박근혜 대통령의 탄핵인용 소식을 들으면서 집 가까이에 있는 파주 통일동산에 올랐다. 파주는 북한과 지척에서 대치하고 있는 변경 요새, 새하(塞下)이다. 한강과 임진강이 만나는 교차점에 오두산통일전망대가 있고, 통일을 바라는 사람이나 이북실향민, 외국관광객이 붐비는 곳이기도 하다. 나는 몇 해 전 이사를 오자마자 이곳 옛 이름을 따서 교하(交河)를 새로운 호로 쓰기 시작했다. 모처럼 찾은 통일동산은 꽃샘바람이 제법 추위를 느낄 정도로 불고 있었지만, 이미 초목이 싹을 내밀었고, 진달래도 움을 트고 봄기운이 완연했다. 산 정상에서 멀리 시야에 들어오는 한강과 임진강의 소용돌이를 바라보면서 통일의 상념에 젖어들었다. 오늘날 남북한의 역사적 현재는 조선조의 당쟁이 아니라 국가의 생존을 걸어놓고 벌이는 체제경쟁이다.박정진 세계일보 평화연구소장·문화평론가우리는 남북통일을 생각할 때 항상 같은 분단국 처지였던 독일통일을 전범으로 삼는다. 독일은 여러모로 우리에게 지표를 제공한다고 할 수 있다. 독일은 보불전쟁(프로이센-프랑스전쟁)의 승리를 통해 프러시아에서 독일제국을 만들어냈고, 2차 세계대전 후 동서분단을 겪었지만, 오늘날 통일국가를 만들어냈다. 독일은 경제적으로는 프랑스를 앞지르는 유럽공동체의 중심국이다. 독일제국의 탄생은 쉽지 않았다. 프랑스 나폴레옹 군대에게 프러시아가 항복하자 철학자 요한 고틀리프 피히테는 자신이 머물던 쾨니히스베르크에서 프랑스군에 점령당한 베를린으로 돌아왔다. 이듬해 그는 유명한 ‘독일 국민에게 고함’이라는 연설을 하게 된다. 평소 임마누엘 칸트를 흠모한 피히테는 ‘모든 계시에 대한 비판 시론’ 발표를 계기로 칸트의 눈에 들어 출판의 도움을 받는다. 이 글은 처음에 익명으로 발표돼 칸트의 것으로 믿어졌으나 나중에 피히테의 것으로 밝혀지자 갑자기 유명인물로 떠올랐다. 피히테는 나폴레옹 군대의 점령하에 있던 베를린학사원에서 1807년부터 1808년까지 총 14차례의 강연을 했다. 그것을 책자로 발간한 것이 ‘독일국민에게 고함’이다. 그 내용은 독일패망의 원인은 국민은 물론 사회지도층의 사리사욕(집단이기)과 ‘도덕적 파멸’ 때문이라고 진단하고, 국민교육의 재건을 주장하는 것이었다. 교육의 목표는 정의와 덕망의 세계를 지향하는 것이었다.당시 독일은 나폴레옹에 의한 봉건적 속박으로부터의 해방과 프러시아 중심의 통일로 외국군 지배로부터의 해방을 바라는 양측으로 분열했는데 피히테는 후자에 가담했다. 민족적 자아를 우선한 선택이었다. 프랑스혁명에 의해 촉발된 자유주의적 열정을 민족주의적 열정으로 통합하는 데 성공함으로써 독일제국이 탄생한 셈이다. 그 후 동·서독 통일도 당시 형성된 국가이념이 있었기에 가능했을 것이다. 근대국가의 형성은 그 나라 국가철학의 힘과 깊은 관련이 있다. 개인의 이성은 집단 이성이 되지 않을 수 없고, 집단 이성은 국가 이성으로 완성되기 때문이다. 피히테를 이은 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔의 절대정신이 인륜의 최종단계로 국가에 이른 것은 당연한 결과이다. 절대국가의 철학 전통이 아돌프 히틀러에 이르러 국가파시즘으로 변질되기도 했지만, 피히테의 철학은 독일통일을 달성하는 데는 크게 기여했다. 독일철학은 칸트에 의해 대륙 합리론의 독단주의와 영국경험론의 회의주의를 종합함으로써 소위 그의 비판주의 철학은 유럽의 정상에 오르고 헤겔에 이르러 독일관념론으로 완성되는데 그 사이 인물이 피히테이다. 피히테의 ‘주체적 자아’는 독일의 민족적 자아를 눈뜨게 하고, 헤겔의 절대정신에 이르러 국가는 개인의 자유를 보장하는 보편자가 된다. 말하자면 개인은 국가가 없으면 자유를 보장받지 못하게 된다.한국의 경우 피히테의 국민교육정신과 같은 ‘국민교육헌장’(1968년 12월 5일)이 반포됐으나 서구사대주의 학자들의 외면으로 빛을 보지 못하고 말았다. 철학과 역사를 제대로 배우지 않는 우리는 지금도 근대적인 민족·국가정체성을 정립하지 못하고 있다. 이 점에서 남한은 북한보다 못한 것이다. 외국군대의 보호 속에서 진행된 자유시민정신은 결국 주체적 자아(주인정신)를 완성시키지 못하는 한계에 부딪힌 것이다. 자유민주주의와 시장경제가 국가적 이념으로 체화되지 못하면 단순히 ‘잘 살기 위한 기술’ 혹은 ‘무늬만의 국가’로 전락할 위험이 있다. 오늘날 자유(시민)민주주의와 민중민주주의가 격돌하는 것도 이 때문이다.북한의 핵개발과 국제사회의 대북제재 공조, 남한의 사드 배치와 중국의 경제보복, 그리고 대통령 탄핵이 긴밀한 상호관련 속에서 전개되고 있다. 헌정 사상 초유의 대통령 탄핵 사태를 둘러싼 촛불시위와 태극기 시위의 국론분열의 모습은 해방 후 70년이 넘도록 통일국가를 이루지 못한 ‘한민족의 슬픔’이다. 우리는 잘못하면 후손들에게 눈물을 물려주는 처지가 됐다. 6·25라는 동족상잔의 상처를 치유하는 평화통일사상과 국가정체성의 확립이 절실하다. 철학적으로는 남한은 식민지다. 여기에 한국인문학의 직무유기가 있다. 산업화의 성공이 저절로 자유민주주의와 통일로 발전하리라는 기대는 헛된 꿈이다. 한반도 주변강대국은 각자의 국익을 우선하고 남북한의 통일에 협조적이지 않다. 한민족이 당쟁과 집단이기를 벗어나는 일은 100년 전처럼 여전히 민족적 숙제로 남아 있다. 통일동산을 내려오는 길은 상념의 연속이었다.박정진 세계일보 평화연구소장·문화평론가

한국영화가 유럽의 3대 영화제에서 다시 한 번 존재를 각인시켰다. 홍상수 감독의 ‘밤의 해변에서 혼자’가 베를린 영화제에서 여우주연상을 수상했다. 영화제에서 가장 돋보이는 상은 뭐니 뭐니 해도 여우주연상이다. 여우주연상이 그렇게 대접을 받는 것은 영화예술은 그 근본에서 사물에 대한 관음증의 예술이기 때문이다. 한국영화는 강수연이 ‘씨받이’(1987년 베니스영화제)로, 전도연이 ‘밀양’(2007년 칸영화제)으로, 그리고 이번에 김민희가 ‘밤의 해변에서 혼자’로 여우주연상을 탔다.영화는 역사나 정치 이야기 등 스케일이 큰 소재와 주제를 다루기도 하지만, 그것보다는 사랑과 섹스 등 개인적이고 미시적인 현상을 통해 거시적이고 사회적인 정치와 현실에 접근하고 풍자하는 데서 진면목을 발휘하기 때문이다. 영화는 과대망상증의 삶을 자질구레한 일상의 들러리로 삼는 버릇이 있다. 박정진 세계일보 평화연구 소장·문화평론가영화만큼 이미지 그 자체로 승부를 거는 예술은 없다. 영화의 이미지는 사진예술의 특성으로 인해 이미지가 바로 사물이 되는 환상(착각)을 일으킨다. 또 인간의 삶이 사랑의 성(性)과 권력의 성(姓)과 성스러움의 성(聖)이 순환하는 것이며, 서로의 변형이라는 것을 가르쳐주는 예술 장르도 없다. 한국영화의 성공은 이제 일상의 의미를 특별한 것으로 표현하는 영화적 기술과 스토리 전개의 탄탄함이 국제적인 인정을 받았음을 의미한다. 즉 리얼리티가 픽션이고, 픽션이 리얼리티다. 영화의 네거티브 필름은 어둠에서 인간의 호기심을 발동하고, 그 호기심은 끝이 없는 것이 특징이다. 인간은 생식 욕구를 사랑과 섹스와 사물에 대한 호기심으로 바꾼 생물종이다. 욕망의 철학자 라캉은 욕망이 끝이 없다고 했다. 그런 점에서 영화는 가장 과학을 닮았다. 그 영화의 블랙홀에 여주인공이 있는 것이다.프랑스나 유럽에서는 영화를 모르면 철학자나 인문학자가 될 수 없다. 롤랑바르트나 들뢰즈 등은 어떤 점에서는 영화철학자라고 말할 수 있을 정도이다. 발자크, 플로베르, 에밀졸라 등에 의해 근대 사실주의 문학을 견인한 프랑스는 소설에 이어 영화에서 현대를 말하고 있다. 롤랑바르트는 영화 이해를 위해 ‘의미작용의 기호학’을 창안했고, 들뢰즈는 ‘뇌는 스크린이다’는 주장과 함께 “영화는 뇌-눈-신체기계와 카메라-스크린기계의 조우다”라고 말할 정도이다.소설의 등장이 인간의 삶에서 여성을 주인공으로 등장시키는 일대 변혁을 일으켰다면, 현대대중예술의 총아인 영화는 소설의 문자적 한계를 벗어나서 사진의 이미지로 여성의 몸 자체를 가장 고귀한 호기심의 대상으로 만들어갔다. 여성은 신체적이고 직감적이고 즉물적이다. 자신의 관념이나 이데올로기에 사로잡혀 사는 정치적 남성들보다는 한결 현실적인 게 여성이다. 미국 할리우드와도 경쟁할 줄 아는 한국영화는 현실과의 소통에서 점차 성공하고 있는 듯하다. 영화적 픽션이 현실을 앞서가기도 하고, 현실이 픽션을 낳기도 한다. 작가주의 감독 계열에 속하는 홍상수 감독은 김기덕 감독과 함께 세계적 관심을 끌고 있다. ‘돼지가 우물에 빠진 날’(1996년)이라는 이상한 일탈의 제목으로 데뷔한 홍 감독은 지금까지 장편영화 19편을 만들어냄으로써 영화장인으로서의 면목을 보여주었다. 다음 작품을 무엇일까, 궁금증을 불러일으키는 스타 감독이 되었다. 영화도 K팝과 함께 한류의 든든한 견인차가 되고 있다.‘밤의 해변에서 혼자’는 김민희와의 열애설 속에서 태어난 작품이기에 더욱 궁금증을 일으키고, 영화의 스토리가 유부남 감독을 사랑하는 여배우의 사랑과 고독을 다루고 있기 때문에 그 리얼리티가 절실했을 것으로 여겨진다. 홍 감독은 영화를 싸게(편당 1억원 정도) 만드는 작가로도 소문이 나 있다. 제작비가 수백억원을 넘나드는 블록버스트급 영화가 아닌데도 그의 작품이 빛을 발하는 것은 일상에서 작품을 건져 올리는 특유의 힘 때문이다. 그는 영화를 만드는 것을 놀이처럼 대한다고 한다. 놀이처럼 대하기 때문에 도리어 존재를 있는 그대로 드러내는 힘을 지녔는지도 모른다. ‘강원도의 힘’ ‘잘 알지도 못하면서’ ‘자유의 언덕’ ‘당신 자신과 당신의 것’ 등은 제목달기부터 톡 쏘는 맛과 함께 시적 에스프리를 발산하고 있다. 그는 최근 스캔들에 휘말리면서도 예술적 성취를 이루었다. 예술보다는 도덕을 앞세우는 우리 사회의 위선적 도덕주의와 프라이버시 침해가 전문성과 예술성을 사그라지게 하는 폭력으로 작용하는 것을 마다했다. 예술가는 정도의 차이는 있지만 일탈과 자유의 존재이다. 그들의 일탈이 없으면 예술은 처음부터 불가능했을지도 모른다. 연기력이 부족하다는 평가를 받아온 김민희라는 여배우는 홍 감독에 의해 세계적인 배우로 거듭났다. “김민희의 연기가 적지 않는 역할을 했다”(미국 버라이어티지), “김민희는 관객을 깨어있게 했다”(할리우드 리포터) 등의 평을 보면 새로운 스타일로 한국영화를 짊어질 재목으로 성장할 것이 기대된다. ‘지금은 맞고 그때는 틀리다’(2015년)에서 감독과 여주인공으로 만난 이들의 열애설보다는 예술 파트너로서의 행보가 기대된다.박정진 세계일보 평화연구소장·문화평론가

한 나라의 속담은 오랜 생활의 지혜에서 우러나온 말이다. 성인 경전에 나오는 품위 있는 사자성어나 고사성어처럼 역사적 전거나 주석을 좀 알아야 이해되는 것과는 다르다. 속담은 매우 직설적이고, 돌직구를 날리는 것과 같아 때론 민망하기까지 하다. 그러나 속담만큼 일반 대중에게 바로 통하는 말은 없다. 박근혜 대통령 탄핵사건과 관련한 일련의 사태 속에서 자연스럽게 되새기게 되는 속담이 많다. 특히 ‘빈대 잡으려다 초가삼간 다 태운다’, ‘홧김에 서방질한다’, ‘똥 묻은 개가 겨 묻은 개 나무란다’, ‘적반하장(賊反荷杖)도 분수가 있지’라는 네 가지가 떠오른다. 박정진 세계일보 평화연구소장·문화평론가요즘 국회의원, 대선주자 행태들을 보면서 ‘초가삼간’이란 낱말을 거듭 곱씹는다. 여기서 초가삼간은 국가이자 민생이다. 이러다 초가삼간을 태우고 마는 것은 아닌지 심히 걱정이 되는 것이다. 아무리 봐도 정치권은 국민을 너무 얕잡아보는 것 같다. 촛불시위를 빙자해 당파적 이익이나 지역 이기를 취하려 한다. 국민을 기만하는 언설도 예사로 표출되고 있다. 행정부에 속하는 권한을 국회로 옮기겠다는 법안을 발의하는 횡포까지 부린다. 삼권분립의 대원칙마저 흔드는 것이다. 야야 의원들은 대기업 총수들을 마치 죄인처럼 다루고 있다. 정치권이 책임질 문제를 기업인들에게 전가하고 있는 면이 적지 않다. 대한민국이 잘 살면서 북한에 큰소리치게 된 비결이 뭔가. 개발연대에 산업화 전략이 효과적으로 작동했고, 크고 작은 기업들이 국가 지원과 국민 성원 속에 열심히 산업을 일으키고 돈을 벌어온 덕분이다. 삼척동자도 다 아는 일인데 갑자기 기업 지배구조와 해체를 들먹이고 산업구조 전반을 손보겠다고 한다. 위험한 도박이고, 시대착오적 선동이다.최순실 게이트는 뭔가. 권력 주변에 기생하는 빈대를 잡는 일이다. 그것이 졸속 개혁으로 비화하고 대한민국이란 집마저 태우는 참화로 이어져서는 안 된다. 촛불시위 구호 중에는 “북쪽은 우리의 미래다. 우리의 희망이고 삶이다”, “사회주의가 답이다”, “자본주의가 문제다”라는 언설도 있는데 만에 하나 체제혁파 의미가 이런 것이라면 처음부터 빈대는 안중에 없이 초가삼간을 태우려던 것이란 의심을 살 수도 있다.책상물림의 좌파지식인처럼 산업화의 열매는 따먹으면서 산업화의 역사를 부정하는 세력(사대적 민주주의자)이 우리 사회의 주류가 된다면 대한민국의 미래는 어두울 수밖에 없다. 어떤 혁파라도 헌법질서를 유지하는 가운데 자유민주주의 체제 내의 개혁이 돼야 함을 명심할 필요가 있다. 일부 대선주자, 정치권의 공약에선 국가정체성을 찾아볼 수 없다는 문제점도 있다.‘홧김에 서방질한다’는 속담은 울분을 참지 못해 극단적 일탈을 감행하는 것을 말한다. 오늘날 특히 종북좌파(종북사대주의자)에게 해당되는 말이다. 옛날 엄격한 가부장 시절에는 홧김에 서방질하면 그것으로 인생은 끝난다. 자유민주주의 체제가 좋은 것은 개인 인격과 프라이버시(사생활)를 존중해서 서방질을 해도 남모르는 사정이 있겠거니 하면서 인내로 기다려준다는 점이다. 북한의 세습왕조 전체주의에서라면 바로 즉결심판감이다. ‘똥 묻은 개가 겨 묻은 개 나무란다’는 것은 어떤 부정적인 대상이 나타났을 때 자기 허물은 되돌아보지 않고 마구 비난하는 모양새를 가리킨다. 실컷 비판하고 나무라다 보면 손가락질을 하는 당사자도 같은 비난을 받아야 한다는 사실을 깨닫게 되는 경우가 왕왕 있다. 박근혜 정권은 온통 부정투성이 정권인 양 매도당하고 있는데, 비판·비난 세력은 같은 잣대로 스스로를 점검해 봐야 한다.한국 사회의 가장 큰 문제점은 위선적 국회선진화법과 인권유린의 국회청문회, 그리고 국회독재의 양상이다. 한 사회의 약점과 타성은 실은 그 이전에서부터 누적돼 온 것일 가능성이 높다. 어쩌면 똥 묻은 개이기 때문에 겨 묻은 개를 더더욱 사정없이 나무라고 있는지도 모른다. 우리 사회에 한때 ‘내 탓이오’라는 반성의 목소리가 유행했다. 그런 물결이 되살아나야 진정으로 한 단계 더 성숙한 사회가 될지 모른다. 마지막으로, ‘적반하장도 분수가 있지’라는 말은 도둑이 주인에게 몽둥이를 든다는 뜻이다. 우리는 흔히 재판정에서 소송 당사자들 간에 ‘적반하장’이란 말이 오가는 것을 볼 수 있다. 모든 재판은 적반하장이 될 가능성을 안고 있지만 동시에 누가 주인이고, 누가 도둑인지를 명확히 밝히려고 노력하는 과정이란 점도 널리 인정돼야 한다. 진실을 규명하려는 사법 과정의 노력을 신뢰하고, 힘을 실어주지 않으면 법치주의는 불가능하다. 작금의 동아시아 정세를 살펴 보면 대한민국에 일어날 최악의 시나리오는 전쟁이다. 결코 여기에 말려들어가서는 안 된다. 결국 모든 책임과 징벌은 국민이 감수할 수밖에 없다. 국가사회적 혼란을 부를 법치 훼손을 경계해야 할 가장 큰 이유가 여기에 있다.대한민국이 백척간두에 서 있다. 앞으로 다가올 헌법재판소의 탄핵인용 여부는 어떠한 결과가 나오더라도 국민에 의해 승복·존중되지 않으면 안 된다. 촛불시위, 태극기시위는 더 이상 헌법재판소에 압력행사를 해서는 안 된다. 야권 일각의 조기 탄핵결정 요구는 국회의 월권이다. 우리 모두 역사의 죄인이 돼서는 안 된다. 사법부가 한국 사회의 중심을 잡는 균형추라는 점을 명심하자.박정진 세계일보 평화연구소장·문화평론가

반기문 전 유엔사무총장의 금의환향과 더불어 한국의 정치상황은 대선국면으로 접어들었다. 반 전 총장은 지난 주말 고향 충주를 방문하고 대선의지를 다졌다. 유엔 살림을 10년간 지휘해온 반 전 총장의 귀국은 ‘박근혜 대통령-최순실’ 국정농단으로 국가의 품격이 추락한 뒤라 한국 정치의 국제적 품격제고를 위한 국민적 기대를 모으고 있는 것이 사실이다. 반 전 총장은 “정권교체가 아닌 정치교체를 하겠다”고 포부를 밝혔다.현재 한국의 혼란은 과거 잘못된 관행과 국가시스템 미비로 인한 사건·사고의 측면이 강하며, 그 누구도 여기서 자유로울 수 없다. 국민적 반성과 주인정신의 앙양이 필요한 시점이다.박정진 세계일보 평화연구소장·문화평론가국내 언론과 해외 언론의 한국 탄핵사태를 보는 시각은 다른 측면이 있다. ‘국정농단’과 ‘인민재판’이 그것이다. 한국이 지금 가장 위험한 이유는 지식 권력 엘리트 집단이 집단이기로 당쟁을 하고 있고, 중산층은 나날이 무너져가고 있다는 점이다.국회를 중심으로 정치권이 4색 당파싸움을 한 지는 오래다. 국회선진화법은 국회(야당)독재를 예고했고, 결국 정부는 무력화됐고, 설상가상으로 최순실 사태는 현 정권의 내홍이 되기에 충분했다. 더 이상의 혼란과 시위와 선동과 과장보도는 자제돼야 한다. 대통령의 탄핵심판은 헌법재판소에 맡기면 된다. 어떤 결과가 나오든 결과에 승복하고 사회적 안정과 냉정함을 되찾아야 한다. 이념전쟁, 권력전쟁, 언론재판은 국익에 해가 될 뿐이다.모처럼 고향으로 돌아온 손님과 같은 반 전 총장의 등장을 계기로 한국도 한 단계 높은 국제적 수준의 시선과 시야를 넓히는 전기가 됐으면 한다. 올해 대선전도 만약 상대후보의 매도와 날조와 음모로 점철된다면 국가의 품격 제고는 물론이고, 제4차 산업국으로의 도약도 물거품이 될 공산이 크다. 정치권이 여당과 야당의 견제와 균형이 아닌, 체제와 반체제의 양상을 계속한다면 국민 생사의 문제가 우리에게 닥칠지도 모른다. 한반도를 둘러싼 현 국제정세는 미·중·일·러(美中日露)의 강성지도자들로 둘러싸여 있다.‘헬(hell) 조선’이라는 말이 청소년들 사이에 공공연하게 떠돌았고, 자기비하적·냉소적 미래전망은 ‘말이 씨가 된다’는 속담이 있듯이 정말 우리 사회를 지옥으로 이끌지도 모른다. 국민소득 2만5000달러에 경제협력개발기구(OECD) 국가가 지옥이라는 것은 어딘가 악의가 느껴진다. 왜 하필 ‘헬 조선’인가. 조선은 북조선이 잘 쓰는 말이고, 우리는 한국이다. 현재 최빈국의 대열에 있으며, 유엔에 의해 인권결의안 국가가 된 북한의 지옥을 남한에 누군가가 투사한 것이 아닐까.국내의 민중적 시각은 한국을 비하하는 데 익숙한데 외국인의 시각은 그렇지 않다. 한국에 장기 체류한 적이 있는 영국의 한 학자는 한국의 긍정적 미래를 20개 이상 나열하며 밝은 전망을 하고 있다. 그중 핵심은 정보화시대의 쌀로 통하는 반도체 강국과 인터넷 강국, 문맹률 제로, 사회적 역동성을 들고 있다. 그것은 ‘헤븐(heaven) 한국’이다. 조선조를 망하게 한 사대적 문(文)의 전통은 여전히 우리의 발목을 잡고 있다. 산업화를 거쳤어도 못된 위선적 버릇은 고쳐지지 않는다. 사대적 문민의 자기위선과 과대망상, 노예근성과 포퓰리즘은 먹구름처럼 드리워져 있다.지금 남북한의 사건들은 긴밀한 상호 관련성 속에서 전개되고 있다. 남북한은 지금 누가 먼저 항복하느냐의 치킨게임을 벌이고 있다. 북한의 핵개발과 유엔의 북한 경제 제재, 남한의 탄핵 정국, 부산 일 영사관 앞 소녀상 설치, 그리고 미·중(美中) 신냉전체제 구축의 여파로 인한 중국의 사드보복 경제조치와 일본의 소녀상 철거 요구 등은 한반도가 주변 강국들의 회오리의 한복판에 있음을 알려준다. 국력이 없으면 결국 희생양이 될 수밖에 없다. 우리는 지금 나라의 몸통(주체)이 없다. 몸통이 없이 날개(좌우익)만 있다면 나라는 혼란에 빠지고 나라를 잃는 일이 또다시 올지도 모른다. 국제사회는 철저히 국익위주의 세력균형의 장이기 때문이다.올해 대선은 한반도의 운명을 결정할 것으로 보인다. 사정권에 들어온 대선을 맞이하는 반 전 총장의 책임은 막중하다. 국제적 안목과 지평으로 대선을 한 단계 승화시켜야 할 의무가 있으며, 국민을 선도해야 한다. 그동안 유엔에서 배우고, 익히고, 느끼고 실천한 국제적 매너를 보여주어야 한다. 선거가 비록 축제는 아닐지라도 선거전쟁으로 변모해 수단과 방법을 가리지 않고 이겨야만 하는 아수라장이 되게 해서는 안 된다.우리 사회는 지금 질투와 저주의 흑주술이 판을 치고 있다. 남에 대한 아량과 배려는 찾아볼 수 없고, 모든 문제를 폭력적으로 해결하려는 분위기로 가득 차 있다. 이것은 물론 고도성장의 후유증에 따른 배금사상과 물신숭배 탓도 있겠지만, 무엇보다 선진국으로 진입하는 장벽 앞에서 창의성 부족으로 역사적 후진을 하고 있기 때문이다. 역사적 회상은 현재의 새로운 역사전개를 위해서 중요한 것이지만 간혹 현재를 과거의 제물이 되게 하는 결함을 가지고 있음도 명심해야 한다.박정진 세계일보 평화연구소장·문화평론가

한 개인의 삶에 있어서 일생을 좌지우지하는 운명의 해가 있듯이 나라에도 그러한 해가 있다. 그래서 ‘역사적인’의 뜻과 ‘역사운명적인’의 뜻은 다르다. 정유년은 바로 역사운명적인 해이다. 역사를 거슬러 보면 임진왜란 이후 화의 교섭의 결렬로 일본이 다시 침략한 정유재란이 가장 먼저 떠오른다. 일본은 항상 한반도에 권력공백이 생기면 정복을 꿈꾸었고, 그것을 실현한 것이 1910년의 경술국치이다.경술국치에 이르는 과정에서 가장 두드러진 사건이 동학농민운동과 갑오개혁(1894년)과 명성황후 시해가 일어난 을미사변(1895년)이다. 갑오, 을미, 병신, 정유를 회고하면서 100여 년 전 구한말의 역사적 이미지가 오늘에 오버랩됨을 느끼게 된다. 그렇다면 병신년을 피해간 100여 년 전과 지난해 병신년의 ‘촛불시위’ ‘병신혁명’(?)은 무엇을 의미하는가. 혹자는 ‘현대판 동학혁명’이라고도 한다. 그렇지만 동학농민운동은 내우외환에 빠진 조선이 결정적으로 일본 군대 수중에 들어가게 한 사건이었다.박정진 문화평론가한 가지 확실한 것은 100여 년 전 갑오개혁은 자발적이고 주체적인 역량 부족으로 일제식민지로 전락해간 역사적 퇴행의 과정이었지만 지금은 역사 발전의 모든 여건을 갖추고 있다는 점이다. 근대화라는 문명적 흐름에 발을 맞추지 못한 100여 년 전과 오늘의 한국 입장은 매우 다르다. 산업화와 민주화를 이룬 한국사는 분명 발전 도상에 있음을 의미한다. 여기서 역사적 우를 범해서는 안 된다. 민중혁명과 시민혁명의 의미가 뒤섞이면서 자유민주주의 체제가 혼란에 빠져서는 안 될 것이다. 또 혁명 인플레이션이 아닌, 진정한 민주 역량의 결집과 지혜가 필요하다.지금 대한민국은 아수라장에 빠져있다. 설상가상으로 대통령 탄핵 여부와 상관없이 대통령선거를 치러야 되는 해이고, 여야 정치권은 4당체제로 가열하고 있다. 조선조 사색당쟁의 모습 그대로다. 당쟁에 이골이 난 여야 정치인들은 보나마나 비방과 날조와 온갖 수단 방법을 가리기 않고 오직 승리만을 위해 사생결단할 것이다. 국민들이 얼마나 여기에 현명하게 대처할까 의문이다.지난 몇 차례 선거에서 근거 없는 비방과 날조로 재미를 톡톡히 본 정치권은 극심한 혼란상으로 분별력을 잃은 국민들을 우롱하고자 할 것이다. 우리는 흔히 좌파에 ‘진보’라는 수식어를 타성적으로 붙여왔다. 그런데 이젠 좌파도 기득권을 지키기에 바쁘니 ‘진보’가 아니고, 마찬가지로 보수도 자신의 기득권을 지키기 위해 국가를 생각하지 않으니 ‘우파’가 아니다. 오직 ‘당쟁천국’이다. 설상가상으로 ‘대통령 탄핵이 안 되면 혁명밖에 없다’는 소리가 공공연하게 나오는 것은 도리어 대통령 탄핵의 진원지를 의심케 한다. 미국 항공우주국(NASA)이 공개한 남북한 밤의 모습을 찍은 위성사진을 보면 남한은 대낮처럼 밝은데 북한은 글자 그대로 암흑이다. 이 사진 한 장은 70년 전 한민족이었던 사람들의 엇갈린 삶의 운명을 극적으로 보여준다. 이 극적인 대조는 갑자기 이루어진 것이 아니라 지금부터 69년 전 ‘대한민국과 ‘조선민주주의인민공화국’의 수립으로 엇갈린 역사운명과 궤를 같이한다. 대한민국 수립은 솔직히 남한 국민의 선택이었다고 할 수 없다. 단지 한반도 남쪽에 살았기에 부여받은 행운이었다. 남한 땅에 살고 있는 사람들은 감사할 줄 알아야 한다.볼셰비키 혁명(1917년)에 의해 탄생한 소비에트연방은 69년 만인 1987년 해체되고 러시아로 돌아갔다. 공교롭게도 정유년은 남북한 정권이 성립되지 만 69년째이다. 남한은 대통령 탄핵정국으로 어수선하지만, 북한 정권도 폭압정치에 대한 불만이 언제 터질지 모르는 화산처럼 잠재해 있다고 한다. 겉으로 3대 세습체제를 구축했다고 하지만 북한 주민의 탈북과 고위층 망명 사태는 북한 상황이 심상치 않음을 읽게 한다.남북한이 일촉즉발의 위기에 직면하고 있는 셈이다. 남북한은 한민족이기 전에 국경을 맞대고 있는 국가로서 소득이나 국력에서 최소 20∼30대 1의 격차를 보이고 있다. 천국과 지옥이 따로 없다. 한국 사회의 부조리한 모습을 풍자한 ‘헬조선’은 그야말로 북한의 헬조선에 비하면 조족지혈이다. 남한의 헬조선은 생존이 걸린 문제가 아니라 상대적인 빈곤이나 박탈감에 지나지 않는다. 북한은 공산당 귀족과 평양시민을 제외하면 통째로 헬조선이다.대한민국은 지금 열심히 살려고 하면 결코 헬조선이 아니다. 청년들도 각자의 재능과 능력에 맞는 직업을 선택하고 발전을 꾀한다면 생각하기에 따라 얼마든지 천국으로 바뀔 수 있다. 그런 경제적 기반과 문화적 주체 역량을 가지고 있다. 신의 한 수인 유엔의 탄생으로 건국한 대한민국은 역시 신의 한 수인 유엔군의 힘으로 북한의 침략을 막아냈고, 이제 다시 3번째 신의 한 수로 통일을 이루는 것은 아닌지, 새해 벽두에 궁금증이 일어남을 어쩔 수 없다. 역사의 신 앞에 경건해지는 까닭은 오늘의 우리 판단이 우리 후손들의 업보가 될 것이기 때문이다. ‘훌륭한 조상’이었다는 소리를 듣고 싶다.박정진 문화평론가

박근혜 대통령의 탄핵안이 국회에서 가결되자 야당의 한 의원은 “이제 박정희시대는 끝났다”고 말했다. 참으로 해방공간의 어떤 파르티잔의 말보다 섬뜩한 저주의 한마디다. 그러고 보면 박 대통령의 탄핵은 산업화의 신화를 깡그리 지우기 위한 청산작업의 일환으로 진행되었다는 의미가 추가된다. 남남갈등의 속내를 처절할 정도로 드러낸 진실이다. 며칠 전 민족화해협력범국민협의회가 주최한 ‘김정은 체제 5년의 북한 진단 그리고 남북관계’ 포럼에서 김정은 체제가 성공적인 3대 세습에 성공했으며, 남한정부의 생각과 달리 김정일 때보다 훨씬 용의주도하게 준비된 세습과정이었다는 연구자의 발표가 주목되었다. 지병을 지니고 있던 김정일은 일찍부터 김정은 체제를 준비했다는 것이었다. 제7차 당 대회와 최고인민회의의 헌법 개정은 김정은 체제의 완성을 상징한다고 했다.박정진 문화평론가그런 북한에 비해 남한의 자유민주주의체제는 지금 풍전등화이다. 최순실의 내홍(內訌)은 민중혁명적 상황에 직면케 하고 있으며, 대통령을 탄핵한 여야 의원들은 심지어 헌법파괴 발언을 서슴지 않고 있다. 탄핵으로 살벌한 국회의 모습은 청년실업과 인구절벽과 부익부빈익빈 양극화의 모습만큼이나 을씨년스럽다. 우리나라의 내로라하는 세계적 기업의 재벌총수들이 국회청문회에서 일렬 횡대로 앉아 있는 모습을 외신들은 크게 조롱했다. 참 이해하기 어려운 광경이었을 것이다. 이게 소득 2만7000달러의 대한민국의 품격이다. 100년 전 구한말 근대화를 앞두고 당파싸움에 여념이 없었던 선비들보다 나을 것도 없다. 누구보다도 한국에 정통한 일본은 속으로 쾌재를 불렀을지도 모를 일이다. 대한민국의 정체성은 산업화 세력과 민주화 세력의 갈등과 그 틈바구니를 파고든 좌파·종북세력들에 의해 심하게 균열되어 있다. ‘통일대박’을 떠들던 남한은 어퍼컷 한방을 맞고 다운상태에 있다. 정신 차리고 몸을 추슬러 일어서지 않으면 영원히 선진국의 기회가 오지 않을지도 모른다. 박근혜 이후가 더 걱정인 것은 대권주자들이 하나같이 국가생산력의 향상과 산업화에는 문외한일 뿐만 아니라 제4차 산업화에는 아예 생각조차 없는 인물들로 비치기 때문이다. ‘국회독재’와 ‘제왕적 대통령’으로 맞선 오늘의 파탄정국은 쉽게 안정될 것 같지는 않다. 우리 민족은 왜 합리적인 역사발전에 지진아인가.한 언어학자에 따르면 ‘상태문화의 문법’을 가진 나라는 지구촌에서 거의 사라졌다고 한다. 아메리카 인디언이 대표적이다. 또 스페인 북부 바스크족, 아일랜드가 남아 있을 정도라고 한다. ‘상태문화의 문법’은 ‘(주어생략) be동사(자동사)+형용사’로 구성되는 경향이 있기 때문에 목적의식이 약하고 자연친화적이기 때문에 역사적 정체성이 약하다고 한다. 명사가 발달하지 못하고 형용사가 동사처럼 변하는 경향을 보인다. 이에 반해 ‘행동문화의 문법’은 ‘주어+동사(타동사)+목적어’로 목적의식이 뚜렷해서 개념과 명사가 발달함으로써 논리적·역사적 사유를 잘한다고 한다. 앙드레 말로도 저서 ‘서양의 유혹’에서 같은 문제를 제기했다.우리말도 주어를 잘 생략하고 형용사를 즐겨 쓰는 상태문화의 언어에 속한다. 그래서 개념창조에 서툴고, 논리적인 작업을 요구하는 철학을 싫어하여 남의 이데올로기를 추종한다. 자연친화적 민족이 자연을 개발하고 이용하는 산업화를, 그것도 50여년 만에 이룬 것은 거의 기적에 속한다. 세계가 설명하지 못하는 ‘있을 수 없는 일’이 벌어진 셈이다. 그런데 우리는 지금 돈과 욕망과 패거리문화의 노예가 되어 있다.현대국가는 여러 신화들로 구성되어 있다. 남북한의 모습을 보면 북한은 김일성왕조의 신화화에 성공하고 단군신화마저 포용한 반면, 남한은 대한민국 건국과 산업화의 신화화에 실패하고 있다. 그 큰 이유는 주체적인 역사의식의 부족과 방해세력에 의해 역사정리를 못했기 때문이다. 흔히 신화와 정통성은 본래 있는 것처럼 생각하는데 만들어지는 것이다. 정통성의 확립은 민주주의와도 상관이 없다. 민주주의를 하지 않는 북한이 정통성을 달성했는데 남한은 실패하고 있으니 말이다. 역사는 신화화와 탈신화화의 전쟁이다. 역설적으로 탈신화화의 이데올로기인 마르크시즘을 신봉하는 북한은 신화화에 성공한 반면 남한은 많은 신화적 자산이 있음에도 탈신화화되어 버렸다. 탄핵을 둘러싼 말의 성찬과 집단최면에서 벗어나야 한다. 이제 일상으로 돌아와야 한다. ‘저주와 축복의 법칙’을 상기할 필요가 있다. 남을 저주하는 사람은 결국 스스로 저주를 받고, 남을 축복하는 사람은 결국 스스로 축복을 받는 법칙 말이다.필자는 남북한을 비교하면서 북한을 ‘국민 없는 국가’로, 남한을 ‘국가 없는 국민’으로 묘사한 적이 있다. 둘 다 불완전한 국가의 모습이다. 남북 분단과 체제 경쟁으로 인해 그렇게밖에 될 수 없는 사정이 있는가 모르겠지만 남한만이라도 국민은 국가를 존중하고, 국가는 국민을 제대로 경국제민(經國濟民)하는 국가가 되었으면 하는 바람이다. 탄핵정국이 물러가면 내년엔 대선정국으로 치닫게 될 것이고, 여야가 정권쟁취를 위해 당쟁으로 소모할 게 걱정이다.박정진 문화평론가

요즘 한국사회에서 가장 빈번하게 신문과 방송과 잡지에서 등장하는 ‘마녀(魔女)사냥’과 ‘디아스포라’(diaspora)라는 단어가 있다. 왜 이 단어들이 극성을 부리는 것일까. 이 단어들이 많이 등장하는 사회는 우선 불안정한 사회이고, 상대를 적으로 몰아야만 살아남는 불합리한 사회이다. 또 낯선 이국에서 유배생활의 미래를 연상케 하는 단어이다. 둘 다 유대기독교문화의 몸통에서 나온 불길한 단어들이다.알다시피 마녀사냥은 15세기 전후, 중세에서 근대로 넘어가는 변혁기에 잘난 여성에 대한 콤플렉스와 권력욕에 사로잡힌 남성들이 부린 집단히스테리 사건이다. 마녀사냥은 당시의 지식인이나 신부, 법관에 의해 자행되었다는 게 놀랍다. 마녀사냥의 주된 대상은 돈 많은 과부나 매력적인 여성들이었다. 남성이 콤플렉스나 위험을 느끼게 하는 ‘잘난 여성’이었다.박정진 문화평론가마녀사냥은 기독교신앙을 배경으로 하고 있는데, 여성이 악마와 내통했다는 ‘이브의 원죄’의 창세기 말씀과 여성의 육체에 대한 본능적 두려움이 복합적으로 작용해서 생긴 집단광기로서 기존의 교회권력과 사법권력이 결탁해서 만들어낸 잘못된 위기탈출 의식이었다. 마녀사냥은 백년전쟁이 끝난 다음 본격화되기 시작했는데, 백년전쟁에서 프랑스를 구한 영웅 잔 다르크도 마녀재판을 받고 처형당했다.마녀사냥으로 15∼17세기에 20만 ∼50만명의 여성들이 사형대에서 스러졌다. 기독교가 저지른 끔찍한 여성 집단살해였다. 마녀들은 별로 사악하지도 않았다. 마녀들은 실지로 공동체에 해를 끼친 것도 아니고 그저 예부터 내려오던 여성의 역할로서 공동체 내에서 출산을 돕거나 질병을 치료하는 민간치료사들로서 무의(巫醫) 혹은 주술사(witchcraft)였다. 마녀사냥의 물결은 15세기 이교도의 침입과 종교개혁으로 분열되었던 상황에서 벌어진 사건이다. 미래에 대한 불안과 변혁의 시기에 합리적인 해결을 하지 못할 때 우선 적을 만들고 희생양을 통해 대리 해소함으로써 민중의 심리적 안정감을 얻었던, 기독교가 자행한 가장 어처구니없는 사건이 마녀사냥이다. 마녀, 마귀는 본래 인류가 모계사회에서 부계사회로 전환하면서 여성창조신인 ‘마고(mago)여신’을 마녀(魔女)로 몰면서 비롯되었다. 우리가 흔히 알고 있는 마귀(magu, magi)는 ‘마고’의 전음(轉音)이다. 가부장사회를 이룩하기 위한 남성들의 노력은 지구적으로 전개되었는데 여성을 ‘원죄의 주인공(기독교)’으로 만든 것을 비롯하여 ‘여신의 폐위(廢位)’ 사건 등이 일어났다. 요즘 한국사회에 갑자기 무당 논쟁이 벌어지는 것을 보면 ‘마녀사냥’의 중세로 돌아간 느낌도 없지 않다. 합리적으로 미래를 개척하지 못한 남성권력의 집단불안의 반영인지도 모른다. 박근혜정부를 물러나게 하는 가장 합법적이고 정당한 방법은 국회의 ‘탄핵’이다. 박 대통령도 공모 혐의에 대해 부당하다고 생각한다면 특검과 탄핵을 받아들이고, 헌법재판소의 최종결정에 당당하게 나서야 크고 작은 혐의에서 풀려날 수 있을 것이다. 촛불 시비로 ‘하야’하는 것보다는 시시비비를 가려야 잘못이 있었다고 하더라도 결과적으로 합리적인 민주주의의 발전에 공헌하게 될 것이다.‘디아스포라’는 지금의 한국처럼 유대민족이 남북으로 갈라진 북쪽의 유다와 남쪽의 이스라엘이 차례로 망하면서 팔레스타인 본토를 떠나 세계 각지로 흩어져 살게 된 것을 의미한다. 지금은 본토를 떠나 해외에 흩어져 사는 ‘민족 집단’을 일반적으로 지칭하기도 한다. 디아스포라의 유대인들은 해외 현지에 잘 적응했으며, 성공적이었다. 유대인들은 조국을 잃은 상태에서도 항상 유대인 집단촌을 건설하거나 현지인들과는 다른 정체성을 유지했다. 유대인의 민족적 배타성은 현지에서 반(反)유대인적 풍조를 발생시키기도 했지만 그러한 정체성을 유지하는 데 결정적인 역할을 한 것이 구약인 토라였다. 한국인도 일제식민 시절 디아스포라의 경험이 있다. 지금 해외에 산재한 500만명의 교포들도 대부분 디아스포라의 산물이다. 최근 디아스포라라는 단어가 자주 등장하는 것은 아마도 남한에 좌익과 종북세력이 확장됨에 따라 불안의식이 전염된 것으로 보인다. 남한의 경제는 지금 북한의 20배 이상에 달하지만, 이데올로기 전쟁에서는 남한이 참패를 했다고 해도 과언이 아니다. 촛불시위가 수많은 인파의 참여에도 불구하고 평화적으로 진행됨으로써 급진좌파와의 물리적 충돌과 불상사를 막은 것은 한국 민주주의의 희망을 갖게 한다. 여야를 막론하고 대선 정국의 주도권과 당파이익을 떠나 대승적으로 나라를 생각할 때이다. 대한민국에서 디아스포라가 실지로 발생할 확률은 낮지만, 핵무기 개발 등 북한의 계속되는 도발을 보면 위기감이 해소될 수 없는 입장이다. 어떻게 일군 산업화인가! 앞으로 제4차 산업화에서도 적극적으로 나서 고지를 선점해야 한다. 유대인에게는 구약이 있지만 한국인은 그것도 없으니 작은 땅덩어리라도 잘 지켜야 한다. 여기에 신의 뜻이 있을지도 모른다. 박정진 문화평론가

최순실 게이트는 박근혜 대통령을 정치적 벼랑 끝으로 몰고 있다. 검찰특별수사본부는 20일 그동안의 수사 결과를 발표하면서 대통령의 공모혐의(청와대 대변인과 대통령 변호인은 이를 전면 부인했다)는 있지만 직접 조사를 하지 않았고, 대통령의 면책소추권 때문에 기소하지 않았다고 밝혔다. 이런 시기에 매우 중요한 것은 대통령 혐의가 상당수 인정된다고 하더라도 앞으로 예정된 특검과 국회국정조사, 국회의 탄핵의결과 헌법재판소의 최종결정을 남겨두고 있다는 점이다.대통령의 불행은 대통령 개인의 불행일 뿐 아니라 국민의 불행이다. 이런 국민적 불행을 헌법에 기초해서 침착하게 극복할 때 한국의 민주주의가 한 단계 성숙할 것이라는 점은 명약관화하다. 노무현 전 대통령의 경우 국회에서 탄핵소추안이 의결(재적의원 271명 중 193명이 찬성)되었지만 헌법재판소에서 “법률 위반은 일부 인정되지만 대통령을 그만두게 할 만큼 중대한 사유라고 할 수 없다”고 하여 기각하였다. 박정진 문화평론가대통령의 탄핵은 그만큼 국가적 위기와 혼란을 불러오고 국민적 상처가 되기 때문에 쉽게 결정할 수 없는 사항이다. 국회에서 탄핵이 의결되고 대통령권한대행 체제가 이루어졌지만 결국 탄핵은 불인정되었다. 이런 사례를 볼 때 우리 국민은 좀 더 신중하게 지켜 볼 필요가 있다. 일부 언론은 지금까지 촛불집회와 야권의 대통령 하야에 동조하는 보도와 논조를 유지한 게 사실이다. 언론들은 최순실 사건만 세상에 있는 것처럼 편집광을 보인 것도 사실이다.선진민주주의는 국가적 중대사태가 발생했을 때 처음엔 흥분하고 극단적인 행태를 취하는 수가 있더라도 서서히 평정심을 되찾고, 심리적 거리유지를 하면서 결국 법의 심판을 기다리는 ‘인내의 시간’을 맞아야 한다. 이는 국가적 위기를 기회로 넘기는 지혜이기도 하다. 앞으로 헌법재판소가 또다시 ‘대통령을 그만두게 할 중대한 사유’는 아니라고 결정할 수도 있기 때문이다. 언론의 선정주의와 일부 정치적 세력의 선동주의는 위기를 기회로 승화시키는 것이 아니라 혼란과 후퇴로 넘어가게 하기 십상이며, 경우에 따라서는 포퓰리즘에 압도될 수도 있다. 과도한 유추와 여론유도, 그리고 역사적 은유(단두대와 상여)는 자제되어야 한다. 박 대통령은 완전히 최순실의 하수인 혹은 최순실과 똑같은 인물로 환원되어서는 안 된다. 우리가 뽑은 대통령이 자신의 잘못으로 혹은 측근의 배반으로 부정부패에 연루될 수는 있겠지만, 박근혜의 전반적인 통치행위가 최순실의 부정부패와 동일시되는 것은 경계해야 한다. 대통령의 ‘하야(下野)’가 민주주의의 전진인지, 후퇴인지 자신 있게 말할 사람은 누구인가. ‘하야’보다는 최악의 ‘탄핵’이 훨씬 더 발전된 민주주의의 모습이다.이번 최순실사태는 국민적 반성의 기회로 삼지 않으면 안 된다. 우리의 분노와 저주 속에 위선과 노예근성이 숨어 있는지도 모른다. 지금 우리 사회에는 ‘머니(money)신(神)’ ‘많이 많이 신’과 분야마다 조폭들만 득실거린다. 폭력사회였기에 최순실은 통하지 않는 곳이 없었다. 그런 점에서 ‘평균적 최순실 사회’인지도 모른다. ‘합리적인 사회’의 건설이 급선무이다. ‘내가 하면 사랑이고 남이 하면 불륜이다’는 이중적 잣대를 넘어서야 한다. 한국을 생각할 때 항상 ‘사대주의-식민주의-마르크스주의’라는 역사적 이데올로기 과정을 극복한, ‘주인 된 한국’의 모습을 보고 싶은 게 염원이다. 일제식민지를 거친 한민족으로 볼 때는 마르크스주의가 제격이었을 것이다. 그런데 신은 유엔을 통해 남한(38도선 아래)에 자유민주주의 체제를 선물했다. 이것을 ‘선물’이라고 하는 것은 그 후 공산사회주의(전체주의)의 몰락과 대한민국의 경제적 성공을 다른 말로 그 ‘과분함’을 표현할 수 없기 때문이다. 선물이 과분했다고 해서 지금에 와서 그 선물을 버리는 바보가 될 필요는 없다. 현재 남한의 좌파와 종북좌파들은 기회만 있으면 그 선물을 온갖 비방과 선전모략으로 붕괴시키려 하고 있다. 최순실 사태로 더더욱 실망스러운 것은 차기 대선주자들의 발언과 면면들이다. 하나같이 나라를 걱정하는 눈빛보다는 어떻게 하면 유리한 고지를 점령할 수 있을까 계산에 바쁘다. 제각각 당파적 사고를 드러내면서 ‘하야’를 주장했다. 이것이 법치로 민주주의를 이끌어갈 율사출신 대선주자들의 발언이라고 믿을 수 없었다. 역대 대통령들은 하나같이 주변인물과 세력들의 부정부패를 피해갈 수 없었다. 모두 아들 혹은 친·인척의 비리에 시달렸지만 박 대통령만 친·인척이 아닌 점이 다르다. 여야 합의로 최순실 사건 특별검사법안과 여야 국정조사가 합의되었으니 박 대통령을 위해서가 아니라 대한민국을 위해서 멘털붕괴의 국민은 냉정해질 필요가 있다. 트럼프의 미국 대통령 당선 뒤 한반도 주변 4강들의 움직임은 더욱더 불가측해지고, 백 년 전의 구한말과 비슷한 상황이다. 자칫 잘못하면 다시 식민지로 돌아가지 말라는 법도 없다. 아무리 대한민국이 엉망진창이라고 해도 ‘국민 없는 국가’(북한)보다 못할 것인가. 심기일전하고 용기를 내자.박정진 문화평론가

사회가 온통 귀신타령이다. 신(神) 자의 훈이 ‘귀신’인 것을 감안하면 귀신과 신은 백지장 차이에 불과한 것인지도 모른다. 옛사람들은 귀신을 신처럼 믿었는데 오늘날 사람들은 신을 도리어 귀신처럼 사용하고 있는지 모른다. 인간의 문명이라는 것이 바로 그러한 도착과 착각의 삶의 방식이다. 최순실 게이트로 인해 박근혜 대통령은 영락없는 선무당이 되어버렸고, 한국문화는 한없이 추락하는 아픔과 분노에 빠져있다. 최순실로 인해 박정희-박근혜로 이어지는 산업화는 어느 덧 블랙홀로 빠져들고 있다. 최순실과 관련자들의 부정부패와 비리는 법에 의해 판가름 날 것이지만, 문제는 온통 아수라장이 되어버린 우리 사회다. 쓰러진 곳에서 일어나야 하는 것이 역사라고 했던가. 아무리 화가 난다고 해도 참을 것은 참아야 하고, 과거가 우리 미래의 발목을 잡게 할 수는 없다. 바로 과거가 미래의 발목을 잡는 것이 귀신이기 때문이다. 귀신타령으로 귀신을 쫓아버릴 수는 없다. 박정진 문화평론가“북한은 미쳤고, 남한은 썩었다.” 남북한을 큰 그림으로 보면 북한은 결코 사용할 수 없는 핵폭탄을 만드느라고 국민을 굶겨 죽이고 있고, 남한은 산업화는 이루었지만 도덕 윤리의 부재로 먹어도 먹어도 배고픈 국민이 되고 말았다. 북한의 주체는 왕조·전체주의적 주체이기에 미래를 개척하지 못하고, 남한은 아예 주체가 없다. 북한은 김일성왕조 체제를 위해 발악하고 있고, 남한은 돈과 욕망의 노예가 되어버리고 말았다. 빈익빈 부익부의 문제는 우리 사회를 갈라놓고 있고, 역사의 수레바퀴는 다시 거꾸로 돌아가고 있다. 우리의 미풍양속이었던 인정과 연줄 사회의 특성은 자유자본주의사회와 근대국가사회로 변하는 과정에서 부정부패의 고리가 되면서 이기주의 혹은 집단이기주의로 탈바꿈하였고, 합리성의 부재는 선진국으로 향하던 발걸음을 멈추게 하고 있다. 지금 일본은 아베 체제를, 중국은 시진핑 체제를 강화하면서 장기집권과 안정적인 국가 발전을 위해 골몰하고 있는데, 국제정세를 외면하고 있는 한국만 당쟁에 빠져있다. 이대로라면 100년 전 구한말처럼 낙오하는 국가로 전락하고 말 것이다. 민중혁명과 체제 붕괴를 노리는 야당이 아니라면 체제 안정과 미래 비전을 위한 대안을 마련해야 한다.산업화와 자본주의화는 반드시 거기에 걸맞은 도덕 윤리와 법치를 병행했어야 했는데 ‘유전무죄 무전유죄’(돈이 있으면 처벌을 면하고, 돈이 없으면 죄를 뒤집어쓴다)라는 말이 상징하듯이 이것에 실패하고 만 것이 우리 현실이다. 역설적으로 현재 가장 타락한 세력이 법조세력이고, 입법부·행정부 등을 장악한 가장 비생산적인 집단인 그들이 가장 대우받는 권력집단이 되고 말았다. 일제 잔재인 ‘전관예우’와 그들만의 ‘카르텔’이 이번 사건을 둘러싼 원인(遠因)이다. 그들의 행태를 보면 내분과 당쟁을 일삼던 조선조의 선비사회를 방불케 한다.우리 사회의 전반적인 샤머니즘 현상을 보면서 중세의 종교국가시대(종교지식)에서 근대의 국가종교(과학지식)시대로의 전환이 문화적으로 이렇게 힘드는 것인가를 새삼 느끼게 된다. 대한민국의 국민의식은 아직 하위단위인 지역과 문중과 당파와 기업에 머물러 있다. 이는 역대 대통령의 국가관과 정통성 시비에서도 잘 드러나고 있다. 이를 밖에서 바라보는 미국과 일본, 중국과 러시아 등 주변 강대국들은 구한말처럼 한국을 마음대로 주무르고 싶을 것이다.박 대통령만 샤머니즘 운운할 게 아니라 우리 국민 모두가 자신의 귀신에 빠져있는지도 모른다. 야당과 운동권의 민주주의 혹은 민중주의 운동도 굿판의 성격이 강하다. 필자는 이를 ‘미친 시인의 사회, 죽은 귀신의 사회’라고 질타한 바 있다. 자유주의든, 사회주의든 외래 이데올로기와 도그마에 빠진 채 진정성 없는 ‘가짜 좌우익’만 북적대고 있다. 특히 마르크스샤머니즘들의 인민재판이 귀신사회를 증명하고 있다. 서양의 학문을 그대로 수입해서 벽돌장을 찍어내고 있는 학자들은 우리의 삶, 역사, 전통과는 무관한 텍스트를 앵무새처럼 양산해왔다. 이들은 서양귀신에 잡혀있다고 할 수 있다. 서양의 책과 과거를 배우는 데만 열을 올리는 우리는 모두 서양귀신을 섬기고 있는 셈이다. 언제부턴가 우리는 살아있는 ‘우리의 현재’를 잃어버렸다. 지적인 사대주의가 실은 샤머니즘이다. 샤머니즘은 유교의 성리학처럼 네오샤머니즘으로 극복되어야 한다.한국을 대표하는 소설가인 김동리의 대표작 ‘무녀도(巫女圖)’ 혹은 ‘을화(乙火)’는 한국문화의 심층을 떠올리게 한다. 샤머니즘과 기독교의 충돌과 대립을 통해 삶과 죽음의 심층을 파헤친 이 작품에서 주인공인 무녀 모화는 기독교인이 된 아들 욱을 예수귀신에 씐 것으로 판단하고 비수를 찌름으로써 죽게 하고 본인은 굿을 하다가 물에 빠져 죽는다. 무녀도(1936년)를 장편소설로 개작한 것이 을화(1978년)이다. 주인공 ‘을화’는 무녀도에서와 달리 불길 속에서 종말을 고하게 된다. 박 대통령을 보면 을화가 생각난다. 을(乙)은 새를 상징한다. 아버지가 이룩한 산업화로 ‘돈(money)신’에 눈먼 국민들의 속죄양이 된 그를 보면 ‘불새’를 떠올리게 된다. 그래도 명색이 대통령이니 봉황이라고 한다면, 추락하는 것도 날개가 있다지만 제 몸을 산화하는 봉황은 추락할 것도 없다.박정진 문화평론가

최근 미국의 팝가수 밥 딜런의 노벨문학상 수상소식은 세계의 문학인은 물론 예술계와 지성계의 가장 빅 뉴스였다. 1960년대부터 월남전을 반대한 반전·저항가수로, ‘노래하는 음유시인’ 등으로 불리며 세계의 주목과 인기를 받은 그의 수상소식은 잠시 충격을 주었지만 이제 ‘받을 수도 있다’는 분위기이다. 문학의 폭을 넓혔다느니, 노벨문학상의 새로운 시대읽기 등으로 해석되는 그의 수상은 필자에게는 단순히 문학예술상의 어떤 변화라기보다 인류문명의 거대한 반전을 예감하게 하는 의미로 다가왔다. 말하자면 ‘눈의 시대’에서 ‘귀의 시대’로의 문명의 원시반본과 같은 것 말이다. 스웨덴 한림원 사무총장 사라 다니우스는 의외의 소식에 접한 기자들의 질문공세에 “그의 레퍼토리는 애팔래치아의 포크송, 남부의 컨트리음악, 프랑스의 모더니즘 시인 랭보까지 아우릅니다”라고 부연 설명했다.밥 딜런이 ‘포크 록’으로 미국문화의 우상이 된 지는 오래다. 오바마 대통령은 “미국의 음악 역사상 밥 딜런보다 큰 거목은 없었다. 오늘의 음악인은 모두 밥 딜런의 신세를 졌다”고 격찬했다. 스티브 잡스도 애플 컴퓨터 공개 당시 그의 노랫말 “지금의 패자가 나중에 승자가 되리니. 세상은 바뀌고 있으니까”(1984년)를 인용했다. 미국 연방대법원의 판결문도 “아무것도 없으면 잃을 것도 없다”(2008년)라는 그의 말을 인용할 정도이다. 유럽으로부터 독립한 미국은 문화적으로는 에머슨의 철학과 휘트먼의 시를 양대 기둥으로 삼아 미국 문화의 탑을 쌓았다고 해도 과언이 아니다. 여기에 실용주의 철학자 존 듀이와 월리엄 포크너(1949년 노벨상)와 헤밍웨이(1954년 노벨상)가 들어가기도 하지만, 이제 밥 딜런이라는 노래하는 시인이 끼어들게 된 셈이다.박정진 문화평론가노벨 문학상 115년 만에 대중음악 가수에게 돌아간 것으로 기록되는 이번 이변은 거슬러 올라가면 음송(吟誦)과 노래를 함께 한 그 옛날 ‘시(詩)의 시대’를 떠올리게 한다. 서양 사람은 그리스시절부터 호메로스(일리아드, 오디세이 서사시) 읽으면서 성장하는 전통을 가졌다. 이러한 ‘시의 문화’는 서양보다는 동양에서 더 번창했다. 동양의 3대 경전을 꼽을 때 우리는 시경(詩經), 서경(書經), 역경(易經)의 순으로 말한다. 시경이 가장 오래되고, 후대에 첨삭과 변형이 덜한 경전이라는 뜻도 포함된다. 시경은 당시의 대중가요로 남녀의 사랑을 노래한 ‘국풍(國風)’과 왕조의 흥망성쇠를 노래한 아(雅), 조상을 찬양한 송(頌) 등으로 구성돼 있다. 시경은 당시에는 악곡(樂曲)이 붙어 있어서 연주와 함께 노래한 퍼포먼스 장르였다. 그러던 것이 오늘날 그 곡은 유실되고, 가사만 남은 것이 시경이다. 노래의 흥취가 죽어버린 재미없는 시경인 셈이다. 오늘날 그런 가사만의 시에 노래를 부활시킨 것이 밥 딜런의 ‘음악 시(詩)’이다. 인류의 고대를 ‘시와 예술의 시대’라고 말한다면 오늘날은 ‘산문과 과학의 시대’라고 말할 수 있다. 기계문명의 폭력과 전쟁에 시달리고 있는 21세기에 고대의 음악 시(음유시)를 떠올리게 하며 반전운동을 벌였으니 밥 딜런의 노벨문학상 수상은 문명적 의미가 있다.개인적으로는 밥 딜런의 출세작 ‘바람만이 아는 대답(Blowin’ in The Wind)’이라는 노래와 그의 말 가운데 “에덴동산을 떠나는 아담, 두려워 말라”를 좋아한다. 필자가 ‘바람만이 아는 대답’을 좋아하는 이유는 이 세계에 근본적인 대답이 없다는 사실을 은유적으로 말하고 있기 때문이다. ‘blowing’의 번역을 ‘앎-대답’이라는 영어문법으로 말했지만 정확한 사실은 ‘바람은 소리를 내고’ 있을 뿐이다. ‘blow’는 우리말의 ‘불다’ 혹은 ‘바람’과 어근이 같다. 역사를 거슬러 올라가면 그 어느 지점에선가 영어와 한글의 공통어근이 있음을 짐작하게 한다. 스웨덴 한림원은 밥 딜런의 시를 ‘귀를 위한 시’라고 평했다. 그런데 필자는 ‘귀의 철학’으로서 ‘소리의 철학(Phonology)’(2012년)을 발표한 바 있다. 인류문명의 원시반본을 밥 딜런과 필자는 공통적으로 느끼고 있는 셈이다. 인류의 문명은 고대의 소리글자(음성언어, 말글) 위주에서 문자(문자언어, 글말)의 발명과 글쓰기와 기록을 통해 오늘날 첨단과학에 이르고 있다. 과학은 물론 성경조차도 문자와 기록의 집대성인 ‘책의 위력’이다. 이제 스마트폰에서 확인할 수 있는 ‘폰(phone)의 시대’ 소리의 시대이다. ‘귀의 문화’와 음악이 인류의 희망인지 모른다. 그것은 자연으로 돌아가라고 소리치고 있다.인류는 너무 오랫동안, 요컨대 철학자 야스퍼스가 말한 추축시대인 서기전 5세기를 전후로 하더라도 약 2500년 동안 기록과 책에 의존해 문명을 축적했다. 그런데 그 바벨탑을 무너뜨리지 않으면 이제 언어의 장벽, 문명의 장벽, 종교의 장벽에 갇혀서 서로를 믿지 않고 적대적으로 살다가 어느 날 핵전쟁에 의해 멸망할지도 모른다. 그때 폐허가 된 지구 위에 바람은 불고 있을지 모를 일이다. ‘에덴동산을 떠나는 아담, 두려워 말라’는 밥 딜런의 말은 미지의 세계를 앞두고 두려움에 떨고 있는 인류에게 용기를 불어넣는 위로의 말인지도 모른다. 밥 딜런은 서양의 ‘노래하는 도인(道人)’이라고 할 수 있을 것이다.박정진 문화평론가