남북한이 휴전 이후 지금처럼 극한으로 대치한 적은 없었던 것 같다. 무엇이 우리를 이렇게 단말마로 몰고 가고 있는가. 동양의 태극음양론에 따르면 음의 극단은 양으로 가지 않을 수 없고, 양의 극단은 음으로 가지 않을 수 없다. 한반도에서 큰 변화, 문명사적 대전회(大轉回)가 올 조짐인지도 모른다. 인류 문명은 종래처럼 패권주의에 의해 운영될 경우 인종적 위기에 직면할 가능성도 없지 않다. 참으로 역설적이지만 식민지지배와 분단의 아픔을 간직하고 있는 한민족이 인류 평화의 새 길을 모색해야 할 사명을 지니고 있는지도 모른다. 문명사와 남북분단은 지금 한반도에서 전쟁과 평화로 평행선을 긋고 있다. 우리는 흔히 우리 민족을 ‘평화를 사랑하는 민족’이라고 말한다. 이는 역사적으로 수많은 침략과 수난을 당했음을 반증하는 것이기도 하다. 이 시점에서 우리가 명심해야 할 일은 통일을 지연시키더라도 결코 6·25전쟁과 같은 신냉전 체제의 대리전을 해서는 안 된다는 점이다.박정진 문화평론가해방공간과 6·25를 둘러싼 극비문서들이 해제되어 세상에 알려지고 있는 가운데 우리가 주목해야 할 내용들이 있다. 해방 후 한민족을 바라본 외국(강대국)의 눈은 무섭고 냉엄하기까지 하다. 정치학자 라종일 박사(가천대 석좌교수)에 따르면 영국의 한 공식문서는 “신탁통치 안 하면 한국은 분단된다”고 예단하고 있었다 한다. 해외의 한국인 사회를 보면 대개 분열하여 상호 분쟁이 그치지 않는다는 것이 이유였다. 또 근대국가를 경험하지 못한 한국을 바로 독립시키면 반드시 분열하고 싸울 것이라는 예상이었다. 이는 민족적 자존심을 상하게 하지만 결과적으로 맞았다. 우리 속담에 “안에서 새는 바가지 밖에서도 샌다”는 말이 있다. 우리는 다들 스스로 잘났다고 생각하지만 외국인들의 눈에는 어리석게 비친 것이다. 하기야 나라 잃고 세계의 유랑 민족이 된 한국인이 잘난 체라도 해야 살아갈 힘을 얻을 수 있었을지 모른다. 근대문명의 중심 세력이 된 서양은 이성에 대한 신뢰와 함께 칸트의 ‘영구평화론’(1795년)을 생산했고, 1차 세계대전의 쓰라린 경험 이후 국제연맹(1920년)이 창설되었지만 미국의 불참으로 유명무실하다가 2차 세계대전이 발발하였고, 다시 유엔(1945년)이 탄생했다. 현재 지구촌은 다소 느슨한 체제인 유엔이라는 국제체제 속에 있다. 유엔이 없었으면 대한민국은 탄생할 수도 없었다. 북한이 도발한 6·25전쟁도 스탈린의 세계전략 하에서 기도된 것임이 공개되어 있다. 일제의 암흑 속에서 안중근 의사는 ‘동양평화론’(1910)을 주창했다. 일본제국주의의 대동아공영권의 흑심을 파악하지 못한 채 서양 제국의 동양침략을 일본이 중심이 되어 막고, 동양의 평화를 구축하자는 취지에서 옥중에서 작성된 ‘동양평화론’은 매우 제한된 평화론이었지만, 우리 민족이 제안한 최초의 평화론이었다. 영구평화론은 이성으로 근대문명을 일군 서양의 매우 주체적인 자신감의 발로였다면, 동양평화론은 일본식민지 백성의 운명을 앞둔 ‘순교자적 호소’였다. 아마도 안중근 의사가 오늘에 살아있다면 반드시 세계평화론을 제창했을 것이다. 가부장·국가사회의 출범 이후 인류는 항상 국가주의(민족주의)와 세계주의의 갈등과 싸움 속에 있었다. ‘팍스 로마나’ 혹은 ‘팍스 아메리카나’의 팍스(Pax)는 평화(peace)를 의미하지만, 어디까지나 패권국가를 전제로 평화가 이룩된다는 의미가 내포되어 있다. 팍스라는 말은 전쟁이 내포된 평화이다.서양의 평화론 중에는 ‘홉스의 평화론’이 있다. 칸트의 평화론이 이상주의적인 면이 많다면 홉스의 평화론은 매우 현실적이다. 개인의 안전과 행복은 국가에 달려있다는, 매우 국가중심적인 이 평화론은 국가의 무력과 다른 법적·제도적 강제력에 의해 질서와 평화가 보장된다는 것이다. 유엔은 권력의 속성으로 볼 때 강제력이 약한 느슨한 결속체이고 국가는 강한 결속체이다.유엔과 국가라는 제도도 결국 국가주의와 세계주의의 갈등 속에 인류의 평화가 매달려 있는 점을 알려주고 있다. 한국인의 입장에서 볼 때 문제는 칸트와 홉스의 어느 쪽도, 다시 말하면 서구가 제안한 어떤 평화론도 한국의 평화와 통일을 보장해주지 않는다는 점이다. 그래서 우리는 우리 힘으로 평화와 통일을 달성하기 위한 제3의 길을 모색하지 않으면 안 되는 절체절명의 위기에 있다. 외세에 의한 한국의 농락과 사대주의에 의한 ‘의례에 갇힌 예송’(禮訟)과 같은 당쟁은 오늘날 민주주의를 둘러싸고도 계속되고 있다. 우리의 자주적이고 창조적인 평화와 통일 방안이 절실하다.제3의 평화와 통일론은 우선, 서구의 좌우 이데올로기를 넘어서야 한다. 둘째, 힘에 의한 통일을 포기해야 한다. 셋째, 한민족 특유의 문화적 힘이라고 할 수 있는 ‘심정적 대화’나 ‘통사정 대화’, ‘상호 호혜적 교류’와 함께 단군의 자손이라는 ‘공동기반(한민족공동체)’을 상기시키는 대화를 꾸준히 하지 않으면 안 된다. 끝으로 남북한을 우리의 전통 사상인 음양 관계로 보거나 천지인(天地人) 관계로 보는 ‘음양통일론’이나 ‘천지인통일론’을 심화시킬 필요가 있다. 자기 방식으로 생각하는 습관과 자신감이 필요하다.박정진 문화평론가

얼마 전, 아모레퍼시픽 서경배 회장이 과학재단을 만들고 사재 3000억원을 내놓았다는 미담이 화제를 끌었다. 한국만큼 선진화된 사회에서 재벌이 자신이 획득한 재산을 사회 환원차원에서 출연한 것은 서 회장 말고도 더러 있었다. 화제의 초점은 그가 자신의 이름을 걸고 ‘서경배 과학재단’을 만들고, 그것도 왜 특정분야인 ‘과학재단’이냐에 있었다.여기에는 그의 문제의식이 있을 뿐 아니라 한국의 미래에 대한 그의 전망과 구상이 들어 있다. 필자는 몇 해 전 세계일보에 연재한 ‘박정진의 차맥(茶脈)’의 애독자였던 서 회장의 초청을 받아 아모레퍼시픽 간부들을 대상으로 특강한 적이 있었다. 그때 서 회장의 겸손한 태도와 인문학적 교양과 지식에 포스를 느끼면서 그가 언젠가는 우리 사회를 위해 크게 공헌할 것을 예견할 수 있었다. 박정진 문화평론가서경배 과학재단은 연구개발이 아니라 순수과학을 지원한다고 한다. 그래서 노벨상을 탈 수 있는 인재를 배출할 것을 목표로 한다. 근대 서구문명의 핵심에는 과학이 있다. 우리는 흔히 과학기술이라는 용어를 함께 쓰지만, 정확하게 말하면 기술은 근대 이전인 신석기시대에도 있었다. 과학이라는 것은 서구문명의 산물이고, 근대의 산물이다. 과학에는 물리학을 비롯하여 생물학, 생화학, 그리고 진화론까지 포함하면서 지금도 세분화를 더하고 있다. 중세까지 기독교에 의존해서 사회를 이끌어온 서양은 근대에 들어 과학을 만든 후에 다시 칸트에 의해 이성을 기초로 도덕론을 만들고, 기타 여러 분야를 체계화하고 다듬어갔다. 이에 비해 동양은 기술은 있었지만, 유교(주자학)의 도덕론(도덕적 합리주의)에 머문 나머지, 과학(과학적 합리주의)에서 뒤져서 근대에 서양의 지배를 받기에 이르렀다. 그런 점에서 백여 년 전에 동아시아 삼국이 벌인 동도서기(東道西器, 한국), 중체서용(中體西用, 중국)은 서세동점의 슬픈 가락이 되었고, 오직 일본만이 같은 의미의 화혼양재(和魂洋材, 일본)로서 근대화에 성공하고, 선진국 대열에서 일본식 제국주의를 행사할 수 있었다. 그 결과가 우리에게는 일제식민이다. 일본은 나름대로 서양과학문명과 서양철학 등 근대적 문물제도에 대한 이해와 그것의 체득에 성공함으로써 동양문화의 전통을 지니면서 서구화에 성공한 첫 번째 사례가 되었다.아마도 서 회장이 과학재단을 만드는 데는 이러한 근대문명의 흐름을 파악하고 있고, 실지로 아모레퍼시픽이 화장품 업계에서 중국시장을 지배하고, 프랑스 등 서구시장의 공략에 성공할 수 있었던 것도 그러한 과학기술개발 정신에 힘입었음을 경험으로 알고 있었기 때문일 것이다.일본은 과학기술분야에서 해마다 노벨상 수상자를 배출하고 있다. 일본은 과학기술의 축적이 이루어져있기 때문에 막말로 받고 싶지 않아도 받을 수밖에 없을 것이라고 말한다. 일본은 기초과학과 응용과학기술 모두에서 최전선에 있다.이에 비해 한국의 과학기술은 기초보다는 응용에 치중해 있고, 특허기술에 치중하는 경향은 아직도 근본적인 창조기술이라기보다는 조립기술의 수준에 머물러 있음을 말해준다. 한국 사회의 전반적인 ‘기술사회 경향’은 반드시 나쁘다고는 말할 수 없지만, 적어도 인문학에 악영향을 미쳐 이제 숫제 스스로 생각하고 스스로 쓰는 일도 하지 못할 지경에 이르렀다. 선진국에서 개발한 기술을 도입하여 다시 조립하여 내놓은 수준은 중진국까지는 될 수 있어도, 선진국이 될 수 없는 조건이다.남을 따라가서는 결코 선진국이 될 수 없다. 이게 바로 한국 사회가 직면하고 있는 커다란 장벽이며, 이것을 넘어서느냐, 마느냐 하는 것에 국가의 미래가 달려 있다고 해도 과언이 아니다. 대통령이 아무리 ‘창조경제’를 외쳐도 그것을 실천할 문화적 기반이 조성되어 있지 않으면 공염불이 되고 만다. 선진국은 말로 되는 것이 아니다. 말을 하지 않아도 과학기술과 문화적 기초와 교양이 풍부하면 저절로 선진국이 되는 것이다.서 회장의 미담을 들은 며칠 뒤 필자는 우연히 한국철학을 대표하던 열암 박종홍 선생을 기리는 ‘열암학술상’이 큰 상금을 주는 것도 아닌데 재원고갈로 지난 몇 해 동안 수상자를 내지 못하고 폐지될 지경에 이르렀다는 소식을 들었다. 다른 철학 상들도 마찬가지 처지라는 것이다. 철학하는 풍토가 마련되지 않는 곳에서 어떻게 자생철학과 창조과학이 이루어질 수 있을까 낙담하지 않을 수 없었다. 과학은 스스로 ‘생각할 수 있는 힘’에서 비롯된다. 철학볼모지에서 진정한 과학이 탄생할 수 있을까. 서양의 과학은 서양의 철학이 만들었다고 해고 과언이 아니다. 물론 과학철학에 지배당하는 철학 자체에 문제가 없는 것도 아니지만, 우선 철학할 수 있어야 과학을 할 수 있고, 과학을 할 수 있어야 철학할 수 있음을 물어볼 필요도 없다. 과학기술사회에서 앞서가야 하는 것이 시대적 사명이지만 갈 길이 바쁘다고 철학도 없는 사회에서 과학이 될 수는 없다. 과학과 철학은 한국문화의 주체성 확보와 자생력을 기르는 데 없어서는 안 될 두 수레바퀴와 같다. 그렇다고 서양철학을 앵무새처럼 외우고, 스스로 철학하지도 않고, 서양철학을 선교하는 공리공론의 철학을 해서도 안 된다. 이제 스스로 과학하고 철학할 수 있는 사회가 되어야 선진국이 될 수 있다.박정진 문화평론가

최근 청주에서 열린 ‘2016년 세계무예마스터십’ 대회(9월 2∼ 8일)를 다녀왔다. ‘무예를 통한 세계의 조화’를 주제로 국제학술대회와 각종 세계 무예 시연으로 구성된 이번 대회에서 필자는 제1 기조논문 발표(키노트 스피치)를 요청받았다. 거기서 나는 제2 기조강연을 맡은 벨기에 겐트대학의 안드레아스 니하우스 교수와 세계적인 스포츠 베테랑 기자인 데이비드 밀러 런던타임스 기자를 만날 수 있었다.서양에서 발원한 올림픽은 인간의 스포츠를 망라하면서 창조적으로 세계의 평화에 기여하고 있지만 동양에 산재한 수많은 무예는 아직 올림픽만 한 세계대회를 마련하지 못했다. 고대 그리스 올림픽은 쿠베르탕에 의해 근대올림픽으로 부활하여 세계인의 스포츠 축제로, 더욱이 1960년 로마올림픽부터 장애인올림픽(패럴림픽)을 자매 올림픽으로 거행하여 인류 평화와 복지에 기여하고 있다. 박정진 문화평론가동양 무예인의 꿈은 이제 무예올림픽을 향하고 있다. 아직 국제적으로 분위기가 성숙하지는 않았지만, 무예가 세계평화에 기여할 날도 멀지 않을 것이다. 나는 그래서 이번에 ‘세계평화를 위한 무예 부흥(르네상스)의 시대적 과제’를 발표했던 것이다. ‘서양에서 (발원한) 올림픽이 있다면, 동양에는 무예가 있다.’ 한국은 세계 유일의 ‘무예 경전’이라고 할 수 있는 ‘무예도보통지’(武藝圖譜通志)를 세계문화유산으로 보유하고 있는 나라다. 한류의 새로운 아이템으로 무예올림픽만 한 것이 없을 것이다.무예라고 하면 영화배우로도 세계적으로 이름을 떨친 이소룡(1940년∼1973년)을 떠올리는 사람이 많다. 그는 중국의 전통무술인 영춘권(詠春拳)을 절권도(截拳道)로 재창조한 인물이다. 브루스 리로 통하는 그는 동양철학(워싱턴 주립대학 철학과 졸업)을 바탕으로 복잡다단한 중국 무술을 절권도라는 단순하고 실전적인 형태로 ‘물처럼 흐르는 무예’를 만들어냈던 것이다. 한국은 광복 후 태권도를 창안하고 세계화를 위해 노력했다면 중국은 이소룡에 의해 절권도를, 그리고 중국 국기사업으로 우슈의 세계화를 위해 노력하였다. 한국의 태권도는 한국보다 더 알려진 효자 종목이다. 무예의 스포츠화라는 세계적 흐름을 잘 탄 한국문화의 쾌거로 자타가 공인하고 있다.그렇지만 알다시피 동양 무예를 가장 체계적으로 발전시킨 나라는 일본이다. 일본은 무사도의 나라이다. 한·중·일의 무예 교류사를 보면 한국의 화랑도가 일본으로 건너가서 무사도가 되었다는 주장이 설득력을 얻고 있다. 일본의 대표적인 무예 명문가인 다케다 가문의 시조는 신라사부로(新羅三郞)라는 이름의 무사이다. ‘삼랑’(三郞)을 일본식으로 발음하면 ‘사무라이’가 된다. 이는 일본 무사의 뿌리가 신라계임을 증명하는 자료가 된다. 그러나 오늘날 일본 무도를 신라의 것이라고 말할 수는 없다. 그것은 이미 일본식으로 정형화되고, 일본의 것이 되었기 때문이다. 한국은 중세 이후 무예의 전통을 잃어버리고 지나친 문치주의로 결국 일본에 식민을 당하는 수모를 겪었다. 신라의 해상왕 장보고(張保皐)는 일본에서 흔히 신라명신(新羅明神)으로 불린다. 장보고의 후예가 신라사부로 미나모토노요시미쓰(新羅三郞 源義光)에게 대동류를 전했다는 주장이 설득력을 얻고 있다. 무예학자 송일훈에 따르면 장보고의 상징 깃발과 미나모토노요시미쓰와 다케다 신겐(武田信玄) 대동류합기유술 종가의 상징 깃발의 무늬가 동일하다고 한다. 대동류는 일본 사무라이 무술의 기둥으로, 유술(柔術)의 대표적인 유파이다. 유술이 현대에 와서 걸어 던지고 메치는 기술을 중심으로 경기화된 것이 유도(柔道)이다. 팔과 어깨 등 관절을 제압하면서 상대 공격을 흘려내는 기술이 합기도(合氣道)가 되었다. 대동류는 일본으로 건너가서 오늘날의 유술유도, 합기도 등 맨손무술, 그리고 대동류의 검술이 검도로 갈라진 것으로 보인다. 일본의 무도 전통을 보면 부럽기 짝이 없다.사무라이의 나라로 서방에 알려진 일본의 무도는 오늘날 세계를 제패하고 있다. 그런 여파로 이번 무예대회 유럽 발표자의 대부분이 일본의 무예나 스포츠에 대한 논문을 들고 나왔다. 물론 한국의 발표자는 태권도를 중심으로 전개하는 것을 볼 수 있었다. 나는 전략적으로 한국의 ‘무예도보통지’를 들고 나갔다. 세계 유일의 무예 바이블을 한국이 가지게 된 연유는 임진왜란과 병자호란을 당하면서 무예를 비천한 것으로 무시한 것을 반성함으로써 동양 무예를 집대성한 덕분이다. 말하자면 전쟁에서의 패배한 덕분에 무경을 가진 셈이다. 역사의 아이러니이다. 어떻든 한국은 세계에서 유일하게 무예경전을 가진 나라이다. 이것을 잘 풀어 먹으면 한류와 창조경제의 새로운 블루오션이 되기에 충분하다. 만약 한국의 주창으로 무예올림픽이 세계적으로 성사된다면 이것은 한국발 세계화의 가장 큰 사건이 될 수도 있다. 무예무도가 전쟁의 도구로 사용되던 것은 옛말이 되었고, 무예는 미래 신체예술 시대의 총아로 등장하고 있다. 무예올림픽의 꿈은 한국에서부터 영글어가고 있다. 무예올림픽의 성사는 무예인의 적극성과 용기에 달렸다. 이번 무예마스터 대회를 두고 여러 잡음이 일었던 것은 한국문화의 당파성을 드러낸 수치였다. 질투는 이제 한국문화의 힘이 아니라 적이다.박정진 문화평론가

리우올림픽이 브라질의 국내 정치·경제 불안, 치안문제, 경기장 건설과 운영 등에서 세계 언론의 불안과 우려에도 별다른 사고 없이 무사히 끝났다. 기록도 평작은 넘었다는 평이다. 4년마다 열리는 인류의 가장 큰 스펙터클한 평화제전인 올림픽이 언제부터 테러와 범죄, 약물파동 등 폭력과 부정부패로 얼룩진 것은 올림픽의 미래를 어둡게 한다.그럼에도 올림픽만큼 세계인이 하나 되어 소통하고, 우정과 평화를 쌓아가는 축제는 없다. 근대올림픽이 스포츠제전을 넘어 문화예술축전으로 발전하는 데에 88서울올림픽이 기폭제가 되었다는 사실은 한국인으로서 자부심을 느끼게 한다. 서울올림픽에서 한국은 소련, 동독, 미국에 이어 4위를 차지했으며, 일본과 공동주최한 2002년 월드컵에서도 ‘붉은악마’의 응원에 힘입어 유럽과 남미의 강호를 물리치고 4강에 올랐던 환희를 잊을 수 없다. 한국은 2018년 평창 동계올림픽을 눈앞에 두고 있고, 일본은 2020년 도쿄올림픽을 준비하고 있다. 1964년 제18회 도쿄올림픽을 개최한 일본은 아시아에서 처음으로(56년 만에) 하계올림픽을 두 번 개최하는 나라가 되었다. 그만큼 일본의 국력과 스포츠외교력을 입증하고 있다. 스포츠가 국력이라는 말은 어제오늘의 얘기가 아니다. 한국의 스포츠는 군사정권의 등장과 더불어 본격적으로 육성되기 시작했고, 이는 정부의 재벌의 육성과도 맥을 같이한다. 국력이 취약할 때는 국민에너지를 집중적으로 운영할 수밖에 없었고, 엘리트스포츠와 재벌이 그 수혜자가 된 셈이다.박정진 문화평론가리우올림픽의 한국순위를 보니 당초 목표였던 10위권인 8위를 달성했다. 한국은 이로써 지난 네 번의 올림픽에서 연속 10위권을 지키는 성과를 거두었다. 세계의 순위를 보면 미국, 영국, 중국, 러시아, 독일, 일본, 프랑스, 대한민국, 이탈리아, 호주의 순이다. 대개 제국주의를 했던 나라들이고, 1, 2차 세계대전의 당사국들이다. 한국과 호주만이 예외이다. 특히 영국과 일본의 상승세가 두드러지고, 구소련 당시 미국을 앞섰던 러시아의 급격한 퇴조를 읽을 수 있다. 한국이 10위권에 들었다는 것은 한국의 국력이 10위권이라는 것을 방증하는 지표라면 좋겠지만 아무래도 고개가 갸우뚱해진다.한국의 가장 큰 효자종목은 역시 양궁이다. ‘큰 활의 민족’(東夷族)답게 유전자(DNA)가 발휘된 탓일 것이다. 그동안 여자만 세계 제패하던 것을 남자도 합세하여 개인과 단체, 전 종목에서 금메달 4개를 모조리 가져왔다. 물론 양궁선수들의 피나는 훈련과 노력이야 이루 말할 수 없었겠지만 다른 종목의 선수들도 마찬가지였다고 생각하면 역시 한국의 문화풍토와 체질을 떠올리지 않을 수 없다. 이번에 실패한 종목들은 우리가 가난했을 때 전통적으로 강세였던 권투, 레슬링, 유도 등 격투기 종목이다. 한국이 종주국인 태권도는 금메달 2개로 체면을 유지했다. 이에 비해 부르주아스포츠로 알려져 있는 펜싱, 골프 등에서 한국이 금메달을 딴 것은 경제성장과 함께 한국의 주 종목이 바뀌고 있음을 보여준다. 한국 리듬체조사상 처음으로 4위를 한 것(손연재)과 한국 다이빙 사상 처음 결선에 진출한 것(우하람)도 특기할 만하다.이번 성적에서 총체적으로 두드러진 것은 여자선수들의 약진이다. 금메달 9개 중 5개가 여자선수들이 딴 것이다. 태권도에서도 여자선수들이 금메달을 땄고, 112년 만에 부활한 골프에서 박인비 선수가 영광의 금메달을 딴 것은 한국스포츠와 국력의 상관성에서 상대적으로 여성의 파워를 짐작하게 한다. 섬나라 해양세력이라는 공통점을 가진 일본과 영국은 왜 엘리트스포츠에 국력을 쏟은 것일까. 다시 국력의 결집과 강화를 스포츠라는 강도 높은 상징을 통해 달성하려 했던 것일까. 최근 브렉시트(영국 유럽연합(EU) 탈퇴)를 강행한 영국과 장기침체를 벗어나려는 일본은 스포츠를 통해 국력반전의 모멘텀을 잡으려 했음을 짐작할 수 있다. 일본의 엘리트스포츠 육성은 아베 신조 총리의 군국주의 움직임과도 무관하지 않다. 한국의 육상은 거의 전멸상태이다. 손기정, 황영조, 이봉주로 이어지던 마라톤한국의 명성은 후배 선수들의 부진으로 옛이야기가 되었다. 인간의 인내를 실험하는 마라톤과 기초스포츠인 육상의 부진은 기초연구가 부실한 한국의 과학과 인문학의 사정과 동병상련이다. 기초와 교양과 전반적인 문화능력이 부족한 한국문화가 금방 열매를 따먹을 수 있는 기술 혹은 조립기술에 안주하고 있음을 폭로하는 셈이다. 이는 한국문화의 근시안적 운영과 선진국에의 문화종속을 의미한다.올림픽을 통해서 한국의 국력과 미래를 전망해보면, 우선 현재적으로 10위권의 국력을 가까스로 유지하고 있지만, 전반적으로 기초가 부실한 가운데 응용기술에만 매달린다면 국력이 쇠퇴할 것을 염려하게 한다. 여성의 재능과 여성인력의 사회진출을 강화하지 않으면 국제경쟁에서 뒤질 수밖에 없음을 짐작할 수 있다. 미래는 여성시대라고 한다. 문화의 모든 부문에서 여성성이 각광을 받게 되고, 남성성은 뒷전으로 물러나고 있다. 이러한 여성시대에 한국은 결코 불리할 것이 없다. 한국여성은 한국남성보다 상대적으로 국제사회에서 경쟁력이 높다. 이번 리우올림픽을 통해 우리가 교훈을 얻는다면, 여전히 체력은 국력이고, 한국의 미래는 여성에게 달렸다는 점일 것이다.박정진 문화평론가

폭서가 심상치 않은 기후환경의 재앙을 예감케 하는 가운데 국민 피서용 영화가 된 방화 3편이 화제를 몰고 있다. 여기에 여야 정치권이 단체관람을 하면서 극명하게 당파적 입장을 보여주는 풍경을 통해 우리는 해방과 분단, 6·25를 거치면서 형성된 분단의식이 아직도 반복되고 있고, 사대·식민·마르크스주의의 각축으로 인한 국민정체성 혼란을 읽을 수 있게 한다. 탄탄한 시나리오 구성으로 마지막 황녀의 기구한 인생유전과 함께 일제식민지, 독립운동, 매국과 친일 행각의 파노라마 속에서 역사를 다시 기억하게 한 ‘덕혜옹주’. 6·25의 전세를 한 번에 뒤집어 오늘의 대한민국을 존재케 한 물리적 바탕을 마련한 인천상륙작전을 해군첩보부대원과 켈로부대원의 극적인 활약상을 통해 재조명한 인천상륙작전. 끝으로 산업화와 금융자본주의의 물결 속에서 어느덧 국민 각자는 자기이익만을 추구하고, 사회는 ‘좀비 사회’가 되고만 한국 현실을 KTX 부산행 열차 속에서 의문의 바이러스로 번진 괴질을 소재로 고발한 휴먼 드라마 ‘부산행’. 아무튼 예술이 현실보다 더 진한 현실이 되는가 하면 현실이 예술보다 더 진한 예술이 되고 있다.박정진 문화평론가무엇보다도 자기의 역사와 현실에서 주제를 만들어내고 여기에 상징적 은유와 리얼리티와 재미를 보탤 수 있는 영화를 만든 영화인에게 박수를 보내고 싶다. 한국 영화도 한류를 이끌어가는 대열에 끼었다는 확신을 갖게 한다. 관객 수를 보면 현실을 고발한 부산행이 올해 첫 1000만 관객 돌파와 함께 국민의 현실인식을 짐작게 한다. 야당 국회의원은 덕혜옹주를, 여당 국회의원은 인천상륙작전을 단체관람했다고 한다. 물론 자신의 정치적 입지와 역사관, 철학 등이 그러한 선택을 하게 했을 것이다. 그렇지만 우리의 민주·민중의식은 덕혜옹주와 인천상륙작전 사이에 갈라져있는가 묻게 된다. 인천상륙작전은 시사회 이후 영화전문가 사이에 혹평이 많았지만, 현재 미국 등 해외시장에서 인기를 탈 조짐을 보이고 있다. 대선 정국과 맞물려 세계 경찰국가로서의 후퇴 조짐이 일고 있는 미국에서 유엔의 이름으로 미국이 주도한 한국전쟁에 대한 향수와 함께 세계 역사를 주도하고 싶은 미국인의 의지를 예감케 한다.역사를 보면 이상과 현실은 항상 포개져 있다. 마르크시즘만큼 이상의 실현 여부와 상관없이 약소민족이나 식민지국가의 국민에게 호소력 있었던 이데올로기는 없을 것이다. 세계 체제의 권력 경쟁의 막장에 있었던 식민지 백성으로서의 한국인은 민중민주주의에 대한 매력을 뿌리치기 어려웠을 것이다. 좌파들은 아직도 자신이 정의라고 믿고 있을 것이다. 경제력은 세계 10위권에 들어간다고 떠들지만 근대국가와 시민의식의 면에서는 한국은 아직도 모자라는 면이 많다. 권력층의 부정부패와 국민의 집단이기주의가 만연한 사회를 보면 물질문명은 어느 정도 세계의 수준을 따라갔지만 정신문화와 국민의식은 지체돼 있음을 보게 된다. 덕혜옹주는 식민지의 아픔을 뼈저리게 느끼게 한다. 그러한 역사를 되풀이해서는 안 된다는 경각심을 불러일으킨다. 인천상륙작전은 북한의 입장에서 보면 ‘남조선해방전쟁(전선)’을 좌절케 한 작전이다. 친북세력은 인천상륙작전을 부정적으로 볼 수밖에 없다.덕혜옹주와 인천상륙작전은 본의 아니게 이념갈등을 드러내는 계기가 됐다. 여야 의원은 왜 부산행을 단체관람하지 않았을까. 자신들이 정치를 담당하고 있는 현실의 어두운 면을 그렸기에 본능적으로 외면하고 싶었을까. 역사물에서 현실을 찾고, 정작 현실은 외면하고 싶은 권력자의 마음을 읽을 수 있다. 북한은 핵개발로 인한 어려운 경제사정과 통치자금 마련을 위해 어민의 생계를 외면한 채 서해바다와 동해바다의 어업권을 중국에 팔아넘긴 입장이고, 남한은 아직도 한국전쟁 당시의 분단의식을 한 치도 벗어나지 못한 채 남남갈등과 외래 이데올로기의 종속적 위치를 벗어나지 못하고 있다. 장학수(이정재 분)와 림계진(이범수 분)은 둘 다 소련 유학을 한 북한 엘리트였다. 장학수가 공산주의와 멀어진 것은 동료가 자기 아버지를 살해한 것이 계기가 된다. 이데올로기의 동일성을 신봉한 나머지 부자간의 의리마저 압살하는 위선성을 직면하고부터이다. 장학수는 끝내 맥아더의 첩보부대 X-Ray 대원이 된다. 인천지역 사령관인 림계진은 철저하게 공산주의로 무장된 인물이다.맥아더장군(리엄 니슨 분)의 명대사. “시간이 흐른다는 것은 나의 피부를 주름지게 하지만 이상을 버린다는 것은 나의 영혼을 주름지게 한다네.” 문제는 누구의 이상이 현실로 되는가이다. 남북한의 이상은 아직 현실의 접점이 돼야 할 ‘평화통일’에 이르지 못하고 있는 가운데 북한은 최악의 ‘세습전체주의’이고 남한은 좀비 사회이다. 부산행의 마지막 장면. 임신한 부인과 소녀가 터널 속을 걸어가 안전지대인 부산으로 들어가고 있는데 ‘괴질’의 감염 여부를 확인하지 못한 지역방어군인이 사격명령을 받았으나 소녀의 노랫소리가 들려나오자 방아쇠를 당기지 못한다. 노래하는 마음이 좀비를 극복하고 평화를 실현하는 마음이라는 것을 강력하게 시사한다. 해운대, 국제시장에 이어 부산행은 6·25의 경험 때문인지 남쪽 피란처로 부산을 상상케 한다.박정진 문화평론가

미국을 이끄는 궁극적인 힘은 무엇일까. 청교도정신, 바이블, 달러, 법 등 여러 가지를 떠올릴 수 있을 것이다. 미국의 대통령 당선자는 대법원장 앞에서 바이블에 손을 얹고 선서를 한다. 대법원장은 법을 상징한다. 바이블이 중요하기는 하지만 실은 법이 더 중요하다. 여러 인종과 민족이 어우러져 사는 합중국인 미국은 유럽의 전통을 계승했다고 하지만 법이 없으면 운영되지 못한다. 법이 가장 중요하다는 것은 바로 국가가 종교라는 뜻으로 해석될 수 있다. 성조기에 대한 미국 국민의 존경이 각별하다는 것은 이를 증명한다. 중세가 종교국가의 시대였다면 근대는 국가종교의 시대라고 말하는 학자도 있다. 세계가 세계주의, 지구촌주의를 주장하다가 한발 물러섰다. 미국의 45대 대통령을 뽑는 선거전은 미국의 미래지향이 국가주의로의 회귀를 점치게 한다. 미국은 이민의 나라이고, 이민을 부정하면 미국의 정신이 흔들릴 정도이지만 이민에 따른 인구와 직업, 부익부빈익빈의 문제, 그리고 테러리즘에 시달리고 있다. 미국은 현재도 세계의 인재들을 돈으로 사듯 하고 있지만, 다른 한편에선 노동이민으로 골머리를 앓고 있는 것이다. 박정진 문화평론가미국 대선을 보면 세계는 지금 충돌하고 있다는 생각이 든다. 인종, 종교, 재화, 서비스 등에서. 이러한 충돌 중에서 패권을 유지하기 위한 미국의 노력도 눈물겹다. 미국은 자국의 이익을 추구했지만 그동안 세계 경찰국가로서의 임무를 수행했다. 그런데 그것을 포기하고 싶을 정도로 힘겨운 모양이다. 지금 미국은 트럼프라는 부동산 재벌, 거친 막말의 남자와 힐러리라는 전직 대통령 클린턴을 남편으로 둔 법률가, 노련한 정치행정전문가가 차기 대통령을 두고 경쟁하고 있다. 최초의 남녀 후보의 경쟁이다. 최초의 여성 미국 대통령이 될지도 모르는 힐러리는 최초의 흑인 현직 대통령인 오바마의 지원을 받고 있다. 미국은 참 재미있는 나라이다.자본주의를 이끄는 초강대국 미국에서 재벌이 직접 대통령 후보가 된 적은 없다. 트럼프의 마인드는 국가를 기업으로 보는 마인드이다. 미국 대선을 바라보는 한국인의 입장은 착잡하다. 트럼프는 한국의 주한미군 안보비 부담과 한·미 자유무역협정(FTA) 등을 거론하면서 “협상에 응하지 않는 동맹국에 대해선 미군 철수도 검토한다”고 호언하고 있고, 힐러리도 자유무역협정에 대해선 수정의사를 보이고 있다. 트럼프(공화당)는 북한을 ‘김씨 일가의 노예국가’로 정강정책을 택하고 있고, 힐러리(민주당)는 김정은을 ‘가학적 독재자’라고 규정하고 있다. 미국 대선에서도 화제인 것을 보면 한국이 세계정치의 최전선에 있는 것만은 확실하다. 핵개발을 강행함으로써 미국과 첨예하게 대결하고 있는 북한과 세계 자본주의 경제의 동아시아 축으로 성장한 미국과 혈맹의 한국은 무시할 수 없는 존재임을 확인하게 된다.확실히 한국은 백척간두에 있다. 세계의 화약고가 되느냐, 세계평화를 주도하느냐, 양단간에 선택을 하지 않으면 안 되는 상황에 있다. 1, 2차 세계대전이 먼로주의라는 미국의 보호주의와 한국전쟁이 미국의 동아시아 방어라인 애치슨라인의 선언과 무관하지 않았다. 미국의 보호주의와 축소주의가 등장했을 때, 세계적 전쟁이 발발했음을 볼 수 있다. 미국이 다시 그 후퇴지점에 있다. 이것이 한반도에서 세계적인 ‘전쟁 혹은 평화의 사건’이 일어날 징조인지 모른다. 현대는 경제가 정치의 알맹이이고, 기업의 활동이 국가경쟁력의 바로미터가 된다고 하지만 세계정치가 순전히 기업적 마인드에서 운영될 수는 없다. 세계가 크게 위기를 맞고 있음이 확실하다. 그 징조는 세계정치를 주도하는 미국과 유럽 등의 다른 나라와 인종에 대한 배려가 점점 실종되고 있다는 데서 발견할 수 있다. 세계 질서의 개편이 다가오고 있는지도 모른다. 인간의 지혜는 서로 경쟁하기는 하지만, 결국 상부상조하고 증여하면서 살아왔다. 있는 자(부자)는 항상 없는 자(가난한 자)에게 인정과 물품을 베풀고, 그 베푸는 것을 통해 사회적·정치적 지위를 얻고 지배력을 행사했다. 이것이 북미인디언 콰키우틀족의 ‘포트라치’라는 축제정치이다. 현대의 경제정치체제는 옛 축제체제보다 못하다는 말인가.트럼프의 ‘노예국가’라는 말은 바른말이면서도 결코 기분 좋은 말은 아니다. 김일성 왕조전체주의를 빗대서 하는 말이지만, 한국인에게 노예근성이 있는 것은 아닌지 되돌아보게 한다. 남한이 북한과 진정으로 다른 것인가 하는 의구심도 든다. 남북은 60∼70년 전만 해도 조선왕조체제와 일제의 유산을 공유한 한 민족이었다. 그 후 북한은 공산사회주의체제, 남한은 자유민주주의체제로 갈라졌지만 그 유산은 오늘날도 집단심리와 문화적 유전자(DNA)로 작동하고 있으니 말이다. 북한이 정치·경제적 노예국가라면 남한은 혹시 문화적 사대·노예국가가 아닌가. 나라에 주인정신이 있었다면 국가지도층과 지식인들이 오늘날과 같은 부정부패 만연의 나라, 정의가 실종된 나라, 선악이 돈에 의해 좌지우지되는 나라로 만들지는 않았을 것이다. 예(禮)로 해야 할 것을 법(法)으로 하려고 하니 위선(僞善)이 되고, 법으로 해야 할 것을 인정으로 하니 부정(不正)이 판을 친다. 남북한을 통틀어 진정한 주인정신이 없는 것이 공통점이다. 미국 대통령에 누가 당선되든 스스로의 운명을 스스로 개척하지 못한다면 주인국가가 아니다.박정진 문화평론가

나라의 기강이 무너져 어느 것 하나 제대로 돌아가는 곳이 없다. 가는 곳마다 문제투성이이고, 이대로 가다가는 나라의 존속이 위태로울 지경이다. 일제 식민지를 벗어난 지가 70년이 넘었는데 아직 식민지적·사대적 사고를 하는 지도층이 대부분이고, 자주적인 사고를 하는 부류는 눈을 닦고 보아도 찾을 길이 없다. 마치 당쟁을 일삼는 것이 ‘잘난 자’들의 일인 것으로 착각될 정도이다. 국민은 사리사욕과 집단이기와 분노에 빠져있고, 정치꾼들은 벌써 대선을 위한 당리당략으로 나라를 어지럽게 하고 있다. 조선조에는 성리학이 당쟁의 구실이 되더니 오늘날은 민주주의가 그 구실이 되고 있다. 사드 배치 철회를 주장하는 분노의 경북 성주 군민을 보면서 지금 사드를 순순히 받아들일 국민이 어디에도 없음을 확인하게 된다.지금 국가는 없고 국민만 있다. 민주주의가 포퓰리즘이 될 수밖에 없는 상황을 타개할 묘안이 없다. 나라는 패권국인 미국과 중국의 틈바구니에서 우왕좌왕하고 있고, 국민은 분노에 차 있다. 그야말로 내우외환이다. 평화를 사랑하는 한국문화의 여성성이 지금처럼 내분과 분노와 민중적 투쟁으로 부정적인 측면만 노출한다면 한국문화의 식민지성을 자인하는 꼴이 된다. 박정진 문화평론가남한은 사분오열되어 있고, 북한은 정권 유지를 위한 핵 개발로 국민을 내팽개치고 있다. 남한은 ‘국가 없는 국민’이라면 북한은 ‘국민 없는 국가’로 양극단을 폭로하고 있을 뿐이다. 남북한이 모두 이 모양이니 평화통일을 달성할 힘이 어디에 있겠는가. 이 모든 분열과 혼란이 국민이 공감하는 국민독본의 ‘통사’(通史) 하나 제대로 없는 데서 출발한 것인지도 모른다. 역사를 스스로 쓰지 못하는 민족은 역사에서 살아남을 수 없다. 그런데 아직도 한국의 역사는 일제가 쳐놓은 식민사관의 그물(한사군과 임나일본부)에서 한 발자국도 벗어나지 못하고 있다. 결국 역사와 국민의식 모두가 식민지적 상황에 빠져있는 셈이다.냉전 종식과 세계화로 치닫던 세계는 다시 신냉전의 군비경쟁과 보수적 국가주의의 시대로 돌아가고 있다. 이러한 혼란의 시대일수록 국가는 단합하고 정체성을 강화하지 않으면 안 된다. 그런데도 우리나라 어느 구석에도 그러한 분위기는 없고, 이기주의와 방종과 불신만이 판치고 있다. 이러한 내우외환은 모두 역사의식과 철학의 부재에서 기인하는 것이다. 역사를 제대로 쓰지 못하고, 다시 사대·식민의 상황으로 들어가게 된다면 모처럼의 산업화로 달성된 우리 민족의 자주성은 다시 어둠 속으로 사라질 것이다. ‘포퓰리즘의 덫’에 걸린 ‘당쟁적 민주주의’를 벗어나야 한다. 친북세력의 암약(暗躍)을 막아야 하고, 남한의 경제 발전과 세계화의 수준을 통일의 힘으로 연결시킴으로써 민족을 구해야 한다.현재 집필위원에 의해 쓰여지고 있는 중고등학교용 국정 국사교과서는 앞으로 국민독본의 통사가 되어 국민이 나아갈 방향을 잡아주는 견인차가 되어야 한다. 그 내용은 식민사관과 민중사관의 틈바구니에서 주체성과 자신감을 되찾는 것이 되어야 할 것이다. 국정교과서가 민족의 힘을 결집하는 데에 긍정적으로 작용하여야 한다. 국정교과서의 집필 마무리를 앞두고 있는 가운데 국회에서는 ‘미래로 가는 바른 역사 협의회 발대식 및 식민사관 규탄대회’(6월26일, 국회의원회관 대강당)가 열린 한편 우리나라 최초의 국민 역사교과서인 ‘동몽선습의 역사적 배경과 학술적 가치’(7월 9일, 국회의원회관 제1소회의실, 충북대학교 우암연구소 주최)를 주제로 학술대회가 열려 주체적인 역사의식을 고취했다. 민족진영의 바른 역사 협의회 발대식은 일제에 의해 스토리텔링되어 왜곡된 조선사와 고대사를 바로잡을 것을 요구하는 집회였다면, 동몽선습에 대한 학술대회(박세무 선생 탄생 530주년 기념)는 우리 선조가 만든 주체적인 교과서를 예로 들어 역사적 정체성을 어떻게 가져야 하는가의 전범을 보여준 행사였다. ‘동몽선습’(童蒙先習)은 주체적 사관으로 쓰여진 국민독본의 경사(經史)였다. 명종 때 명신이었던 소요당 박세무(朴世茂) 선생에 의해 집필된 동몽선습은 중국에 사대하던 당시에 ‘본국(한국) 역사’를 기술함으로써 고조선에서 고구려, 백제, 신라, 고려, 조선으로 이어지는 역사의 흐름을 한눈에 파악하게 하고 있다. 특히 ‘단군’의 역사를 기록하였다는 것은 중국과 다른 독자적인 역사의식을 가지고 있었음을 의미한다. 박세무는 또 역사를 기술하면서 ‘성자신손’(聖子神孫)이라고 우리 민족을 지칭함으로써 자주성을 한껏 높이고 있다. 동몽선습을 배우면 이 땅에서 살아온 겨레의 삶을 저절로 마음에 새기게 된다. 이 책은 경사를 한꺼번에 배우게 함으로써 도덕과 역사관을 동시에 체득케 하는 효과를 거두고 있다. 동몽선습은 서양 최초 교과서인 체코의 코메니우스의 ‘세계도회’보다 100년이 빠른 책이다.역사는 운동에 의해 확보되지는 않는다. 역사에 대한 꾸준한 국민교육과 주체적인 사관과 연구를 통해 서서히 자리 잡을 뿐이다. 오늘의 혼란상은 모두 역사가 제대로 정리되지 못하고 당파에 휘둘리고 있기 때문이다. 그런 점에서 앞으로 선보일 국정교과서는 국가 정체성을 강화하는 역할을 할 수 있게 되기를 기대해 본다.박정진 문화평론가

브렉시트(영국의 유럽연합 탈퇴) 사태를 두고 세계의 언론과 경제전문가, 학자들의 해석과 전망은 각양각색이다. 그럼에도 문명론적 입장에서의 해석과 진단은 드물었다. 주로 경제·정치문제 중심으로 문제를 풀었기 때문이다. 우리는 흔히 유럽과 미국을 서구(西歐), 구미(歐美)라는 말로 통칭한다. 여기에는 소련과 동구(東歐)를 배제하는 허점이 있다. 서양문명을 말할 때 서구와 동구, 영미가 서로 다른 전통과 특성이 있음을 주지할 필요가 있다.유럽연합(EU)은 미국 중심의 세계 판도에 대항해서 형성된 경제·정치 블록이다. 유럽의 로마제국 체제에 대항한 경험이 있는 영국은 처음부터 프랑스와 독일 등 대륙 국가와는 다른 입장에 있었다. 영국은 EU에 가입하고 있었지만, 항상 미국과의 강한 연대를 꾀하지 않을 수 없는 나라이다. 영국의 식민지로 출발한 미국은 실은 영국이 만든 국가라고 말할 수 있다. 무엇보다도 세계 공통어가 된 영어는 영국의 산물이다. 미국의 대중문화인 골프, 야구, 영화, 뮤지컬, 팝 음악 등도 영국이 원조이다. 앵글로색슨이 미국의 주류세력인 데에서도 확인할 수 있다. 박정진 문화평론가영국이 브렉시트로 EU에서 빠져나왔듯이 미국의 공화당 대통령 후보인 트럼프도 환태평양경제동반자협정(TPP)의 탈퇴를 주장하고 있고, 자유무역과 이민정책에서 보호고립주의로 선회를 공언하고 있다. 트럼프의 당선은 미지수이지만 미국 내 고립주의의 점증을 짐작할 수 있다. 영국과 미국은 지금 약속한 것처럼 공동보조를 취하고 있는 느낌이다. 미·영 중심의 세계경영체제와 유럽문명의 위기와 변화, 퇴조와 몰락을 점치는 것은 성급한 일이지만, 적어도 세계를 주도할 문화능력을 상실해가고 있는 것은 아닌가 하는 예감이 든다.18세기부터 본격화한 서구 중심의 근대문명은 21세기에 이르기까지 약 300년 동안 영광을 구가했다. 그 힘의 중심에는 과학문명과 민주주의가 있었다. 소련체제의 붕괴와 더불어 동구권은 다시 유럽의 품으로 돌아오기 시작했다. 서구의 근대는 자유자본주의와 공산사회주의로 양분됐으나 공산사회주의는 생산성의 한계로 몰락하고 공산당은 러시아와 중국 등에서도 공산당 귀족으로만 남아 있다. EU의 사회주의는 동구권의 귀환과 더불어 최근에 강화되는 경향이 있었다. 유럽의 사회민주주의 경향은 중동이나 아프리카 이민에 대해 당연히 문호를 개방하는 입장을 취할 수밖에 없었다. 여기에는 프랑스의 좌파와 독일의 사회민주주의 경향으로 지배적인 분위기가 됐다. 그런데 자유주의 경향이 우세한 영국은 이민자에 대해 노골적인 거부감을 보였다.브렉시트 결정은 영국 내에서도 청·장년층과 노년층, 공업지역과 농업지역 등에서 갈렸지만 결국 다수는 EU에서 탈퇴하는 쪽을 택했는데 이는 본래 대륙의 입장과 다른 영국 문화와 전통에서 기인하는 것으로 볼 수도 있다. 유럽문명은 그 뿌리에서 보면 고대 그리스의 이데아는 로마에서 합리주의로 변했고, 합리주의는 프랑스와 독일에 계승됐다. 대륙의 합리주의는 영국에서 경험주의와 과학으로 변했다. 이데아와 합리주의, 과학문명은 그 뿌리는 같지만 서로 다른 문명적 특성을 보인다. 한편 그리스 정교 문명은 러시아와 동구권으로 영향을 미쳐 공산사회주의를 건설하는 데 일조를 하게 된다. 결국 자유자본주의는 화폐의 동일성을, 공산사회주의는 노동의 동일성을 바탕으로 건설된 문명이다. 공산사회주의는 아직 권력체계로는 남아 있지만 이데올로기로서는 이미 몰락했고, 자유자본주의는 그 메카인 영국에서 서서히 그 힘을 상실하고 있다. 영국의 계승자인 미국도 그 한계를 드러내고 있다. 세계 경제의 달러본위제는 흔들리고 있고, 달러의 가치에 대해 세계가 의심한 지는 오래지만 대안이 없을 뿐이다.서구문명은 과학문명과 패권주의, 즉 힘을 바탕으로 근대에 들어 세계를 이끌었지만 그 힘의 상당 부분은 동양과 제3세계의 정복과 식민지화로 인한 노동력과 자원의 착취로부터 끌어냈다. 말하자면 서구의 민주주의라는 것도 실은 그러한 지배와 착취를 바탕으로 한 점이 적지 않았다. 그런데 동양도 과학문명과 경제력에서 거의 따라잡기 시작하는 것과 함께 서구 우월에 한계를 드러내기 시작한 것이다. 지금 유럽문명은 여전히 세계의 지배문명으로 행세를 하고 있지만, 1, 2차 세계대전을 계기로 그들이 마음대로 국경선을 긋고 경영한 중동 이슬람문명권은 지금 인구 증가와 이민으로 유럽을 압박하고 있다. 중동이민이 아니면 유럽문명은 노동력과 인구를 유지할 수 없을 지경에 이르고 있다. 기독교문명권은 과학과 경제가 앞섰지만 이슬람문명권은 인구와 전쟁에 필요한 적대감(지하드, 자살폭탄테러)에서 압도하고 있다. 지금 기독교문명은 순교할 사람이 없다.기독교 이슬람문명은 실은 중동유목문명이라는 한 뿌리를 가지고 있다. 이들 문명권은 크게 보면 절대 유일신과 동일성의 철학과 과학을 바탕으로 하고 있다. 이들은 힘의 경쟁으로 서로 몰락하고 있는지도 모른다. 이러한 서구문명의 쇠퇴와 몰락의 대체세력으로 가장 유력한 문명이 바로 한·중·일의 태평양 한자문명권이다. 한자문명권은 음양사상에서 가장 잘 볼 수 있듯이 본질적으로 차이를 인정하는 문명권이다. 세계의 중심은 동아시아로 다가오고 있다.박정진 문화평론가

배우 겸 가수인 박모씨가 룸살롱에서 벌였다고 하는 성폭행(?) 사건이 고소사건으로 비화하면서 가뜩이나 부정부패와 도덕불감증에 휩싸인 우리 사회가 설상가상으로 ‘성윤리’불감의 사회였음을 새삼 자각케 한다. 도덕과 성은 동떨어진 문제인 것 같지만 실은 동전의 양면과 같은 입장에 있다. 현재 한국의 부정부패는 법망을 피하면서 합법적으로 자행되고 있고, 성적 타락은 자본주의의 그늘에서 마치 당연한 것인 양, 불감의 상태에서 독버섯처럼 번지고 있다. 국가 정체성이 없는 사회에, 도덕과 성의 정체성에도 위기를 알리는 적색등이 켜지고 사이렌이 울리고 있는 것이다.  박정진 문화평론가인류 문화는 강도는 다르지만 대체로 성을 억압하는 기제를 가지고 있다. 이는 가깝게는 인간사회의 질서를 유지하고, 멀게는 종의 왕성한 번식과 잡종강세를 위한 생태학적 목적을 내장하고 있다. 특히 혼인할 배우자를 멀리서 구하는 외혼제(外婚制)라는 제도는 특히 여성의 교환과 재화 및 용역의 교류를 위한 지혜로 해석되고 있다.농촌의 마을공동체나 유목민의 노마드처럼 작은 집단을 유지하며 생활하던 단순 사회에서는 젊은이들에게 요구하는 성관계와 결혼 풍습을 벗어난 행위를 감행하기 어려웠다. 일탈행위를 한 구성원은 그 사회에서 버림받거나 따돌림을 받았기 때문이다. 이러한 사회에서 특히 여성의 성은 억압받는 게 당연시되었다.역설적이지만 도시문명사회 즉 복합사회가 되면서 인간의 성생활은 점점 자유로워지고 상대적으로 여성의 성도 보다 자유로워졌다고 할 수 있다. 피임약의 발명이 여성의 자유를 확대시켰다는 사실은 누구도 부정하지 못한다. 성관계 시 마지막 부담(임신)을 지지하지 않으면 안 되었던 과거에는 여성에게 순결이 생명처럼 여겨졌지만 오늘날은 옛이야기가 되었다.피임약은 인간의 영악의 산물이면서 동시에 자연을 극복하는 인간 과학기술의 승리라는 이중적 의미가 있다. 종교단체들은 최근까지도 피임약 사용을 금기시해왔지만 결국 피임약의 빗장을 풀고, 심지어 동성애자의 혼인까지 여러 선진 나라들이 허용해가고 있는 추세이다. 우리는 문화 현상을 볼 때 쉽게 선악의 문제로 넘어가서 상대를 단죄하고 독선에 빠지기 쉽다. 그러나 단죄나 독선이 문제를 궁극적으로 해결한 적은 없다. 더욱이 오늘날과 같이 개인의 자유와 민주주의와 자본주의가 대부분의 인간사회를 이끌어가고 있는 시절에는 사건이나 사태를 있는 대로 보아주는 인내가 필요하다. 그런 점에서 모든 문제는 나의 문제 혹은 너의 문제이기 이전에 ‘우리’의 문제로 보아야 한다. 왜 그러한 문제가 일어났는가, 그 뿌리를 따져볼 필요가 있다. 그 뿌리를 따져보면 이상하게도 인간은 심층에서 서로 만나게 된다.지구의 인구는 65억명을 넘어 70억명에 육박하고 있고, 고도자본주의 사회를 구가하고 있는 인간은 역사상 그 어떤 시대보다 월등한 생산성과 함께 생산을 기록하고 있지만 인류의 부(富)는 5∼10%의 개인(부자)이 나머지 대다수(가난한 사람)보다 더 차지하고 있다고 한다. 우리는 흔히 문제를 해결할 때 이성적·합리적으로 할 것을 요구해왔지만 도리어 도구적 이성이 문제이고, 무한대의 욕망은 또한 이성과 다른 것이 아님이 드러나고 있다. 역설적으로 이성적이기 때문에 더 부정부패를 하고 이성적이기 때문에 더 지독한 성적 욕망에 시달린다고 볼 수도 있다.오늘날 부정부패는 단순한 부정부패가 아니라 변태적인 부정부패이다. 자본주의 이익추구 사회에서는 부정부패는 당연한 것이기 때문에 별로 죄의식도 없고, 법망에 걸려든 사람들은 모두 재수 없는 사람에 불과한 때문으로 혐의자의 얼굴은 도리어 떳떳한 태도이다. 선과 악, 정의와 불의가 스스로의 경계를 무너뜨리고 서로 상대방에 침투되어 있다. 이를 두고 ‘선악을 넘어서’라는 표현을 한 철학자도 있다. 독선과 위선과 폭력으로 가득 찬 사회가 한국사회이다. 선과 정의가 폭력으로 스스로를 정당화하고 있다. 우리 모두는 스스로를 속이고 스스로를 배반하고 있다.인류 문명은 자연을 극복한 것이 아니라 그 도가 넘쳐서 자연을 배반하고 말았다. 물질만능의 풍요 사회는 인간의 행복으로부터 거리가 점점 더 멀어지고 있다. 인간은 자연으로부터 너무 멀리 떨어져 나와 돌아갈 수 없는 강을 건너고 말았는가.동성애와 동성혼을 인정하는 것은 그만큼 그러한 인구가 많고, 그러한 소수자에 대한 법적 보호가 필요한 탓도 있겠지만 인류 문명을 거시적으로 바라보면 도대체 남녀가 혼인을 하여 후세를 낳을 수 없는 관계를 가족이라고 인정하지 않을 수 없는 상황에 처해있다. 소박한 도덕과 건강한 자연의 성이 그립다. 도덕과 성의 변태와 성 도착은 창조적 변형과는 다른, 잘못된 병적 변태이고 역설이다.박정진 문화평론가

10여년 전에 ‘일본은 없다’라는 책이 출판돼 베스트셀러가 된 적이 있다. 그 책은 표절논란에 휩싸여 결국 표절로 판정나는 추태를 보였지만 필자는 실제 그 내용에 별 관심이 없다. 지독한 일본폄하 에세이기 때문이다. 그때 나는 이렇게 생각했다. 남의 나라를 두고 ‘있다’ ‘없다’라는 극단적인 말로 단정을 하는 이분법적 태도는 바로 한국인의 시각을 드러낸 것이기 때문이다.아마도 이 책이 베스트셀러가 된 것은 일본 식민지 콤플렉스에 빠져 있던 국민들로 하여금 잠시 콤플렉스 해소용으로 작용했을 것으로 추측된다. 그런데 왜 지금 그 책명이 떠올랐을까. 가만히 생각해 보면 원구성도 못하는 20대 국회를 보고 불현듯 ‘대한민국은 없다’는 생각이 들었던 것 같다. 이 말은 대한민국의 정체성이 없다는 뜻이다. 정체성이 없으니 날마다 대양의 돛단배처럼 출렁이고 불안하다. 19대 국회 내내 민생 관련 법안도 ‘국회선진화법’에 막혀 제때에 통과시키지 못하고 당파적 이익에 맞는 것만 통과시키다가 상정된 수많은 법안을 폐기처분케 한 국회가 이제 원구성도 못하고 있다. 박정진 문화평론가민주주의의 꽃이라는 국회는 당쟁의 마당이 된 지 오래이고, 이제 당쟁의 도구로 전락하고 말았다. 당쟁은 이제 체질화됐다. 야대여소가 된 국회에서 야당이 가장 먼저 들고 나온 것이 ‘상시 청문회법’이다. 명분은 그럴듯하지만 그동안 장관급 각료 임명의 청문회를 보면 인신공격에 당파적 이데올로기의 폭로, 남남갈등, 여야갈등만 드러내는 꼴이었다. 한마디로 당파싸움 잘하려는 법이었다. ‘국회선진화법’과 ‘상시 청문회법’이 잘 공조하면 대한민국은 무력화될 수 있고 ‘국회독재’로 마음대로 할 수 있다. 아마도 앞으로 기상천외한 법도 나올 가능성이 있다.‘임을 위한 행진곡’ 제창 논란에 이어 국민의당 박지원 원내대표가 1호 법안으로 ‘5·18민주화운동 특별법 개정안’을 대표 발의했다고 한다. 나머지 국민의당 의원 37명이 공동발의자로 서명했다. 법안에는 ‘누구든지 신문, 방송이나 각종 출판물 또는 정보통신망을 이용해 5·18민주화운동을 비방·왜곡하거나 사실을 날조하는 행위를 한 자는 5년 이하의 징역 또는 5000만원 이하의 벌금에 처한다’는 조항을 신설했다고 한다. 특정지역 당으로 통하는 국민의 당이 내놓은 법안이다.3·1운동도, 동학농민운동도 이렇게 대놓고 ‘비방왜곡하면 징역벌금에 처한다’는 법률을 제정한 적이 없다. 5·18이 국민적 운동이 되는 것은 미래 역사의 몫이다. 이렇게 무리하게 역사를 법률로 예단하는 것은 선제적으로 국민에게 재갈을 물린다는 오해를 받기에 충분하다. 역사에는 어떠한 성역도 없다. 역사는 언론자유와 출판에 의해서 발전한다는 사실을 잊지 말아야 한다.지금 대한민국은 정부도 국회도 없고, 여당도, 야당도 없다. 서로 뒤죽박죽이 돼 제 역할을 지키지 않고 서로 영역을 침범하면서 상대방에게 책임을 전가하고 욕하면서 분노에 차 있다. 여기에 법원은 ‘전관예우’의 배수진을 치고 정의(?)의 판관으로 버티고 있다. 로펌들의 경쟁에 의해 ‘무전유죄 유전무죄’라는 말이 국민들의 상식이 된 지 오래다. 이만하면 ‘대한민국은 없다’라고 걱정할 만하지 않는가. 언론의 여론도 편파성으로 출렁이고 있다. 분당한 야당은 특정지역에 가서 아부하느라고 온갖 아양을 다 떨고, 여당은 영남권 신공항 문제로 박 터지고 있다. 모두 당파이익과 지역이기에 눈이 멀었다. 민주주의에 대한 대반성이 없으면 민주주의가 걱정이다.산업화시대에는 민주주의 운동권이 적어도 견제세력 역할을 하면서 성장했지만 지금 어느 누가 독재할 수 있는 시대인가. 그런데도 야당은 걸핏하면 ‘독재’ 운운하면서 여당을 공격한다. 그것은 ‘유령독재’이다. 전형적인 민주와 독재의 이분법이 아직도 통용되고 있다. 그러니 민생과 환경이 보일 리가 없다. 대한민국이 없는 것은 아니지만 ‘불쌍한 대한민국’이다.종합적으로 나라의 주체성이 없으니 나라 안은 혼란스럽고 나라 밖은 미국과 중국 양 강대국 사이에서 사대주의로 갈팡질팡하고 있다. ‘국가백년지대계’는 고사하고 1년 앞도 못 보는 단견의 속출이다. 만약 지금과 같이 민주주의를 제대로 정착시키지 못한다면 먼 후일 민주화세력은 단지 산업화세력에 무임승차한 세력으로 전락하고 말 것이다. 대한민국은 현재 역설과 분노로 가득 차 있다. 어느 모로 보나 예전보다 잘살게 됐는데 지금 있는 자나 없는 자나 모두 노예근성에서 벗어나지 못하는가. 산업화와 정신문화가 동시에 균형을 이루면서 성장해야 했는데 산업화만 이루었으니 ‘돈밖에 모르는 국민’이 됐다. 돌이켜보면 한반도에서 신의 한수는 남한에서의 대한민국의 탄생과 산업화라는 점을 명심해야 한다. 주체사상으로 무장된 북한은 지금 세계 최악의 ‘왕조전체주의국가’가 돼 있고, 세계 10위의 경제대국이 된 남한은 지금 주인정신이 없어서 당쟁국회의 아수라장이 돼 있다. 남북한 모두가 문제이지만 내가 보기엔 대한민국이 걱정이다.박정진 문화평론가