다. 과학기술이 특정국가나 개인에게 독점될 수는 없음은 과학 자체의 성격이기 때문이다. 인간의 과학은 지금 인류역사에서 종래 신이 누린 절대자의 위치에 있다고 해도 과언이 아니다. 과학은 선이 될 수도 있고, 악이 될 수도 있다. 과학은 그동안 인간의 도구였지만 적반하장이 되어 이제 인간을 부리고 있다. 전쟁무기가 국제정세를 좌지우지하고 있다. 이성과 과학의 도구적 특성은 선악의 경계를 애매하게 만들었으며, 인간의 정신병리학적 환경은 폭력적 통치자를 배출하지 않는다고 장담할 수 없게 만든다. 문화권별로 정상적이라고 생각되는 행동도 그 문화권을 벗어나면 정신병이 될 수도 있다. 인간은 정신병적 동물임을 염려하게 된다. 흔히 근대 과학문명시대를 주도해온 서구문명은 과학과 계산적 이성, 도구적 이성에 심하게 의존한 나머지 ‘신은 죽었다’는 선언에 이르게 되었고, ‘신의 죽음’은 도리어 인간으로 하여금 ‘물신(物神)’에 빠지게 하였다. 현대의 인류는 물신에 빠지고서야 ‘신’의 중요성을 다시 생각하고 있는지도 모른다.신은 인간이 발견한(깨달은) 가장 훌륭한 가상실재이며, 동시에 가장 근본적인 실재인지도 모른다. 신은 그 경계에서 양쪽을 오가는 존재인지도 모른다. 신이 있기 때문에 인간은 천지의 창조와 종말을 손에 쥐게 되었으며, 거꾸로 해석하면 시작과 끝에 이름을 붙인 자를 신이라고 명명할 수도 있다. 인간은 신을 떠나서는 살 수 없다. 삶 자체가 신이며, 그런 점에서 신은 자연이며, 생명이다. 과학은 신비와 존엄(존경과 외경)이 없기 때문에 스스로 한계에 직면하게 되어 있다. 동서양은 모두 경(敬) 혹은 외경(畏敬)을 회복해야 함은 물론이고 과학의 적이라고 여기는 신비(神秘)를 덕목으로 삼아야 할지 모른다.박정진 문화평론가·객원논설위원

광복 70주년의 열기가 전국을 뜨겁게 달구면서 통일에의 꿈을 영글게 하고 있다. 한민족 힘의 깊은 연원은 무엇일까 생각하면, 역시 노래를 부를 수 있는 힘에 있는 것 같다. 기쁠 때나 슬플 때나 노래를 부를 줄 아는 민족, 그 노래 중 가장 어머니와 같은 노래가 아리랑이다.아리랑은 참으로 미묘한 노래이다. 들을 때마다 그 의미가 다르고, 기분이 다르고, 어느 때 불러도 한국인으로 하여금 진정 한국인이게 하는 노래, 아리랑은 노래 이전의 노래요, 노래 이후의 노래이다. 박정진 문화평론가·객원논설위원아리랑은 세계적인 작곡가들이 ‘세계에서 가장 아름다운 곡’으로 선정하기도 했다(2003년). 아리랑은 가장 배우기 쉽고, 가장 모성적인 노래라는 격찬을 받았다. 음악의 성공 가능성을 과학적으로 분석하는 소프트웨어로 분석할 결과, 미국인의 ‘어메이징 그레이스’가 10점 만점에 7점, 한국의 ‘오케스트라 버전 아리랑’이 8.9점으로 나왔다고 한다. 아리랑에는 무슨 힘이 있길래 그토록 세계인을 감동시키는 것일까. 아리랑은 ‘승리의 노래’도 아니고 ‘투우사의 노래’도 아니고, ‘축배의 노래’도 아니다. 베토벤의 9번 교향곡에 나오는 ‘환희의 노래’도 아니다. 그런데 아리랑은 세계 최고의 민요이다. 아마도 아리랑은 사람이 만든 노래가 아니고, 신이 만든 노래이거나 자연이 만든 노래일 것이다. 일제 식민 기간을 거치면서 아리랑은 흔히 ‘한의 노래’로 해석되었다. 그런데 아리랑은 ‘한’의 심정에서 시작했다고 해도 어디선가 그 한을 넘어서게 하는 힘이 솟는다. 아리랑은 신바람마저 솟게 한다. 아리랑의 모습은 천태만상이어서 어떤 상태에서 노래하더라도 거기에 맞게 스스로 만들어지는 노래이다. 아리랑은 편곡에 따라 얼마든지 새로운 노래로 재탄생하는 노래이다. 한국에는 수백 개의 아리랑 버전이 있고, 가장 최근에는 월드컵 이후 ‘상암 아리랑’도 나왔다. 말하자면 ‘아리랑’ 앞에 장소나 의미를 붙이면 아리랑 변종이 나온다. 아마도 아리랑 변종은 한국 사람이 있는 한 계속될 것이다.아리랑에는 기쁨과 슬픔을 넘어서는 그 무엇이 있다. 한국인이 수많은 외침 속에서도, 최근세사의 일제의 혹독한 식민통치 속에서도 살아남아서 나라를 보존하고, 오늘날 선진국의 문턱에 도달하게 한 것은 아리랑의 힘이 아닐까 생각해 본다. 어떤 ‘힘든 고개’라도 넘어서는 ‘힘찬 노래’가 아리랑이다.아리랑은 일제 때 연해주와 만주 일대로 흩어졌던 카레이스키와 조선족이 고향을 그리워하면서 불렀고, 현재 170개 나라에 흩어져 사는 우리 교민들이 고국과 가족을 생각하며 부르고 있고, 남과 북으로 갈라진 한민족이 하나가 될 때 누가 시키지 않아도 이구동성으로 부르는 노래이다. 아마도 아리랑의 비밀과 힘을 안다면 남북통일은 물론이고, 한국문화가 세계적으로 발돋움하는 데에 비결이 될 것 같다. 아리랑은 미국 장로교 찬송가에 올라 있고, 일본 국회의원 후보자가 선거유세에서 열창을 하는가 하면, 일본의 한 여고생이 아리랑에 심취해 유학을 온 사례도 있다. 아리랑은 성악, 기악, 오케스트라를 막론하고 이 시각에도 수없이 많은 변주곡이 세계 곳곳에서 만들어지고 있고 불리고 있다. 6·25전쟁 때 한국을 도우러 왔던 외국 병사들에 의해, 전 세계에 흩어진 우리 동포들에 의해 전파되어 세계 브랜드가 된 노래가 바로 아리랑이다. 외국의 문화학자와 음악가들은 한국의 아리랑을 듣고 놀란다고 한다. 첫째는 아름다운 선율에 놀라고, 둘째는 무수히 많은 아리랑이 존재한다는 사실에 놀란다고 한다. 아리랑은 단조로우면서도 반복적인 구조로 되어 있어 부르기 쉽고 아름다운 선율 때문에 그 발전 가능성이 무한하다고 한다. 아리랑은 한국에선 돌멩이만큼 흔하지만 세계적 아티스트들은 아리랑의 가치를 인정한다. 노르웨이 출신 음악가 잉에르 마리는 아리랑이 누구나 부를 수 있는 열린 구조로 되어 있고 자장가처럼 편안하다고 했다. 아리랑의 ‘열린 구조’, ‘자장가처럼 편안하다’는 데에 주목해보자. 또 ‘모성적인 노래’라는 점을 상기해 보자. 여기에 ‘인류의 평화’ ‘평화적 인류’의 메시지와 해답이 들어있을지도 모른다.인류의 문명은 가부장-국가사회의 성립 이후 수천년 동안 남성적 지배-억압의 닫힌 구조, 위계의 구조 속에서 영위되어 왔다. 노래도 마찬가지로 그러한 지배위계의 구조, 수직적 구조 속에 적응해왔고, 그러한 작곡(텍스트)을 구성해왔다. 그런데 인터넷에 의해 지구촌이 하나가 되면서 이제 국가보다는 공동체의 횡적 연대가 더욱 중요하게 떠오르고 있다. 이러한 시대에는 수직적으로 세워진 닫힌 구조보다는 수평적으로 연결되는 열린 구조를 더욱 중요하게 생각하는 시대에 접어들었다.이러한 수평의 시대에 한국문화가 다시 세계적으로 부상하는 계기를 맞은 것은 한국문화의 모성적 특성이 다시 각광을 받게 되었음을 뜻한다. 아리랑은 오늘날 한민족 웅비의 리듬이며, 한국문화의 힘인 것이다.박정진 문화평론가·객원논설위원