부유층은 아이도 낳지 않고, 에고이즘의 극치를 달리고 있다. 아이를 낳지 않는 여러 핑계를 대고 있지만 ‘사악한 인간’의 단면인지 모른다. 출산도 가난한 사람이 담당해야 하는 ‘3D직종’쯤으로 생각하고 있는 게 아닐까. 여성의 자아성취니 신분상승이니 사회진출이니 하면서 출산율이 저하된 지는 오래고, 젊은 인구는 급감하고 있고, 노령인구의 비율이 점차 늘어나면서 우리나라도 고령사회가 됐다. 과학은 점점 발달하여 머지않아 인간이 직접 아이를 생산하지 않아도 될 날이 올지도 모른다.최근 국세청 ‘국세통계연보’ 발표에 따르면 지난해 억대연봉자가 60만명을 넘어섰다고 한다. 그런데 특히 결혼한 지 5년 미만의 신혼부부 중 부부합산 소득이 1억원인 고소득 부부의 경우 절반이 무자녀로 나타났다는 것이다. 이는 소득이 높을수록 출산을 더 기피하는 것을 반영하고 있는 셈이다. 소득과 출산율은 반비례하는 것인가. 물론 서민가정에서는 아이를 낳고 싶어도 출산육아교육에 따르는 비용이 겁이 나서 출산을 하지 못하는 경우도 없지 않다. 통계청이 발표한 ‘2016년 신혼부부 통계’를 보면 결혼한 지 5년 이내 초혼 신혼부부 중 자녀가 없는 비중이 전년도보다 0.8% 증가한 36.3%였다. 이들 신혼부부가 낳은 자녀는 0.8명으로 우리나라 전체 출산율(1.17명)보다 훨씬 적었다. 이런 현상은 부부합산 연소득이 높을수록 높게 나타났다. 부부합산 연봉이 3000만원에서 5000만원의 경우 33.5%인 데 반해 부부합산 연봉이 1억원 이상은 44.5%나 됐다. 결국 소득이 높을수록 출산을 기피한다는 것은 삶의 목표(가정을 이루는 것)가 종래와 달리, 예컨대 개인의 출세나 물질적 안락, 당대의 행복이나 쾌락에 있음을 엿볼 수 있다. 인류멸망을 예언하는 여러 분야 전문가들의 주장이 있긴 하지만 아주 무식한(?) 발상으로 “여자가 아이를 낳지 않으면 인류는 멸망한다”고 말할 수 있다. 한때 인류는 아이를 낳을 수 있는 여자의 능력과 신비에 감동한 나머지 모계-여신시대를 이룬 적도 있었다. 그러나 가부장-국가사회의 등장과 더불어 여자의 출산-생산보다는 남자의 생산-공장생산의 가치를 높게 보고, 아예 여성의 재생산성과 가사노동은 생산의 통계에 넣지도 않는 적도 있었다. 요즘은 전업주부의 평균소득도 통계로 잡지만, 이것도 직장여성이 육아와 가사를 남에게 위탁하고부터 생긴 계산법이다.여성이 직업을 갖는 것이 보편화된 지금, 출산율이 낮아지는 것은 당연한 귀결인지도 모른다. 그런 사회통념과 정서가 반영돼 출산율이 낮아지고, 심지어 소득이 높을수록 출산을 기피하는 역현상마저 벌어진 것이다. 박정진 평화연구소장·문화평론가인간은 점차 ‘똑똑한 바보’가 돼 가고 있다. 일상을 점차로 기계에 맡기고 있고, 머지않아 출산도 기계에 부탁할지도 모르겠다. 기술적으로는 이미 그러한 준비가 돼 있다는 소식도 들려온다. 인간의 기계생산, 듣기만 해도 끔찍한 일이다. 인간은 자신의 정체성을 형성하고 살아가는 ‘문화적 존재’이다. 그런데 만약 기계인간이 등장한다면 어떻게 정체성을 확보할 것인가? 소수의 천재들을 제외한 인간집단의 대부분은 기계에 조종당할 확률이 높다. 이는 기계의 효율성과 체계성과 일관성으로 볼 때 어렵지 않게 예상할 수 있다.과학기술과 의학의 발달로 인간의 신체를 육체 혹은 물질 혹은 기계로 환원해서 보는 경우가 많아졌다. 인간사유의 환원주의는 극을 달리고 있다. 그런데 과연 기계가 인간과 존재를 다 설명할 수 있을 것인가. 여기에 이르면 아직도 미지의 부분이 너무 많다. 그래서 우리는 인간을 ‘알 수 없는 존재’로 정의하기도 한다.선진문명국에 비해 후진중진국의 출산율은 높을 뿐만 아니라 이들 나라는 선진산업국에 직업이민이나 국제결혼의 형태로 여성인구를 수출하기도 하는데 이는 대체로 여성의 값싼 노동력이나 출산능력을 돈으로 환산한 경우라고 볼 수 있다. 이렇게 보면 현대인이 출산을 값싼 노동력과 같이 취급하고 있는지도 모를 일이다. 이는 선진국의 여성들이 출산을 점차 기피하고 있는 현상과 맞물려 있다. 다시 말하면 국제적으로 출산을 담당하는 여성은 후진중진국 여성들이라고 할 수 있다. 이는 마치 아마존의 열대우림이 지구의 산소를 공급하고 있는 이치와 같다.출산율의 저하와 함께 현대인에게 늘어난 것이 바로 애완동물 키우기이다. 특히 애완견을 위한 각종 문화상품이 즐비하다. 애완견유모차, 애완견의약품가이드, 애완견돌봄원, 애완견훈련소, 애완견마사지, 애완견뽐내기 등 애완견사업이 성업 중이다. 인간이 애완동물을 키우는 이유는 무엇일까. 신체적 접촉이 점차 줄어드는 환경에서 현대인은 본능적으로 비밀스럽게 신체적 존재성을 애완동물을 통해 해소하고 있는지도 모른다. 황금개띠의 해에 살판 난 것은 애완견이다.인간은 스킨십의 동물이다. 인간은 메시지로만 살 수 없다. 때로는 신체적 마사지도 필요하다. 그런데 자기 이외의 인간과 모든 사물을 타자로 환원시킨 현대인이 스킨십을 쉽게 누릴 수 있는 것은 동물밖에 없다. 현대인은 고독하다. 그래서 애완동물로 자신의 동물성을 위로하고 있는지도 모를 일이다. 출산을 기피하는 인간은 애완동물과 기계인간과 더불어 살 날이 올지도 모른다.박정진 평화연구소장·문화평론가

성리학(性理學)의 가장 큰 약점은 무엇일까. 사농공상(士農工商)의 질서 속에서 삶의 의식주와 직접적으로 관련되는 직업에 종사하는 사람을 업신여기고 천민 혹은 중인 취급을 한 데에 있다. 농업사회였다고 하지만 결국 사회의 중산층을 이루고 있던 양민(농민)마저도 스스로 자영할 수 없게 되자 조선은 망하고 말았다. 일본의 침략 이전에 이미 망했던 것이다. 이런 성리학체제를 가지고 산업혁명의 물결을 타기에는 여러모로 역부족이었는데도 조선의 실학자와 개혁군주였던 정조(正祖)마저도 성리학체계를 금과옥조로 여겼던 게 조선이었고, 말기에는 양반 아닌 백성이 없을 정도로 ‘양반천지’였으니 결국 나라는 껍데기뿐인 나라가 돼갔다. 성리학에 세뇌된 조선의 양반들은 중국이 아편전쟁(1840년)으로 망한 지 오래됐는데도 소중화(小中華)를 주장하면서 사서삼경(四書三經)을 끌어안고 섬으로, 벽지로 들어가 공부하는 데에 힘을 소진했다. 박정진 평화연구소장 문화평론가한국의 사대모화(慕華)사상은 18세기에 조선의 최고의 선비로 통했고, 북학파의 영수였던 연암 박지원(朴趾源·1737∼1805)마저도 망한 명나라를 우리나라(조선) 임금의 임금(我君之君)으로 칭할 정도였으니 다른 사람은 물어볼 것도 없다. 조선은 한마디로 중국 요순우탕문무(堯舜禹湯文武) ‘존왕(尊王)사상’이라는 신화체계 속에 갇혀 산 사회였다. 그러니 중국이 망하니 조선이 따라 망할 수밖에 없었다.성리학을 배운 사람치고 결국 중국에 사대하지 않는 사람을 보지 못했다. 사서삼경을 열심히 읽다 보면 결국 중화사상에 빠지게 되고, 중국의 문덕(文德·문치의 덕스러움)을 추앙하는 소국주의(小國主義)에 만족하게 된다. 그 하이라이트가 구한말의 ‘소중화’ 사상이었다. 성리학의 내용이 나쁠 까닭이 없다. 공자의 사상이 왜 나쁘겠는가. 문제는 성리학을 받아들이는 태도에 있다. 중국은 성리학을 만들어서 자신의 주체사상을 정립함으로써 스스로 정체성을 찾는 데 성공한 반면 성리학을 배운 조선은 되레 자신의 정체성을 중국에서 찾으니 중화사상에 빠지는 수밖에 없었다. 입으로는 공맹(孔孟)의 인의(仁義)와 ‘문덕’을 외치면서도 실제로 생활에서는 문덕을 베풀지 않았다는 데에 조선의 위선이 있다. 남의 사상이나 철학을 단순히 배우는(기억하는) 것에 만족하면 결국 자신의 삶을 사는 것이 아니라 남의 삶을 사는 데 그치게 된다. 그래서 성리학이든, 민주주의든 외래문물은 체득해 다시 자신의 땅에서 새롭게 싹을 틔우지 않으면 오히려 문화종속에 빠지게 된다. 한국문화가 오늘날 주체성이 없는 이유는 바로 외래 선진문물을 배우면 그것이 저절로 선진문화에 참여하는 것이 되고, 남의 것이 내 것이 되는 줄 착각하는 데에 있다. 그렇게 생각하는 자체가 이미 오랫동안 사대·종속상태에 있었음을 증명하는 것이 된다. 과학기술분야는 선진기술을 배우는 자체가 바로 기술의 향상을 이루는 것이지만(기초과학은 제외) 인문학은 그렇지 못하다. 인문학의 기술주의는 바로 문화종속으로 들어가는 길에 다름 아니다. 실사구시(實事求是)라는 말을 처음 사용한 ‘북학파의 실학’은 청조(淸朝)의 멸망과 함께 서양에서 직접 과학과 철학을 배워 토착화에 성공한 일본에 비해서는 근대화·산업화의 실패를 태생적으로 안고 있었다. 오늘의 서구기독교와 인문학은 마치 조선조의 성리학의 자리를 대체한 느낌이 든다. 서구에서 유학한 사람은 하나같이 서구를 숭배하고 전도사가 되는 데에 만족한다. 그것을 먼저 배운 것만으로 사회적 지위와 명예, 그리고 돈까지도 차지하면서 거드름을 피운다. 나라를 망하게 한 조선후기의 선비들과 무엇이 다른가. 스스로 고민하고 스스로 생각하지 않는 인문학은 ‘외래인문학의 노예들’에 불과하다. 중국에 사대주의를 하다가 망했고, 일제식민지시대의 질곡을 거쳤고, 지금은 산업화에 성공했지만 아직도 우리나라에 주인 될 만한 세력이 없다. 성리학의 산업 무시와 공리공론과 당쟁의 무기력함과 단절하고 산업사회로 나아가도록 우리 민족을 독려한 것이 1960년대부터 시작된 경제개발과 산업화와 과학입국이었고, 그러한 ‘한국판 산업혁명’에 성공한 것은 참으로 다행스러운 일이었지만 우리의 정신문화는 아직 ‘우리의 인문학’ ‘우리의 덕치(德治)’를 만들어내지 못하고 있다. 이것이 오늘날 한국의 민중민주주의의 현실이다. 그런 점에서 자유민주주의는 우리가 달성해야 할 ‘새로운 고지’가 됐다.오늘날 좌파우파(가짜 좌파우파)를 합친 얼치기지식인들은 결국 실사구시를 못한 조선조의 성리학자들과 같다. 만약 사대성리학의 위선적 명분주의와 사회주의의 계급투쟁적 민중주의가 결합하면 이보다 ‘최악의 사상적 결혼’은 없을 것이다. 만약 이대로 사회적 혼란과 비생산을 지속한다면 뼈아픈 역사후진이 될 것임이 분명하다. 평창 동계올림픽 개최가 여러 가지 점에서 위기에 몰리고, 최근 문재인 대통령 방중과 관련해 ‘국빈방문’에 어울리지 않는 여러 사태의 발생은 한국이 몇 달 사이에 3류국가로 전락한 처지를 확인케 한다. 명성황후 시해에 이은 구한말 상황의 재판이라고 하지 않을 수 없다. 서울올림픽 때의 국력상승무드와는 다른 국력하강의 국제적 처지를 느끼게 된다.박정진 평화연구소장 문화평론가

소득 3만달러에 육박해도 우리는 아직 밥그릇 싸움을 하고 있는지 모른다. 며칠 전 인문학자들의 모임에서 터져 나온 말이다. “우리의 싸움은 아직 밥그릇 싸움이야.” 자유니, 민주니 그럴듯하게 포장해서 떠들어대고 있지만 속내는 야만스럽기 그지없다. 겉으로는 지식인인 체, 부자인 체, 위정자인 체 뽐내고 있지만 우리의 진정한 모습은 아직 자신이 차지한 밥그릇을 놓지 못해 죽을 때까지 안달하는 좀비, 졸부들의 배고픔사회인지 모른다. 좀비, 졸부들은 자신이 소유한 것마저도 놓칠까 봐 불안에 떨면서 박 터지게 싸움질하는 위선자들의 떼거지들인지 모른다. 거창한 슬로건으로 스스로를 속이고, 국민을 속이고, 끝내 나라마저 속이고 있는지 모른다. 마르크스의 노예들의 냄새가 풀풀 풍긴다. 가짜 좌파, 가짜 우파들의 요란 법석 속에 진정한 주인은 사라져버렸다. 우리 사회는 ‘돈 없는 노예’와 ’돈 있는 노예’ 혹은 ‘배운 노예’ ‘못 배운 노예’들의 집합소인지 모른다. 선진기술과 문화를 배웠다고 하지만 아직 제 것으로 소화하지 못했으니 창조단계로 들어서는 것은 아직도 요원하다.원천기술, 오리지낼리티를 확보하거나 자랑할 만한 것은 없는 것 같다. 모방과 조립이 체질화됐으니 그저 남의 기술과 생각들을 표절해서 살아가는 앵무새들일 뿐이다. 공자의 말 가운데 ‘군자불기(君子不器)’라는 말이 있다. 논어(論語) ‘위정(爲政)’편에 나오는 구절인데 ‘어떤 고정된 틀에 얽매이지 않는 사람’을 말한다. 일정한 틀에 얽매이지 않아야 새로운 시대에 창조적으로 대응할 수 있고, 인간의 품성 또한 발전할 수 있다는 뜻이 내포돼 있다. 우리 사회는 가끔 ‘불기(不器)의 재목’이 나와도 밥그릇 싸움과 당파싸움에 휘말려 빛을 보지 못하거나 묻히기 일쑤다. 따라서 역사의 수레는 거꾸로 돌고 있다. 군자불기는 광의로 해석하면 ‘자유로운 정신과 영혼의 소유자’를 뜻하는 말이다. 우리 사회에서 군자는 되기 쉽지 않다. 양육과 교육과정 자체가 기존의 정답을 잘 외우게 하고, 유학을 가더라도 결국 앵무새처럼 선진문물을 잘 배워서 오면 모방사회의 후덕함으로 그들에게 설교하고 행세할 적당한 지위와 자리를 주기 때문이다.우리나라는 온통 기기(器機)들로 채워져 있다. 불기(不器)는 찾아보기 어렵다. 공자는 ‘군자불기’를 말하기 전에 온고지신(溫故知新·옛것을 익히고 새것을 안다)을 먼저 말했고, 전후맥락을 보면 온고지신의 스승이 될 수 있느냐를 말하다가 나온 발설이다. 말하자면 온고지신하려면 군자불기가 돼야 한다는 뜻이다. 공자는 자공이 ‘군자’에 대해서 재차 묻자 이렇게 말한다. “말할 바를 먼저 행하고 말은 뒤에 하는 것이다.” 공자는 이 대답이 미흡했다고 느꼈는지 다시 이렇게 말한다. “군자는 두루 사랑하되 편당하지 않고 소인은 편당하되 두루 사랑하지 않는다.” 공자의 말은 이 대목에서 이어지기 바쁘다. “배우면서 생각하지 않으면 얻음이 없고 생각하되 배우지 않으면 위태롭다.” 온고지신, 군자불기, 소인편당을 지적한 뒤에 배움과 생각의 피드백 등이 원활해야 함을 역설하고 있다.아무튼 ‘위정’편을 보면 오늘날 한국인이 가장 부족한 점을 모두 열거해놓은 것 같다. 기술사회에 머물러 있는 한국인의 생활상이다. 한국인은 마치 기계의 부품처럼 생활을 하고 있다고 해도 과언이 아니다. 그러니 삶에 신바람이 날 수가 없다. 그래서 스트레스사회이다. 공자는 그 옛날에 어떻게 한국인의 오늘의 약점이나 내홍을 잘 알았을까. 혹시 동이족 출신인 공자는 우리 조상의 성격을 경험적으로 잘 알고 있었던 것은 아닐까.박정진 평화연구소장·문화평론가동이족 출신의 공자는 어떻게 중국문화의 비조가 됐을까. 노(魯)나라 산동(山東) 곡부(曲阜) 출신인 공자의 조상은 송(宋)나라 사람이고, 송나라 사람들은 은(殷)나라의 유민들이다. 송나라 사람들은 후에 중국문화에서 ‘송나라 바보’ 취급을 당한다. 공자는 3살 때 아버지를 여의고 17살 때 어머니를 여의었으며, 19살 때 송나라 출신 여인과 혼인했다고 한다. 무녀였던 어머니 안씨(顔氏)에 의해 훈육되는데 고대동북아문명의 주류였던 샤머니즘의 굿(의례) 전문가였다. 어머니로부터 의례와 음악을 전수받은 공자는 그것을 바탕으로 한 단계 높은 ‘원시유교(儒敎)문화’를 재창조하는 문화영웅으로 거듭난다. 송나라 바보가 영웅이 된 것이다. 바보스러운 데가 있어야 영웅이 되는지도 모른다. 공자는 고대문화유산을 새롭게 정리하는 사업에 뛰어들어 역사서인 ‘춘추(春秋)’(기원전 481년)를 씀으로써 춘추 필법을 남겼고, ‘주역(周易)’에도 ‘십익(十翼)’을 보탰다. 그렇지만 공자는 중국대륙을 주유천하하면서도 곤경에 처할 때마다 구이(九夷: 東夷族)로 돌아갈 것을 염원했다고 한다.공자가 알고 있었던 고대문화의 원형 혹은 원형문화는 어떤 것이었을까. 필자는 대체로 그것이 고대샤머니즘의 문화 총체라고 생각하고 있다. 공자는 지금의 동북 삼성(三省)과 산동성을 중심으로 이루어졌던 동북아시아-동이족의 은나라 문화를 주나라문화로 중심이동하게 하는 결정적인 역할을 한 인물이다. 문화영웅은 문화중심을 바꾼다. 우리는 지금 군자불기는 고사하고, 이데올로기 싸움과 밥그릇 싸움에만 열을 올리고 있다. 우리의 문화영웅은 어디에 숨어있는가.박정진 평화연구소장·문화평론가

인류역사상 ‘평화’를 부르짖은 성현들은 적지 않다. 그중에서도 동양의 인물로 치자면 ‘도덕경’을 남긴 ‘노자(老子)’를 들지 않을 수 없다. 노자는 “닭 울음소리, 개 짖는 소리 들리는(鷄犬之聲相聞) 작은 나라 적은 백성”(小國寡民)으로 살 것을 주장한 무위자연(無爲自然)사상의 인물이다.노자에서 대표되는 중국의 도가사상은 중국인들의 집단무의식에 자리 잡고 있는 민중사상이라고 할 수 있다. 마치 한국의 샤머니즘과 같은 사상이다. 중국대륙이 얼마나 어지러웠으면 소국과민을 주장했을까. 역사는 주장의 역설을 살필 것을 우리에게 요구한다.박정진 평화연구소장 문화평론가노자와 함께 중국을 일으킨 중화민족의 시조인 ‘황제(黃帝)’라는 인물이 있다. 황제는 동이족 배달국의 치우천황(蚩尤天皇)과 싸운 인물로 잘 알려져 있다. 동북아시아 패권을 놓고 한때 치우와 다툰 황제는 만리장성의 동쪽 끄트머리인 ‘탁록(?鹿)’이라는 지역에서 전투를 벌였다. 탁록 전투의 승패에 대해서는 한국과 중국 사학자들이 서로 다른 주장을 하고 있지만 아무튼 황제는 중화민족의 시조로서 동이족의 단군과 같은 인물이다. 황제는 또한 의술서로 알려진 황제내경(黃帝內經)의 주인공이기도 한데 아마도 당시 문무(文武)문화를 집대성한 책에 ‘황제’의 이름을 붙였을 것으로 짐작된다.중국 사람들은 전한(前漢) 초기에 노자와 황제의 사상을 결합한 ‘황로(黃老)사상’을 만들어냈다. 노자의 사상은 개인의 양생과 평화에 치중한 반면 황제의 사상은 전쟁, 의학, 국가경영 등 과학기술과 경세를 뜻한다. 예나 지금이나 사람의 사는 모습과 방식은 마찬가지이다. 밖으로는 국가유지를 위해 전쟁에 대비하면서도 안으로는 개인의 행복을 동시에 도모하는 그것이다.황제는 중국 삼황(三皇)의 한 인물로 법가적 사고를 대표하고, 노자는 무위(無爲)의 도가적 사고를 대표하는 인물이다. 중국을 통일한 한(漢) 고조(高祖)는 진(秦)나라가 왜 일찍 망했느냐를 검토한 끝에 진시황의 민중탄압이 가장 큰 원인임을 밝혀냈다. 그래서 민심과 민생을 얻으면서도 강한 국가유지를 위해 내세운 통합의 사상이 바로 황로사상이다. 전국시대의 법가가 통치를 위해 너무 법치(法治)에 의존한 것에 비해 개인의 양생(養生: 건강과 행복)도 동시에 도모한 사상이다. 말하자면 전한 초기의 중국철학인 현학(玄學)의 완성이라고 말할 수 있다.황로사상은 내면적인 도(道)에서 법(法)이 생겨나며, 이에 도는 법의 근본이라고 생각했다. 또한 심(心)에도 음악과 같은 법칙이 있어서 자연계의 법칙과 일치한다고 생각했다. 황로사상은 한(漢)대를 지배한 사상이었는데 말기에는 ‘도가’ 일변도로 변모하여 ‘법가’의 면모를 잃음으로써 한나라가 망하기에 이른다. 황로의 지혜도 결국 문무겸전(文武兼全)의 지혜이다.권력을 잡은 자들이 안하무인이 되면 나라가 위험하게 된다. 나라의 지도자들이 선심행정이나 남발하고 결국 우매한 국민을 속이면 나라가 망하게 된다. 민주화에 들떠 놀아나다가 당한 IMF사태를 잊었는가. 전 국민의 공무원화로 국가부도 사태에 빠졌던 그리스와 대중영합으로 피폐에 빠진 남미 여러 나라들을 타산지석으로 삼아야 한다. 나라를 망치기를 작정한 사람들이 아니라면 대오각성해야 한다. 대통령선거에서 당당히 승리한 대통령이 자신이 마치 혁명에 성공한 것처럼 착각하는 것은 망발이다. 그동안 국민을 속였다는 말인가. 법으로 법을 지우고, 말로 말을 씹어버리면 어떻게 국가의 백년지대계(百年之大計)를 도모하겠는가.과거의 이데올로기에 매인 사람들은 역사를 과거로 돌리는 우매한 사람들일 뿐이고, 과거에 매몰된 사람들은 미래를 결코 개척할 수가 없다. ‘망(亡) 대한민국’이 아니라 ‘희망(希望) 대한민국’이 되어야 한다. 많은 국민들은 ‘망 대한민국’이 될까봐 걱정하고 있다. 국민들의 마음이 불안하고 불편하다면 나라살림을 맡고 있는 위정자들의 책임이 우선 크지만 종교인들도 책임에서 면할 수 없다. 가장 많은 신도를 거느리고 있는 대종(大宗)인 기독교와 불교의 책임도 크다.국민이 위정자를 잘못 뽑았다면 결국 국민이 책임을 면할 수 없을 테지만 국민의 지도자가 된 인물들은 우선 시대의 흐름을 잘 파악하고, 국민의 삶의 질을 높이고, 종국에는 행복한 국민을 위해 공복(公僕)이 될 것을 다짐해야 한다. 선거에서 승리하며 내건 슬로건이 막상 국가살림살이를 맡아보니 사정이 다르다면 정책을 바꿀 수도 있고, 정책의 완급을 조절할 필요도 있는 것이다.무엇보다도 국민을 속이지 마라. 국민을 속이면 결국 국가를 속이는 것이고, 그 결과는 국가가 망하는 길밖에 없다. 강대국의 사이에서도 우리나라의 입장을 잘 지키고 신중하게 처신하면서 상대국의 신뢰를 잃어서는 안 된다. 이 나라에서 이 말하고, 저 나라에서 저 말하면 신뢰가 무너진다. 오늘날 국제사회에서 국가의 신뢰가 무너지는 것은 개인이 파산하는 것과 같다. 세계를 경영할 눈이 있을 때 국가도 경영할 힘이 생기는 것이다. 국가경영은 이미 세계경영이다.위선과 독선과 아집은 결국 국민을 비참하게 만들 소지가 다분하다. 국민의 삶과 마음을 다스리고 헤아리는 ‘황로의 지혜’, ‘문무겸전의 지혜’를 배우자. 우리는 불행하게도 무(武)와 과학을 천시하다가 망한 역사의 기록을 여러 번 갖고 있다.박정진 평화연구소장 문화평론가

한국인이 주인정신이 없다는 것은 새삼 거론할 것도 없다. 필자는 종종 한반도 상황을 ‘국가 없는 국민’(남한) ‘국민 없는 국가’(북한)로 말해왔다. 드디어 한민족은 ‘배반과 비굴’의 국민이 되고 말았다. 참으로 문재인정부는 어리석음의 극치를 달리고 있다. 최근 중국에 약속한 사드(THAAD·고고도미사일방어체계) 추가 배치와 미국 미사일방어(MD)망 참여, 한·미·일 군사동맹 발전을 하지 않겠다고 항복한 내용은 친중·반미적일 뿐만 아니라 한·미동맹을 결정적으로 해치는 내용이다. 배반과 비굴의 촉수가 천하게 드러난 국가적 망신이다.과연 미국을 배반하고 중국에 비굴하면 한민족의 살길이 열릴 것인가. 종북·사대주의로 치닫고 있는 정국에 대해 국민은 문제의식조차 없는 것 같다. 다수 국민의 의사가 그렇다면 그 결과가 어떤 참혹함을 불러오든 감내할 수밖에 없는 날이 올 것이다. 남한주도의 통일국가 건설을 설계한 대한민국의 건국은 이로써 거대한 위선과 허영이 되고 말 것인가. 오늘날 한민족의 배반과 비굴이 어디서 왔을까. 아무래도 양반 지주소작농민의 관계가 아직도 우리 뇌리를 지배하고 있는 것 같다. 일제 때 양반 지주 대부분은 친일파가 되었고, 소작농은 지주와 함께하거나 혹자는 만주로 독립운동의 길을 택했다. 오늘날 한국은 지주에 해당하는 지식권력 엘리트의 족벌주의와 부패, 이에 저항하는 반체제 세력으로 분열되어 있다. 일부 부유층 좌파세력들은 ‘강남 좌파’라는 이름으로 희화화되고 있다.한국의 산업화와 민주화 세력은 결코 하나로 뭉칠 수 없는 것인가. 남한의 민주화 세력은 사대주의 세력인 것은 물론이고 반산업화 세력이었다고 의심하지 않을 수 없다. 민주·민중 세력들은 산업화 세력이 남한 사회에서 주도권을 잡는 것을 결코 용인할 수 없어 산업화와 부(富)의 혜택을 누리면서도 ‘저주의 굿판’을 벌이고 있는 것이다.사대주의와 위선으로 남한 지식인들은 주체성을 확립하는 데에 확실히 실패했다. 이러한 틈바구니를 북한의 주체사상이 들어왔고, 산업화라는 기술주의 성과에 안주하던 남한을 좌지우지하고 있는 셈이다. 김일성 개인을 숭배하는 주체사상은 북한 주민으로 볼 때는 반(反)주체사상 혹은 노예사상이지만, 논리적 정신 부재의 남한 국민을 감언이설과 속임수로 유린하고 있는 셈이다. 주체사상은 이제 대학 운동권·노조 세력뿐만 아니라 다수 국민의 정신적 공백과 공황 속을 암세포처럼 파고들었다. 참으로 주체 없는 국민답다.입법·사법·행정도 저마다 상대방에게 책임을 전가하고 있고, 사회 위계체계도 무너져버린 총체적 난국이다. 삼권분립의 나라가 서로 다른 이데올로기 성향과 집단이기 패거리로 사분오열되었고, 아예 사회 기강을 종잡을 수 없을 정도로 혼란을 거듭하고 있다. 이런 와중에 잘못된 정책은 한꺼번에 천문학적인 국가 손실을 발생시키고 있다. 자랑 삼던 ‘고도성장’이 ‘고도전락(轉落)’의 참사로 뒤바뀔까 두렵다. 한민족의 문제는 남북한 모두가 세계사 흐름에 역행하고 있다는 점이다. 남북 분단과 당쟁 상황은 외세의 개입을 자초하고 있고, 패권국가의 실력 행사나 뒷거래 흥정의 대상으로 전락했다는 데에 있다. 트럼프 미국 대통령이 7, 8일 국빈방문을 한다. 중국과의 약속을 들은 트럼프의 입장과 기분은 어떨까. 사실 미국의 국력을 평가하는 것은 사람에 따라 다르겠지만, 우리가 세계패권의 두 축으로 예단하고 있는 중국의 국력은 아직 미국에 족탈불급(足脫不及)이다. 개인의 시민정신과 민주주의(자유자본주의)로 쌓아올린 미국의 국력은 공산주의(공산당 지배)와 자본주의 도입으로 급조된 중국의 것과는 비교의 대상도 되지 않는다. 국제정세를 사실을 바탕으로 보지 못하는 한 국익에 위배되는 결정을 할 위험은 상존하고 있다.박정진 평화연구소장·문화평론가앞으로 미국과 중국의 핑퐁게임에 탁구공 신세가 되지 않을까 염려된다. 미국은 한국 경제의 목줄을 조여 올 것이다. 한·미 자유무역협정(FTA) 개정은 그 신호탄이다. 그리고 한국의 성장과 방위를 위해 쳐놓은 울타리와 동맹을 점차 해제할 것이다. 발가벗고 나서 엄동설한이 와있음을 깨닫는 것은 이미 때가 늦은 것이다. 구한말 러시아의 남하를 막기 위해 영국과 일본과 미국이 공동전선을 펴는 것을 모르고 러시아 품에 안긴 명성황후는 비명에 갔고, 조선은 그 후 일본 식민지가 되었다. 구한말과 IMF사태의 교훈을 잊었는가. 오늘날 또 한국은 국제적인 흐름을 놓치고 있다. 찬란한 번영을 선물한 한·미·일 해양세력의 공동전선을 뿌리치고, 역사를 뒷걸음질쳐 이미 망한 사회주의의 어둠으로 들어가서는 안 될 것이다. 중국·러시아·북한 등 대륙세력을 다룰 때는 항상 자신 있게 국익을 도모해야 한다. 어쩌다 우리 국민은 안팎으로 ‘배반과 비굴의 국민’이 되었는가. 고려 이후 사대주의로 출발한 조선조의 가렴주구와 선비들의 위선, 일제식민 치하에서 몸에 밴 식민체질, 그리고 마르크스주의에 물든 노예의 반란정신이 적절히 버무려져서 생긴 것일까. 지주·소작 정신의 폐습은 국가를 배반하고 당파를 일삼으며, 각자의 삶을 위해서 비굴을 터득하게 했는지도 모른다.무엇보다 국민이 ‘이데올로기의 노예’가 되었다는 것은 산업화 성공을 상쇄할 정도의 큰 손실이다. 국가이익을 생각하지 않는 국가가 역사에서 생존할 확률은 낮다. 선진국들은 좌우 대립을 하더라도 모두 국가이익을 기조로 대립하고 있음을 왜 모르는가!박정진 평화연구소장·문화평론가

한국이 낳은 비디오아트 창시자 백남준은 세 가지의 명언을 남긴 것으로 유명하다. “예술은 사기다”, “기술은 예술이다” ,“영원에 대한 숭배는 인간의 질병이다”. 비디오아트의 아버지로 불리는 그는 당대의 동서철학과 미학을 섭렵했을 뿐 아니라 그것을 극복하는 창의력으로 인류문화의 ‘미래적 자산’이 됐다.그는 왜 ‘예술은 사기’라고 했을까. 생각해 보면 인간이 문장을 구사하는 능력도 실은 거짓말을 할 수 있는 대뇌의 힘에서 비롯된다. 엄격한 의미에서 궁극적 사실은 알 수 없고, 이것은 존재의 비밀이기도 하다. 인간은 존재의 바다로부터 현상이라는 물고기를 잡아 올리는 낚시꾼인지도 모른다. ‘예술은 사기’라는 말은 오늘날 한국정치에 적용해도 크게 틀리지 않을 것 같다. 그의 말대로 정치적이지 않은 예술은 없기 때문에 거꾸로 정치 또한 예술이기 때문일까.박정진 세계일보 평화연구소장 문화평론가정치는 비전(vision)을 팔아먹는 예술이라고 누가 말했다. 비전은 말로써 이루어진다. 민주주의와 민중주의의 말의 성찬을 들어보면 어느 쪽이 더 민주적인 것인지 헷갈리기 일쑤다. 설상가상으로 스마트폰에서의 정체불명의 말들은 더욱 국민을 혼란에 빠뜨린다. 분명히 혼란을 즐기고 노리는 세력도 있는 것 같다.백남준이 예언했듯이 미디어기술은 이미 ‘예술’ 혹은 ‘내용’이 됐다. 미디어는 오늘날 영감과 사실과 지식의 원천이다. 미디어를 장악한 사람들이 사실과 지식과 정의(正義)를 정의한다. 언론권력은 지금 진화 중이고, 어떻게 변종을 이룰지 아무도 모른다. 매스미디어에 스마트폰이 가세하면서 개인매스미디어-방송국 시대를 열고 있다.매스미디어의 폭주 속에 대중들은 ‘미디어의 최면’에서 자유롭지 못하다. 대통령의 탄핵을 전후로 매스컴의 날조와 유도와 최면은 극성을 부린 것 같다. 미디어기술의 발전이 이념대립을 부채질한 것 같다. 결국 우리에게 남은 것은 편 가르기와 민주-민중-대중 사이의 혼란과 거짓과 위선이다. 세계 최고의 스마트폰기술이 한국인에게 선물(膳物)일까, 악물(惡物)일까. 미국의 사회학자 윌리엄 오그번은 물질문명과 정신문화의 차이를 ‘문화지체(cultural lag)’현상이라고 설명했다. 그 이론이 한국만큼 잘 들어맞는 곳도 드물 것이다.언론권력은 스마트폰의 가세로 점차 공룡이 돼 가는 것 같다. 입법·사법·행정 등 전통적인 삼권은 언론권력 앞에 기가 죽은 지 오래다. 오늘날 정치현실을 보면 언론-스마트폰은 기술폭력의 공포를 느끼게 하기에 충분하다. 어떤 고명한 삶도, 어떤 조용한 삶도 언론-스마트폰의 촉수와 그물망에 걸리면 영락없는 ‘잡힌 물고기’의 신세가 된다. 미디어의 폭력 앞에 개인은 무력한 존재가 됐다. 거짓과 위선과 폭력은 동반자 관계에 있는 것 같다. 거짓은 위선을, 위선은 폭력을 필요로 하는 것 같다.백남준은 왜 ‘영원에 대한 숭배를 질병’이라고 했을까. 프랑스혁명의 모토였던 자유, 평등, 박애라는 이상(理想)도 질병이 된 지 오래다. 이들을 빙자한 위선과 폭력만 난무하고 있다. 자유(자유자본주의)와 평등(공산사회주의)은 세계대전을 일으키면서 세계적 폭력과 파시즘의 자기모순을 연출했다. 오늘날도 강대국의 패권경쟁과 전쟁의 여운은 가시지 않고 있다. 기독교의 박애라는 것도 교회의 상표가 된 지 오래다. 제3의 평화사상과 초종교·초국가적 사유가 없이는 인류평화는 불가능하다.남한은 자본주의 윤리를 상실한 채 ‘돈(money)신(神)’만이 활개치고 있고, 북한은 계급투쟁을 위장한 ‘개인숭배(주체사상)’의 폭력사회를 연출하고 있다. 결국 스스로 생각하는 힘이 부족한 한민족은 도그마와 이념의 편 가르기와 체제경쟁으로 치열하게 ‘닭싸움’ 중이다. 보수우파지식인들은 자생철학을 확립하지 못한 채 위선과 사대주의로 스스로를 속이고 있고, 좌파지식인들은 이념적 잣대로 현실을 재단하고 있다. 지식권력엘리트들은 좌우를 떠나서 직무유기를 한 셈이다. 어디를 둘러봐도 주인은 없다.일제식민지에서 분단으로 불완전한 독립을 한 한민족은 정치군사·문화적으로 반(半)독립 상태에서 갈팡질팡하고 있다. 전반적으로 서구이념과 기술의 종속상태에서 모방은 했지만 독립적인 개인과 국가인격을 이루지 못하고 있다. 프랑스 문학평론가 르네 지라르는 권력의 원천이 결국 ‘폭력’이라며 인간존재의 불편한 진실을 들춘 적이 있다. 인간의 문화는 거짓과 폭력을 시대마다 그럴듯한 말로 포장하거나 미화하고 합리화한 결과물인지 모른다. 한국은 기술모방사회에서 정체된 것 같다. 인문학과 자연과학과 산업기술이 모두 모방과 창조의 경계선에 있는 것 같다. 4차 산업혁명을 떠들고 있지만 정작 구체적 대안은 없다. 인문학적 자유와 예술이 마치 기술학처럼 자리 잡고 말았으니 서구이론과 프레임의 실험장이거나 공장신세를 면할 수가 없다. 이에 한국문화의 특수성을 가지고 세계적 보편성에 기여할 능력도 없다.북한은 핵무기를 만드는 데 혈안이 돼 있고, 남한은 핵발전소 건설의 문을 닫았다가 열었다가 오락가락하고 있다. 신고리원자력발전소 건설이 여론의 힘에 떠밀려 재개된다고 한다. 원자력이라는 최첨단의 에너지기술을 가지고 불장난을 하고 있는 어린아이를 보는 것 같다. 평화를 추구한다고 평화를 누릴 수 있을지는 의문이다.박정진 세계일보 평화연구소장 문화평론가

인간은 고대에는 주로 신화를 통해 정체성을 확립하고 역사를 전개했다. 중세에는 신화의 변종이라고 할 수 있는 종교(기독교, 이슬람교, 불교, 유교 등)를 통해 역사를 전개했다. 그렇다면 근대란 무엇일까. 근대에 대한 여러 설명이 있지만, 가장 포괄적인 정의는 그러한 신화와 종교의 자리에 ‘역사’를 대입했다는 점이다. 인간집단은 그만큼 역사라는 현재적 글쓰기를 제대로 하지 않으면 역사에서 살아남기 어려워졌다. 그런데 역사적 항해의 나침판은 국가철학이다. 자신의 철학이 없으면 남의 철학이라도 가지고 와서 역사적 항해를 하지 않을 수 없는 것이 근대이고, 현대이다. 그런 점에서 우리는 남의 철학으로 근·현대의 항해를 해 온 셈이다. 소위 선진국이라고 하는 서구의 근대국가는 자신의 국가철학을 확립한 나라들이다. 저들이 흔히 보편성이라고 운운하며 후진국을 억압하고 압도하는 것은 모두 저들의 국가철학을 숨긴 가면들이다.요컨대 헤겔의 ‘절대정신’은 독일의 국가철학을, 데카르트의 ‘합리주의’는 프랑스의 국가철학을, 베이컨의 ‘경험론’은 영국의 국가철학을, 오늘날 세계를 지배하고 있는 듀이의 ‘실용주의’는 미국의 국가철학을 의미한다. 이들 선진국은 자신들의 삶의 지표로서 국가철학을 완성했기에 선진국인 것이다. 어느 고상한 철학자가 철학을 국가철학으로 격하시켰다고 항의한다면 저들의 삶을 위해 철학을 확립한 나라들이라고 말할 수 있을 것이다.철학은 본래 초월적이기에 이념성을 내재하고 있다. 그러나 그것이 시대정신을 외면할 경우 무지한 이데올로기로 전락하고 만다. 철학이 이데올로기가 된 데는 확실히 헤겔의 공이 크다. 헤겔을 뒤집은 마르크스는 철학의 이데올로기화와 실천의 강도를 높였다. 근대에 들어 남의 이데올로기(공산사회주의)로서 가장 재미를 본 나라는 소비에트 연방(소련)과 중국이다. 수많은 사람의 희생을 제물로 바쳤지만 그 이데올로기로서 나라를 통일하고, 세계에서 가장 큰 나라를 만들었기 때문이다.소비에트 연방은 1991년 12월 25일 크리스마스 날에 전체주의의 오명과 함께 해체되고 말았다. 중국도 현재 공산당귀족의 정경유착과 부패청산으로 헤게모니 싸움 중이다. 공산사회주의든, 국가사회주의든 사회주의는 그 이름의 숭고함에도 불구하고, 생산성의 감소와 삶의 하향평준화 및 파시즘으로 역사에서 자취를 감추고 있다.박정진 세계일보 평화연구소장·문화평론가그렇다면 한반도는 어떤가. 서구의 공산사회주의와 자유자본주의를 들여온 한반도는 남북으로 갈라진 끝에 6·25라는 동족상잔의 세계적 규모의 전쟁을 치르고서도 온전히 통일된 나라를 만드는 데 실패했다. 그 근본적인 원인은 무엇일까. 쉽게 말하면 아직 한민족의 삶을 영위할 통일철학을 정립하지 못했기 때문이다. 북한의 ‘주체사상’이라는 것이 있지만 그것은 국민의 배도 채우지 못하는 시대착오적인 ‘왕조전체주의’로, 세계적 문제아로 떠오르고 있다. 근대에서 북한은 역사적 후진을 한 대표적인 사례이다.남한은 산업화를 통해 소득의 증가와 물질적 풍요는 달성했다고 하지만, 아직 부익부 빈익빈의 늪을 벗어나지 못하고 있다. 그래서 자유민주주의와 민중민주주의 사이에서 방황하고 있다. 이러한 방황의 틈을 타서 사대주의와 식민주의(식민체질)의 유령들이 다시 고개를 들고 있다. 요컨대 종북(從北)과 친중(親中) 사대주의가 나라를 구할 것이라고 생각하면 큰 오산이다. 시대의 흐름을 읽지 못해 나라를 빼앗긴 구한말의 역사를 되풀이해서는 안 된다.조선의 성리학자들은 가렴주구와 매관매직으로 나라가 망하고 있는데도 서구열강의 침입으로 붕괴되고 있는 중국을 섬기면서 소중화(小中華)를 자처했다. 얼마나 모화사상이 골수에 박혔으면 제 죽는 줄 모르고 섬겼을까. 오늘날 ‘친중파’들을 보면 사대주의와 조공(朝貢)본능이 되살아난 것처럼 보인다. 구한말처럼 한반도는 세계열강의 각축장인데, 정작 한국은 아무 일도 없었다는 듯 태풍의 눈처럼 고요하다.한국이 한창 경제개발을 할 때 중국은 ‘문화혁명’으로 나라를 온통 쑥대밭으로 만들고 있었다. 중국의 문화혁명은 한때 중국통일의 이념이었던 마오쩌둥사상을 시대착오적으로 유지하려 한 공산당과 인민들의 무지의 소산이었다. 나라의 문화유산을 다 부숴놓고 국민생활을 피폐하게 한 빛 좋은 개살구가 중국문화혁명이었다. 암흑의 중국을 다시 일으켜 세운 인물이 덩샤오핑이다. 덩샤오핑이 박정희의 개발전략을 배운 것은 세계가 아는 사실이다. 러시아 푸틴의 롤 모델도 박정희라고 한다.국가철학도 없이 미국과 중국 사이에서 우왕좌왕하는 위정자들의 모습을 볼 때, 그들의 무책임과 이념지향이 역사를 후진시키고 있는 것은 아닌지 염려된다. 과거의 이념(도그마)에 얽매이면 결코 밝은 미래를 전개할 수 없다. 오늘의 소위 혁명이라는 것이 중국의 ‘문화혁명’과 같은 꼴이 된다면 역사의 죄인이 될 것이다.우리는 서울올림픽을 앞두고 6·29선언(1987년)을 통해 민주화의 큰 진전을 이루었고, 국제통화기금(IMF) 외환위기(1997년)를 극복함으로써 민간 주도의 자유민주주의체제를 구가할 발판을 마련했다. 10년 주기의 두 고비를 넘긴 것은 한국인의 자랑이다. IMF 홍역을 치른 지 딱 20년이 된 지금 혈맹인 미국은 한·미 자유무역협정(FTA) 개정 협상을 요구했다. 위정자의 오만과 무지는 국민을 도탄에 빠뜨릴 수 있다.박정진 세계일보 평화연구소장·문화평론가

북한은 지난 15일 또 사거리가 괌에 이르는 미사일을 발사했다. 더 이상 미사일의 종류나 사거리를 논하는 것은 ‘강 건너 불보기’식의 방관자적 태도이다. 전술핵 배치가 조야에서 거론되는 가운데 문재인 대통령은 부정적 입장을 표명했다. 정치·외교적 옵션이 끝나면 한·미·일 세 나라가 공조하여 군사적 옵션으로 들어간다고 하지만 군사적 대응을 할지는 미지수이다. 그동안 북 핵위협에 대한 정부의 대응을 보면 주권국가적 대응자세를 찾기 어렵다. 북한의 핵 보유국 인정과 대륙간탄도미사일(ICBM) 개발을 위한 행진은 결코 멈추지 않을 전망이다. 체제 유지와 남북통일의 주도권을 위한 북한정권의 사생결단에 대해 한국은 물론이고 미국과 중국도 뾰족한 대책이 없는 실정이다. 남한이 ‘남한 중심의 평화통일’을 구상하고 미국과 중국은 동아시아 패권을 잡기 위한 술수와 간계로 시간을 버리고 있는 사이에, 북한은 역사적 도전에 핵무장으로 응전했고 이제 국제사회의 공인을 강하게 압박하고 있다. 박정진 세계일보 평화연구소장 문화평론가북한의 핵보유는 남북통일 과정에서의 주도권을 잡는 것은 물론 국제사회에는 핵무기 강국임을 선포하는 날을 기다리게 하고 있는지도 모른다. 북한은 2012년에 핵보유국임을 천명했고, 2013년엔 핵·경제 병진정책을 선포했고, 2016년엔 수소폭탄 실험에 성공했다. 올해 들어 지난 9월 3일 ICBM 수소탄 핵탄두의 성공을 과시했다. 설사 북한의 발표가 실제와 약간의 차이가 있다 하더라도 목표 달성은 시간문제다. 북한은 이제 어떠한 계산과 술수와 회유와 공갈과 당근을 주더라도 결코 핵과 미사일을 포기하지 않을 것이다. 북한은 미국의 민주당과 공화당의 정권교체에 따른 북한 핵정책의 비일관성, 중국의 남북한을 상대로 한 경제협력과 군사동맹 사이의 이중플레이, 그리고 남한 정권의 햇볕·회유정책과 강공책 등 종합적인 투 트랙(two track) 상황을 교묘히 이용해 자신의 핵개발 스케줄을 줄기차게 강행했고, 이제 핵미사일 강국으로 등장할 날을 지척에 두고 있는 실정이다.역사는 죽을 각오로 임하는 국가세력을 어떤 강대국이라도 제패한 적이 없었음을 말해준다. 최근세사에서 월남전은 이를 잘 말해준다. 매일같이 북한의 핵실험과 미사일 발사에 호들갑을 떨면서도 허송세월을 한 남한이 북한의 핵위협과 공격에서 벗어나려면 우선 전술핵무기라도 재배치해야 한다는 국민의 소리가 높다. 국제사회는 국가이익과 패권경쟁으로 북한을 제어할 기회를 놓친게 아닌지 염려스럽다. 트럼프 행정부도 군사적 조치를 한다고 큰소리치고 있지만 여러 난관과 절차를 남겨두고 있고, 북한은 그동안 협상은 거들떠보지도 않고 계속해서 달아나고 있다. 북한이 만약 핵보유와 ICBM 체제를 구축한다면 동아시아의 세력균형은 물론 앞으로 세계사의 전개와 세계체제의 변화에 거의 핵폭탄 같은 역할을 할 것임이 분명하다. 5대 공식 핵보유국 이외에 핵을 만들지 못한다는 핵확산금지조약(NPT)체제는 무용지물이 될 가능성마저 있다. 북한의 핵보유는 남한의 위기상황만이 아니라 세계에도 치명적인 문제가 될 것이다. 미국과 중국은 남한과 북한의 전쟁이 세계대전을 촉발할 구조적·치명적 전쟁이 될 것임을 간과해서는 안 된다. 한반도를 핵 전쟁터로 만들면 결코 미국과 중국도 무사하지 못할 것이다. 미국은 더 이상 부자 몸조심하는 식으로, 중국은 패권경쟁의 이빨로 북한을 이용하는 거만한 태도를 버리지 않으면 동아시아와 세계는 결코 평화로울 수 없을 것이다. 지구상에 남은 마지막 두 공산국가인 중국과 북한은 인류의 재앙이 될지 모른다. 중국은 경제적으로는 자본주의화를 진행했지만 정치적으로는 여전히 공산당체제이다. 핵 폐기를 요구하는 중국의 말을 듣지 않는 북한이 여러모로 불편하겠지만 중국만의 공산당체제보다는 북한과 함께 가는 것을 내심 원할 것이다. 한반도는 지금 인류의 이데올로기의 마지막 딜레마에 봉착해 있다. 미국이 결과적으로 북한의 핵개발을 막지 못하면 핵우산은 더 이상 설득력을 갖기 어렵다. 북한 핵을 막지 못하는 미국에 자국의 핵 방어를 맡길 수 없다는 여론에 직면하게 될 것임이 점차 분명해지고 있다. 일본의 보통국가론도 같은 맥락이다. 북한의 핵보유가 위협이 되지 않게 하려면 조건부(북한의 핵 폐기와 함께 남한의 핵도 폐기한다)라도 핵개발이 허용되어야 할 날이 가까워지고 있다.북한의 핵보유가 기정사실화되면 남한과 일본의 국민들의 공포심은 점차 핵개발과 핵주권의 목소리를 높일 것이고, 미국의 핵우산은 도리어 핵 사슬이 되었다는 원성을 받을 공산도 크다. 이제 남한과 일본의 핵개발만이 북한의 핵보유를 안정적으로 무용하게 하는 최선책인지도 모른다. 동아시아는 핵무기 균형을 통해 평화를 유지해야 할 개연성마저 있다. 북한의 핵보유와 ICBM 개발은 장기적으로 NPT체제의 붕괴뿐만 아니라 세계를 패권경쟁의 터로 삼아온 초강대국의 의미마저 퇴색시킬 가능성이 높다. 세계가 핵으로 망할지, 핵으로 평화를 유지할지는 인류의 지혜에 달려 있다. 북한은 전략적으로 핵군축을 들고나오면서 입지를 강화할 것임이 분명하다. 한반도와 한민족은 북한 핵무기로 흥망의 백척간두에 서 있다.박정진 세계일보 평화연구소장 문화평론가

여성의 미덕(美德) 중 최고 미덕은 역시 아무리 잘난 남자라도 해결할 수 없는 출산(재생산)과 양육에 있을 것이다. 이는 세상이 아무리 고도지식산업사회가 된다고 해도 변하지 않는 진실이다. 여성의 미덕에 하나를 더 추구하면 평화를 지향하는 마음일 것이다. 여성의 타고난 신체적 조건은 평화를 지향하게 돼있다. 남자들은 아무래도 전사로서의 본능을 가지고 있다. 여성의 좋은 점은 그밖에도 아름다움과 관련되는 것이 많고, 사회를 부드럽게 만드는 존재 자체로서 충분한 존재이다. 그럼에도 불구하고 여성성의 나쁜 점도 적지 않다. 그 가운데서 가장 큰 문제점은 역사의식이 적다는 점이다. 물론 아이를 낳고 키우고 음식을 장만해 가족을 먹이고(이를 ‘식탁의 축제’라고 하기도 한다) 집안 살림을 해야 하는 일상의 즉물적인 잡사들 때문에 추상적인 역사의식 같은 것은 가질 기회가 적지만 말이다.박정진 세계일보 평화연구소장 문화평론가지구상 어떤 민족보다 여성성이 풍부하고, 수많은 외침 속에서도 그 여성성(은근과 끈기)을 근간으로 지금까지 역사를 지탱한 한국인의 경우 오늘날 역으로 풍부한(복에 겨운) 물질문명의 세례에도 역사의식이 없는 것으로 인해 많은 문제를 노출하고 있다. 미래를 향하여야 할 역사의식이 도리어 ‘부익부 빈익빈의 사회갈등’으로 거꾸로 가고 있는 측면이 없지 않다. 우리는 지금 여성성의 나쁜 점인 질투와 원망과 배신에 노출돼 있다.여성성이 풍부한 것에 비해 능동적이고 공격적 남성성이 부족한 한국인은 지금 주인의식 부재로 각종 당파로 갈라져서 이전투구를 하고 있다. 여야 정치인이 쏟아내는 말을 보면, 장기적·역사적 비전에 의해 기획된 말은 없고, 공허한 말의 잔치이다. 하루하루의 뉴스들은 마치 싸움닭을 보는 느낌이다. 누가 우리 사회의 주인인가. 우리의 주인은 밖에 있고, 밖에 있어야만 주인인가.체질화된 사대주의는 ‘사드’(THAAD·고고도미사일방어체계) 배치를 둘러싸고 미국사대주의와 중국사대주의자로 갈라져 있다. 오늘날 한국의 문제점은 크게 보면 하나이다. 주체성이 없다는 점이다. 한국은 지금 주체성이 없이 발전할 수 있는 최고 정점에 도달해 있다. 현재의 기술(제도)모방으로 더 이상 나아갈 수가 없다.한국 사회의 혼란은 경제적으로는 풍부해졌지만 권력지식사회의 주체성 없음으로 인해 거짓주체성이라도 섬겨야 하는 상황 때문이다. 지구상 어디에도 우리의 주체성을 대신해줄 나라는 없다. 한국인과 한국문화의 여성성은 지금 나쁜 여성성으로 돌변해 사대주의 아니면 민중주의로 변해 있다. 한국문화의 여성성과 평화주의가 미래적 희망이긴 하지만 적어도 독립적 국가체제를 유지하면서 미래를 맞아야 할 것이다.한편 지독한 폐쇄국가인 북한은 대외개방을 체제와 정권의 불안요인으로 보고 있고, 핵과 대륙간탄도미사일(ICBM)만 보유하면 남한과의 체제경쟁에서 우위를 점할 뿐 아니라 장차 적화통일, 혹은 남한을 좌지우지할 수 있다고 자신하는 것 같다. 그러한 오만한 태도가 북한의 메시지 곳곳에서 풍기고 있다. 한국 정부의 일방적 평화회담 구애에는 관심도 없다. 북한의 오만과 자신감은 어디서 오는 것일까. 남한의 당파싸움과 북한 우호적인 발언에도 기인하는 것 같다. 기업이 아무리 돈을 많이 벌어오고, 소득이 올라가고, 주식시장이 활성화된다고 해도 한국인의 사대노예근성을 버리지 못하면 독립국가 유지는 장기적으로 어려워질 것이다.여성은 남성보다는 가정적이고 평화적이기 때문에 국가 만들기에 소극적이고 둔감한 편이다. 하필 잘 살고 있는 한국에서 여성성과 민중성이 융합해 사회운동세력으로 변하여 계층현상에 대한 심한 질투와 분노를 표출하는 것은 역사적 후진(역주행)의 위험도 있다. 여성의 사회진출이 늘어나고 자의식이 성장하는 것은 좋지만 여성의 출산율이 경제협력개발기구(OECD) 국가 중에서 가장 급격하게 떨어지는 것은 대비책을 제대로 세우지 못한 국가에도 책임이 있지만 여성의 부덕의 실종이라는 위기에 직면하고 있다.여성의 부덕에 의해 겨우 나라를 유지한 한국이 국가 유지의 큰 자산과 힘이었던 여성성과 부덕마저 상실한다면 미래는 결코 밝다고 할 수 없다. 지금 선진국의 전반적인 문제는 공장 생산성의 증가가 아니라 자국 여성 재생산(출산)의 저하에 집중돼 있다. 노동을 외국인노동자로 해결할 때는 이민문제와 함께 장기적으로 문화 차이에 의한 테러 발생의 위험을 내포하고 있음을 최근 벌어진 유럽의 각종 테러 사건을 통해 확인했다.현재 한국의 역사적 진로는 남자들보다는 여자들에게 더 쥐여져 있는 것 같다. 미래가 여성시대라고 하지만, 초기 단계에 여성성의 나쁜 점이 너무 많이 노출되는 것은 불안과 함께 불길한 징조이다. 여성성의 민중성과의 결합, 인터넷과 스마트폰을 통한 불량 정보에 일희일비하는 대중사회는 우리 사회를 점점 더 경박하게 만들고 있다. 이는 밝고 가볍게 유쾌하게 사는 것과는 다르다.공식적인 정치권력의 권위 상실과 신뢰 부족, 그리고 주인정신이 없는 나라에서 독버섯처럼 번지는 집단이기주의는 우리 사회를 조폭사회로 몰아가고 있다. 대중영합주의와 이현령비현령(耳懸鈴鼻懸鈴·귀에 걸면 귀걸이 코에 걸면 코걸이)의 무질서는 사회적 역동성과는 다르다. 특히 지식권력엘리트들의 당파성과 조폭성은 한국의 미래를 불안케 하고 있다.박정진 세계일보 평화연구소장 문화평론가

최근 한반도 북핵 사태를 둘러싸고 ‘코리아패싱(Korea passing)’이 심심찮게 거론되고 있다. 국제 문제를 해결하는 과정에서 당사국을 아예 제외시킨다는 것은 일종의 국가 상실이고 치욕이다. 국제사회 구성원으로서의 자격 미달이거나 자격을 의심한다는 뜻이 내포돼있다. 그러한 말 자체가 떠돈다는 것이 이만저만 자존심을 상하게 하는 일이 아니다. 우리가 그만큼 독립적인 힘이 없었던가, 그동안 떠들었던 ‘경제협력개발기구(OECD) 국가’란 말은 무엇을 의미하는가. 확실한 것은 코리아패싱이라는 문제는 우리가 자초했다는 점이다.코리아패싱이라고 할 때 가장 먼저 떠오른 역사적 사실은 도요토미 히데요시가 임진왜란을 일으키면서 조선에 요구한 ‘가도정명(假道征明)’이었다. “명나라를 정복하러 칼 터이니 길을 비켜 달라”는 뜻이다. 조선은 싸울 잽도 되지 않느니 길을 비켜라, 즉 패싱(통과)하겠다는 뜻이다. 임진왜란 때 조선은 한 달도 못돼 한반도 전체를 왜군에 내주다시피 하고 선조는 의주에서 망명을 거론할 정도로 수세에 몰렸고, 명나라에 온갖 아부와 치욕을 떨면서 원군을 요청했다. 당시 명과 왜는 전쟁이 어려워지자 평화협상을 하는 과정에서 한반도의 남북을 갈라 먹을 안을 내놓은 적도 있다. 아마도 한반도를 주변 강대국이 갈라 먹는 발단이 그 협상이었을 것이다. 아무튼 일본은 그 때부터 한국을 우습게 보았다.박정진 세계일보 평화연구소장·문화평론가메이지유신으로 제국이 된 일본은 미국과 동아시아 지배권을 다투면서 태프트가쓰라밀약, 즉 미국이 필리핀을 먹는 것을 눈감아 줄 터이니 조선은 일본에 양보해 달라는 내용의 협약을 진행했다. 그 결과 치욕적인 조일 강제병탄(경술국치)이 이뤄졌다. 시진핑(習近平) 중국 국가주석은 최근 도널드 트럼프 미국 대통령과의 회담에서 한국을 마치 제후국처럼 대하면서 한반도 지분을 은근히 과시하고, 트럼프도 그것에 동조하는 듯한 태도를 보여 물의를 빚은 적이 있다. 제2의 태프트가쓰라밀약이 미·중 간에 벌어지고 있는지도 모를 일이다. 미국 내 친중 인사로 분류되는 키신저는 핑퐁외교를 통해 미·중 수교를 이룬 경력자답게 중국도 은근히 기대하고 있을 북핵 문제 해결안을 트럼프에 건의했다고 한다.강대국이 보았을 때 한반도는 항상 만만하게 보이는 모양이다. 그런데 한반도가 잠시 강대국의 손에 들어간 적은 있어도 결코 영구적으로 나라를 잃은 적은 한 번도 없다. 삼국통일 때부터 당나라는 안동도호부를 통해 한반도 경영을 꿈꾸다가 압록강 이북 요동지역으로 손들고 나갔고, 일본도 한국의 끝없는 저항과 독립운동으로 결국 대동아공영권의 실패를 맛보아야 했다. 역대 중국의 여러 나라들은 한반도를 정복하려다가 나라가 망하는 사태도 맞았다. 수나라의 멸망은 고구려와의 전쟁이 결정적인 도화선이 됐고, 당나라도 안시성 전투에서 패한 당태종이 한반도(고구려) 정복을 포기했기에 당제국의 영광을 누릴 수 있었다. 중국 공산당 정권의 수립에도 용맹한 조선독립군이 결정적 기여를 했음은 알려진 사실이다.반도의 운명은 나라의 힘이 없으면 결국 ‘패싱’당하거나 정복당하는 조건에 있는 것 같다. 일본은 지금도 동아시아사에서 한반도의 문화적 위치를 ‘통과문화(passage culture)’라고 해석하는 학자가 많다. 말하자면 식민사관에 의해서 한반도의 국가 존재를 무시하고 싶은 것이다. 그러나 일본문화의 원류는 한국문화임을 결코 지워버릴 수 없을 것이다. 저들의 신체마저도 한국 이주민의 것이었음이 유전자분석을 통해 밝혀져 있다. 지금 일본인의 유전자가 한국인보다 더 한국적이라고 한다.코리아패싱의 문제는 언뜻 보면 강대국인 미국과 중국과 일본에 의해 결정되는 것 같지만 결국 한국인에 의해 결정될 것이다. 한국인의 독립의지나 통일의지, 문화적 자존을 지킬 힘의 여부에 달려있다. 지금 한반도 문제의 해결은 어떤 방안이더라도 최종적으로 전쟁을 일으키지 않아야 하며, 전쟁 억지력에서 우선 크게 시험받는다고 본다. 국민의 민도가 전쟁을 억지하면서 문화 능력을 키울 시간을 벌어야 하는 것이다. 우리는 6·25의 교훈을 잊지 말아야 한다. 한반도의 전쟁은 어떤 무기체계더라도 결국 승자도 패자도 없는 소모전이 될 가능성이 높다는 사실이다. 결국 전쟁터가 되고마는 한민족에게만 재앙이 된다. 코리아패싱의 문제는 무엇보다도 남북 분단 상황과 남한의 당쟁으로 인한 분열에 그 원인이 있다. 결국 어떤 경우이든 한국인 스스로가 자기 문제를 해결할 능력이 없는 데 따르는 문제이다. 우리는 왜 자신의 문제를 스스로 해결하지 못하는가. 그 원인은 당쟁에 있다. 언제부턴가 우리는 모든 문제 해결이나 삶의 사태에 당쟁으로 대했다. 조선의 멸망과 일제식민도 당쟁이 그 원인이 됐고, 남북 분단도 실은 독립운동 과정의 당쟁의 결과였다. 지금도 우리는 당쟁하고 있지 않는가 물어볼 일이다. 역사에서 패싱당하지 않으려면 국력을 키우는 방법밖에 없다. 국력을 키우려면 우선 당쟁을 하지 말아야 한다. 우리는 지금도 우리 문제를 남 탓으로 돌리거나 남이 해결해줄 것을 기대하는 경우가 많다. 이러한 태도는 노예의 태도이다. 니체는 마르크스의 도덕을 ‘노예의 도덕’이라고 했다. 자신의 문제에 주인이 되지 못하고 저주와 원한을 품는 것을 지적한 말이다. 마르크스보다는 니체를 배워야 한다. 우리에게는 니체의 ‘힘에의 의지’가 가장 유효한 처방이다.박정진 세계일보 평화연구소장·문화평론가