연극은 인류문명사에서 매우 획기적인 예술장르에 속한다. 운율에 의존하던 고대 ‘시(詩)의 시대’를 지나 사람들을 한 장소인 극장에 모아놓고 배우와 관객이 함께 삶을 호흡하는 극(劇)의 발견은 그야말로 극적인 사건이었다. 연극은 살아있음을 재현하고, 극화함으로써 삶을 요약하는 또 다른 삶의 현장이요, 교육장이었다. 아시다시피 그리스 비극은 서양문명의 정수라고 해도 과언이 아니다. 그리스 사람들은 비극을 삶의 교육텍스트로 사용했다.오늘날의 예술은 시, 연극을 거쳐 소설의 황금기를 보내고 바야흐로 영화에 와 있다. 연극의 드라마적 요소는 오늘날도 삶의 필수요소라고 해도 과언이 아니다. 사람들은 드라마적 요소가 없으면 재미없어하고 어떤 예술이나 축제에도 드라마는 필수요건이다. 말하자면 삶은 드라마이고, 드라마적인 것이야말로 삶이다. 인간의 본능 가운데 유희성은 주목을 받았고, 오늘날 인간을 ‘놀이의 인간’(Homo Ludens)이라고 부르기도 한다. 박정진 세계일보 평화연구소장 문화평론가문화예술장르에서 연극은 독보적인 위치를 차지하고 있지만 사회학적으로 흔히 ‘연극사회’라고 하면 부정적인 의미로 쓰인다. 삶은 연극이지만, 역으로 삶을 하나의 대본에 따른 완전한 연극으로 탈바꿈하면 그 사회는 꼭두각시사회가 되기 때문이다. 우리는 흔히 북한 사회를 ‘연극사회’라고 말했다. 최고통치자의 명령 한마디에 따라 사람들의 운명이 바뀌는 그야말로 꼭두각시처럼 살아가는 북한 사회를 두고 한 말이었다. 북한 사회의 꼭두각시성은 대남방송을 보면 쉽게 확인할 수 있다. 자연스럽지 못한 그들의 말과 행동거지를 보면 참으로 불쌍하다는 생각이 든다. 이러한 북한의 실정은 김일성 통치 시절보다 오늘날 점점 심화되는 것 같다. 그러한 이면에는 북한 자체의 모순과 세계정세가 상호작용한 결과일 것이다. 북한은 미사일을 계속 발사하고 있고, 핵과 미사일은 북한 정권의 결코 포기할 수 없는 생존적 차원의 구속임이 드러나고 있다. 사람이 자신이 살아오던 삶의 관성을 일순 포기하기는 쉽지 않다. 남북한의 대치국면과 이념대립을 보면 해방공간보다 더하면 더했지 덜하다는 생각이 들지 않는다. 한민족은 스스로 자신의 문제를 평화적으로 타결할 능력이 없는 것인가.북한이 ‘연극사회’라면 남한은 ‘연기사회’인지도 모른다. 남한의 정객들은 하나같이 자신의 민주적 혹은 민중적 이미지를 연기하고 있다는 인상을 지울 수 없다. 국민의 현재적 삶보다는 삶을 핑계한 권력자들의 당쟁은 도를 넘은 것 같다. 겉 다르고 속 다른 모습은 저들의 발언과 행동과 표정에서 읽을 수 있다. 큰일은 함부로 처리하고 작은 일에서는 민주적인 양 과시하는 모습은 때로는 국민을 바보 취급하고 있다는 생각이 든다. 너무 쉬운 원전포기 선언, 박정희 전 대통령 우표발행 취소 등은 조급과 졸속의 혐의가 없지 않다. 심지어 바로 직전 정권의 청와대 문서 공개 등은 역대 어떤 정권도 결코 하지 않았던 일이다. 이념형의 정권은 불상사를 나을 위험이 있다. 이념형과 합리주의는 다른 것이다. 이념형은 과거 특정 이념의 틀에 현실을 재단하는 것이고, 합리주의는 현실을 바탕으로 이성적인 판단을 내려가는 것이다. 현 정권의 정치스타일은 이념형에 가깝다는 국민들의 우려가 있다. 정치적 이념형은 종교적 근본주의를 닮아서 자칫 독선과 어설픈 소신으로 역사를 후진시킬 위험이 있다. 이념과 이상은 필요하지만 언제나 수정될 것을 역사는 요구했다. 오늘날 국제정세는 복잡다단한 이해관계 속에서 국가이익의 달성을 점차 어렵게 하고 있다. 사드(THAAD·고고도미사일방어체계) 문제만 하더라도 문재인 대통령의 미국 방문 후 바로 달라질 것을 국내용으로 떠들었음이 드러났다. 한·미 자유무역협정(FTA)의 재협상에서 수세로 몰린 것은 결코 그것과 무관하지 않다. 소탐대실의 전형적인 것이다. 못난 가장은 흔히 집안에서는 큰소리치지만 집밖에 나가면 아무 소리도 못하는 경우가 많다. 우리는 이미 당쟁으로 미국과 중국 사이에서 너무 많은 것을 잃었다.정치는 섣부른 연기나 쇼가 아니다. 쇼를 좋아하던 국민도 자신의 삶이 핍박해지면 어느 날 갑자기 돌아설 것이다. 정치는 도리어 포커페이스이다. 최종적인 국가 이익이나 국민의 행복을 위해서 속셈을 드러내지 않는 정치인들의 게임인 것이다. 정치는 국민의 생존을 걸고 벌이는 게임이다. 만약 정치가들이 시대착오적인 이념의 소유자들이라면 우리는 이미 실패한 국민이나 마찬가지이다. 우리 정치가 인기에 연연하는 코미디언이나 연예인들의 농락이나 농단의 대상으로 전락한다면 머지않아 역사의 심판을 면치 못할 것이다. 중국과 미국은 북한과 한국을 이미 얕보고 자신의 국익을 위해 이용하고 있다. 그렇게 보면 우호적인 우방이란 없는 것이다. 도리어 우호적으로 이웃나라를 이끄는 것은 자신의 문화능력이 있을 때 이루어지는 것인지도 모른다. 북한이 문화능력이 없는 것은 이미 국민의 배도 채우지 못하는 데서 드러났고, 한국은 소득에 걸맞은 국제·외교적 대접을 받지 못하는 데서 드러났다. 국가 철학이 없으니 국가 정체성이 없고, 국가 정체성이 없으니 국민소득과 별개로 국가의 위상이나 품격은 점차 낮아지고 있다. 우리는 그동안 돈 버는 데만 혈안이 됐던 것 같다. 도덕과 인격은 사라졌고, 있는 자나 없는 자나 이기주의와 족벌주의에 매몰돼 있다. 연극사회와 연기사회는 오십보백보인지도 모른다.박정진 세계일보 평화연구소장 문화평론가

기업의 전쟁은 오늘날 ‘광고의 전쟁’이라고 말하기도 한다. 광고는 ‘현대의 대중적 시’이고, 최첨단의 가장 ‘집약적인 영상예술’이기도 하다. 모 전자통신회사의 광고판에서 놀랍게도 ‘있다’ ‘잇다’라는 우리말 소리의 같음과 다름을 이용한 지하철 대형광고를 보고 눈길을 멈추었다. 경제성장과 더불어 한글에 내재된 소리의 주체성을 찾아가고 있는 모습이 무척 반가웠다.현대 정보화 사회의 모습은 모바일 화상연결의 멀티미디어 시대이다. 그래서 사람들은 책을 읽던 ‘눈의 시대’를 넘어서 이어폰을 끼고 사는 ‘귀의 시대’로 들어가 있고, 머지않아 냄새를 정보로 전하는 ‘코의 시대’가 다가올 것이라고 한다. 바야흐로 세계는 ‘활자 플러스 실체’가 아니라 ‘이미지 플러스 파동’의 시대이다. 말하자면 보이지 않는 세계를 잡아당겨서 듣는 소리의 시대인 것이다. 테크놀로지의 발달은 인공지능(AI)의 시대를 넘어서 기계인간의 시대를 상상케 하고 있고, 놀랍게도 세계를 전자전파를 타고 흐르는 ‘소리의 존재’ 시대로 환원시키고 있다. 박정진 세계일보 평화연구소장·문화평론가이제 ‘있다’의 시대에서 ‘잇다’의 시대가 된 것이 분명하다. ‘있다’의 시대에는 소유냐 존재냐가 철학의 중심이 되었지만, ‘잇다’의 시대는 관계가 중심이 되고 있다. 그것도 실체가 없는 관계의 시대이다. 이제 인간은 어떻게 관계 맺느냐에 따라 운명이 갈리고, 행·불행이 좌우된다. 물론 과거에도 어떤 사람과 사물을 만나느냐에 따라 삶의 길이 바뀌곤 했다. 그렇지만 요즘의 ‘관계맺기’는 그런 실체의 관계맺기보다는 전자전파(비실체)의 관계맺기 성격을 가지고 있다.인간은 생래적으로 소유의 존재이다. 내가 소유하고 있지 않으면 어떤 사물이나 존재가 정말로 있는 것인지 알 수가 없었다. 적어도 언어적 기억으로라도 소유하고 있어야 존재를 실감할 수 있었다. 아니면 손(手)으로 잡을 수 있어야 존재를 실감할 수 있었다. 그래서 대뇌의 기억과 손이 이루는 피드백 과정이 인간생물 진화의 필수요소였다고 형질인류학자는 말한다.우리는 오랫 동안 사물을 인지하는 것을 이해(理解) 혹은 파악(把握)이라고 말해왔다. ‘이해’는 사물을 합리적으로(이치적으로) 해석하는 것을 의미하지만, ‘파악’이란 사물을 손으로 잡은 것처럼 확실하게 인식하는 것을 말한다. 그런데 스마트폰의 시대는 손으로 잡은 것은 스마트폰이나 전자기기를 잡으면 되는 것이고, 그다음에 사물의 이해는 이성으로, 손으로 잡은 것이 아니라 영상으로 스쳐지나가는 것, 흘러가는 것, 전자전파의 흐름으로 수용하면 된다.실체가 있는 ‘사물’은 이제 실체가 없는 ‘존재’가 되었다. 전자시대는 사물의 인식을 눈으로 보는 것도 포함하지만 보이지 않는 세계에 더욱 의존해서 살아가고 있다. 영화 졸업의 주제가인 ‘침묵의 소리(The Sound of Silence)’를 존재로부터 듣는 것은 일반화되어가고 있다. 물질의 세계가 모두 에너지(에너지 불변의 법칙)로 환원할 수 있듯이 이제 세계는 소리로 환원될 수 있는 세계이다. 세계는 이제 ‘사물의 존재’가 아니라 보이지 않는 기(氣: 전기·전자·전파)를 통해 작용하는 ‘기(氣)의 존재’ 시대가 되었다. 전자전파는 오늘날 ‘잇다’의 총아가 되었다.한국어에서 ‘있다’와 ‘이다’는 이중적 관계에 있다. ‘있다’는 ‘존재하고 있다’의 존재의 의미, 상태의 의미가 있다. 이에 비해 ‘이다’는 사물 사이를 이어주는 ‘잇다’의 연결·관계의 의미가 있고, 동시에 무엇과 무엇이 같다는 ‘동일성’ 혹은 ‘등식(等式)의 의미’가 있다. 그런데 ‘있다’와 ‘잇다’와 ‘이다’는 불확실성과 확실성의 이중적 의미를 주고받고 있다.테크놀로지와 전자는 실은 서로 대척점에 있거나 모순관계에 있다. 예전에는 기술이라는 것이 특히 물질을 다루는 기술이었고, 중력을 벗어날 수 없는 것이었는 데 반해 현대의 전자기술은 중력을 넘어서는 기술 집적체이다. 스마트폰 이외에도 미래 의료산업의 기술은 나노 단위로 구성된 어떤 나노물질이 우리 몸의 온갖 곳을 돌아다니면서 건강상태를 체크하고, 병균과 병인을 발견하고 치료한다고 한다. 정말 ‘중력이여, 안녕’의 시대이다.그럼에도 불구하고 인간은 여전히 권력경쟁을 계속하고 있다. 기술의 발달과 별개로 인간의 권력욕과 성욕 등 욕망의 물신숭배에 빠져있고, 그 숭배의 법칙에 따라 활발하게 움직이고 있다. 그래서 나노기술은 결국 권력욕과 욕망을 위해서 사용될 가능성이 높다. 그 대표적인 예로 등장하는 것이 더욱 더 고도화하고 있는 정밀전자체계의 전쟁무기이고, 전쟁기계이다. 이제 욕망을 스스로 다스리지 못하면 인간은 스스로 공멸할 가능성마저 있다. 어쩌면 전쟁기계의 요소가 인간성 안에 숨어있었는지 모른다.인간 공멸의 출발점이 한반도가 될 수도 있다. 한반도에 살고 있는 한국인이 인간의 지배와 욕망의 격전지가 되거나 그로 인한 희생물이 되는 것은 피해야 한다. 이것이 한국인의 존재역운(존재의 역사적 운명)적 사명이다. 모바일 전자시대를 이끌고 있는 한국이 역설적으로 전자정밀무기체계의 희생물이 되어서는 안 될 것이다. 남북한은 어떤 획기적인 ‘잇다’의 관계 맺기를 통해 평화에 도달할 수 있을지, 염려가 된다.박정진 세계일보 평화연구소장·문화평론가

요즘 지하철을 타 보면 한국인은 영락없는 스마트폰중독자들이다. 승객의 거의 대부분이 스마트폰을 만지작거리고 있다. 몇 해 전까지만 해도 스마트폰은 젊은이의 전유물이었으나 이제 남녀노소 상관없이 스마트폰을 끼고 산다. 스마트폰이 잠시라도 없으면 숫제 불안하기까지 하다. 전화번호를 외우는 사람은 거의 없다. 지하철에서 간혹 독서하는 사람을 보면 반갑기도 하지만, 마치 구석기시대의 동족처럼 느껴질 정도이다. 스마트폰의 효용성도 적지 않다. 정보의 대중화는 물론이고, 정보의 실시간화, 여론의 대중주도 등 좋은 점도 많지만, 분명한 것은 스마트폰으로 읽은 정보와 이미지는 스쳐가는(흘러가는) 것이기에 대뇌에서 깊게 박히지 못하는 단점이 있다. 결국 독서가 가져다주는 합리적인 사고력의 증대와는 반대로 인간을 감정적이고 즉흥적이고 즉물적으로 만든다. 한국의 스마트폰 열풍은 가히 세계적이다. 건강한 정보와 상식 이외에 소문과 정체불명의 지식의 홍수 속에 한국인은 노출돼 있다. 한국인의 성격과 관련해 스마트폰열풍은 걱정을 앞서게 한다. 그렇지 않아도 창조성보다는 모방성이 강하고, 독자적인 사고보다는 남(구미 선진국)의 사고나 기술에 의존하는 경향이 큰 한국인에게 사대-모방성을 강화하고 그러한 문화적 종속을 당연하게 여기는 습관이 붙을까 싶다.박정진 세계일보 평화연구소장 문화평론가한국인은 빙의(憑依)의 민족이다. 빙의라는 것은 인간의 정신이나 혼이 남에게 덮어씌워지거나 빙의시킨 존재의 노예가 되거나 명령에 따라 행동하는 것을 말한다. 남의 사고나 아이디어를 강하게 입력하는 것도 광의의 빙의이고, 자신의 감정을 이입하는 것도 빙의이다. 기독교의 성경뿐 아니라 서구의 고전도 성경처럼 숭배의 대상이 되고 있는 것이 한국의 풍토이다. 서구의 근대문물은 먼저 접하고 자신의 정치·사회적 지위를 높이는 데 활용한 ‘앵무새 지식인들’로 인해 한국의 정체성은 망각돼 있다. 별로 창조적이지도 못한 선배학자들의 횡포와 소위 갑질이 학원사회를 병들게 한 지 오래다. 서구 종속적 학원사회의 분위기에서 자란 한국의 기성세대가 갑자기 자주적이 되기는 어려울 것이다. 세계를 향해 스스로 묻고 판단하고 스스로 쓰고, 역사적 방향을 설정하는 것이 절실한 오늘이다. 경제협력개발기구(OECD) 회원국을 대상으로 한 ‘국제성인역량조사(PIAAC)’에 따르면 한국인의 읽기능력은 15∼19세 중·고등학교시절까지는 세계에서 1위, 2위를 다투고 있으나 그 후 점차 떨어져 불혹의 나이인 45세부터는 세계에서 최하위로 떨어진다고 한다. 이는 독서가 학교수업과 연관되는 것이 많고, 성인이 될수록 스스로 읽고 생각하는 힘이 떨어짐을 반영하고 있다. 이는 암기위주 교육정책과 선진국에서 지식을 배워서 쓰는 사대-종속적 사고와 문화를 단적으로 드러낸다고 할 수 있다. 독서를 하지 않는 국민은 결코 선진국이 될 수 없다.한국인은 자신이 스스로 생각하고 있다고 착각하고 있는지 모르지만 실은 한국인의 의식을 지배하고 있는 것은 서구의 문물들이다. 심지어 생각은 서구인들이 대신해주고 우리는 그들의 생각과 물질문명을 따라가는 것이 선진적인 삶이라고 생각하는 지식인들도 적지 않다. “머리 아프게 생각은 왜 해? 저들이 생각한 것을 받아먹으면 되지.” 우리는 농담처럼 스스로를 위로하기도 한다. 성인 10명 중 4명은 1년에 단 한 권의 책도 읽지 않는다고 한다. 한국에 인문학 독서가 붐을 이룬 것은 1980∼ 90년대였다. 소위 민주화열풍이 전국에 불던 시기였고, 개발시대의 권위주의에 맞서 특히 마르크시즘 계열의 책이 대학운동권과 젊은이들을 사로잡을 때였다. 덕택에 이념서적으로 재미를 본 출판사도 적지 않았다. 그런데 이제 그러한 거대한 물결이 사라졌다. 마르크시즘 붐도 바로 모방의 결과였다. 현재 한국인에겐 남은 것은 지식기술모방과 감정밖에 없다.서구의 자유주의와 사회주의가 한국적으로 걸러짐이 없이 그대로 지배적이 되는 곳이 한국이다. 세계적으로 유교와 불교와 기독교의 본래모습을 보려면 한국에 와야 한다는 말이 있다. 공자의 나라 중국은 석전제(釋奠祭)의 원형을 잃어버려서 한국에서 배워가 복원했을 정도이다. 선불교의 원형도 한국에 고스란히 남아 있어서 한국의 사찰에 유학 오는 외래승려도 적지 않다. 현재 세계에서 가장 기독교가 성황을 이루고 있는 곳도 한국이다. 로마교황청에 한국가톨릭의 입김도 세다고 한다. 세계에서 가장 큰 개신교교회가 있는 것도 한국이다. “새 술은 새 부대에 담아야 한다.” 서구문명도 과학기술을 제외하고는 오늘날 여러 방면에서 한계를 노출하고 있다. 서구의 인문학도 저들의 과학기술사회를 정당화하고 선전하고 지원하기에 바쁘다. 서구문명도 인류의 평화를 위해서는 새 술과 새 부대가 될 수 없다.한국인은 외래사상의 이입과 자신의 감정이입을 통해 살아온 ‘정(情)의 민족’이다. 그래서 독자적인 철학이나 사상과 역사관은 찾아보기 어렵다. 한국문화의 종속적 상황은 독서계를 보면 알 수 있다. 주로 해외번역물이 판치고, 자생적인 책이라고는 문학류가 고작이다. 스마트폰의 세계 제1수출국은 지식의 세계 제1수입국이다. 요즘은 또 유발 하라리의 ‘사피엔스’와 ‘호모 데우스’가 베스트셀러에 올라 있다. 기계인간과 인간신을 예고하는 지독하게 서양적 패러다임을 고수하는 책이다. 지금도 우리는 감탄하며 무작정 쫓아가고 있다.박정진 세계일보 평화연구소장 문화평론가

2018년 평창동계올림픽(2월 9∼25일)이 이제 반년 남짓 앞으로 다가왔다. 지금처럼 어영부영하다가는 임박해서 우왕좌왕할지도 모른다. 평창올림픽의 성공적 개최는 물론이고 한국문화의 발전과 남북관계 개선, 나아가 평화통일에의 좋은 초석으로 삼기 위해서는 정부와 관계당국, 그리고 국민의 단합된 모습이 그 어느 때보다 절실한 형편이다. 그럼에도 현 정부는 마치 올림픽 개최를 잊어먹고 있거나 신경 쓸 여유조차 없는 것처럼 보인다.새로 출범한 문재인정부는 아직 내각도 제대로 구성하지 못한 채 표류하고 있다. 이제 한국 민주주의, 국회의 고질병이 되고 만 청문회 정국 때문인데. 야당 시절에 정부 여당의 각료 임명과 법률안을 두고 사사건건 반대를 일삼았던 보복을 지금 거꾸로 당하고 있는 셈이다. 당쟁의 정국을 끊을 묘안은 없는 것인가? 여야를 막론하고 권력지식 엘리트의 부정부패와 부도덕과 위선이 이런 당쟁과 혼란의 주원인이다. 지금과 같이 당쟁으로 일관한다면 현 정권의 앞날도 결코 밝지만 않을 전망이다.박정진 세계일보 평화연구소장·문화평론가돌이켜보면 88서울올림픽은 한국문화 발전의 커다란 계기가 되었다. 무엇보다도 올림픽을 앞두고 전국적으로 벌어진 1987년 6월민주항쟁과 그 결과 대통령직선제를 포함한 6·29선언을 이끌어내고 한국 민주주의의 결정적이고 전반적인 진전을 이루었음을 기억하게 된다. 한국은 서울올림픽을 전후로 올림픽의 온전한 개최를 위해 구소련 및 동구권과 활발한 접촉을 벌이는 한편 무역과 외교 면에서 문화를 개방하고, 북방정책으로 한국인의 행동반경을 냉전체제의 저편으로 넓히는 노력을 기울였다. 당시 베이징아시안게임(90년)을 앞두고 국제적인 스포츠 개최의 노하우를 전수받으려는 중국과의 관계 개선도 쉽게 이루어졌다.서울올림픽은 소련의 체첸공화국 침공 사태에 항의하는 미국과 서유럽 국가의 80년 모스크바올림픽 불참, 이에 대한 보복으로 벌어진 84년 로스앤젤레스올림픽의 소련 동구권 국가 불참으로 야기된 반쪽 올림픽을 온전한 올림픽으로 복원시켜 놓을 사명을 지고 있었다. 그러나 남북분단의 냉전 상태에 있는 한국으로서는 결코 쉽지 않는 과제였다. 온갖 방해공작과 공동주최를 놓고 신경전을 벌이는 북한의 이중적인 태도는 마지막까지 주최 측을 피곤하게 했다. 그렇지만 서울올림픽은 그 이전의 어떤 올림픽보다 획기적인 성과를 거두었다. 무엇보다도 ‘적자올림픽’을 ‘흑자올림픽’으로 전환했으며, ‘스포츠 중심의 올림픽’을 ‘문화축제 올림픽’으로 전환하는 데 결정적인 전기를 마련했으며, 한국문화의 우수성을 세계 만방에 보여주는 기회가 되었다. 올림픽 운동 자체의 발전도 도모했지만 한국이라는 국가 브랜드와 이미지의 제고를 통해 선진국으로의 진입을 예고했다. 한국은 올림픽 후 8년 만에 경제협력개발기구(OECD)국가에 가입했다.서울올림픽은 국제적으로 냉전체제의 희생물이던 한국이 소련의 붕괴와 함께 동구 공산사회주의 체제의 종말을 이끌어냈다는 점에서 특기할 만하다. 서울올림픽 다음해에 공산권 해체의 신호탄인 베를린장벽 붕괴(89년 11월 9일)가 일어났으며, 이어 소비에트연방이 해체되었고(1991년 12월 25일), 이에 따라 동독을 비롯한 동구 위성국들도 해방의 도미노를 맞았다. 서울올림픽 후 한국과 러시아, 한국과 중국은 국교를 수립하는 한편 세계 속의 한국으로 거듭하는 계기를 마련했다.서울올림픽 후 20년 만에 열리는 평창올림픽도 서울올림픽 못지않은 성과를 내려면 국민적 단합과 심기일전의 자세가 필요하다. 그런데 올림픽 붐은 고사하고 국민적 열기마저 찾아볼 수 없다. 우선 북한과의 관계 개선을 위해 일부 종목 분산개최도 고려해볼 만하다. 그렇더라도 서울올림픽 때와 같은 방해공작과 위장 공동개최 전술에 휘말려서는 안 될 것이다. 북한은 87년 테러리스트를 보내 KAL기를 폭파했으며, 2002년 한일월드컵 때는 제2의 연평해전을 일으키는 등 한국이 안보 면에서 불안한 나라이며 스포츠제전을 개최하기에는 전쟁위험 지역임을 세계에 알리는 도발을 감행했다. 이를 방지하기 위해서라도 가능하다면 분산개최안을 성사시킬 필요가 있고, 이를 계기로 남북한 민간 차원의 문화예술단 상호방문 등 전반적인 평화 무드 조성이 필요하다.평창은 한국에서 유일하게 분단으로 갈라진 강원도의 중요 도시일 뿐만 아니라 비무장지대(DMZ)에서 65km밖에 떨어지지 않는 곳이다. 평창올림픽도 서울올림픽처럼 분단의 나라에서 평화의 스포츠제전으로 성공리에 개최될 수 있도록 한민족의 지혜를 모아야 할 것이다. 북한 정권은 현재 핵폭탄과 미사일로 세계 불안의 핵으로 떠오르고 있다. 미국의 북한 경제 봉쇄의 수준은 날로 강화되고 있다. 공공연하게 정권 핵심부에 대한 ‘국지적 공격’도 거론되고 있는 정도이다.문재인정부는 비교적 북한과 여러 면에서 교감이 활발하게 이루어지고 있는 정권으로 알려져 있다. 사드(THAAD·고고도미사일방어체계) 배치에 미온적이고 불투명한 자세로 미국의 신임을 잃고 혹시 제2의 IMF 사태와 같은 경제대란을 입지 않을까 걱정하고 있는 국민이 적지 않다. 가급적이면 빨리 북한과의 관계 개선을 통해 평창올림픽의 성공적 개최를 보장받아야 할 것이다. 평창올림픽의 슬로건은 ‘하나 된 열정’이다. 하나 된 열정으로 통일에의 길을 닦아가야 할 것이다.박정진 세계일보 평화연구소장·문화평론가

지구촌이라는 말이 생긴 지도 오래되었다. 이 말에는 세계가 하나가 되었으니 인간도 각자 세계인이 되어 무역과 교통이 활발해진 만큼 경제적 부(富)를 나누고 서로에 대한 이해와 배려를 넓혀 함께 잘 살아갈 것이라는 기대와 목가적인 낭만도 깃들여 있다. 그런데 예상과 달리 세계는 점점 더 포악해지고 위험해지고 있다. 17∼18세기 전까지 중국이 세계를 이끌어가는 중추적 역할을 하던 시대에는 동아시아는 ‘예(禮)의 질서’속에서 비교적 평화를 유지한 흔적이 많다. 물론 동아시아의 전쟁이라는 임진왜란과 병자호란에 이은 청나라의 등장을 위한 전쟁이 있었지만 말이다. 중세의 서양은 이슬람이 주도하는 세계로서 지리적 위치만큼이나 중국과 무역을 통해 세계를 보다 풍부하게 했던 것 같다. 이렇게 보면 서구가 만들어낸 중세 암흑시대라는 말과 근대의 계몽이라는 말은 상당히 빛을 잃게 된다.우린 지금 너무 서구 기독교와 이성과 과학이라는 우상에 빠져 있는지도 모른다. 혹시 지금 세계의 포악과 위험이 이것과 관련된 것이라면 인류문명에 대한 일대 수술과 개혁이 없이는 평화와 행복을 달성하기 힘들 것이다. 기독교와 합리성의 철학과 자연과학으로 세계를 이끈 서구는 도구적 성격이 강한 과학을 무기로 세계를 정복하고 식민지화하고, 약탈한 물적 토대를 바탕으로 민주화를 이끌었지만 저들만의 잔치였는지 모른다. 그 사이 아메리칸 인디언들은 멸종되었고, 서양 야만인들은 동양에서 배워간 인문학을 통해 양반(신사)이 되었다. 박정진 세계일보 평화연구소장·문화평론가최근 몇 권의 책을 읽은 가운데 ‘공자, 잠든 유럽을 깨우다’와 ‘공자님의 상상력’은 필자로 하여금 동아시아 문명의 부활과 새로운 해석이 혹시 포악해져가는 세계인을 구하는 첩경이 되지 않을까 생각하게 했다. ‘공자, 잠든 유럽을 깨우다’는 과학으로 세계를 정복한 서구는 동아시아에서 배운 지식으로 자신의 도덕을 만들어갔고, 경제를 설계했으며, 세계를 지배하는 양반국가가 되었음이 잘 설명되어 있는 책이었다. ‘공자님의 상상력’은 공자의 사상을 서양학문을 배운 저자가 새롭게 해석해 통섭을 이룬 탁월한 책이었다.오늘날 서양과학과 학문과 삶의 태도를 배운 동아시아 지식인들은 스스로에 대한 자각과 함께 새로운 세계의 구상을 요구받고 있다. 일본과 한국과 중국은 서양의 과학과 경제를 배웠고, 산업화와 함께 경제적 부도 어느 정도 성취했다. 서양을 맹목적으로 따라가는 것의 한계와 위험도 인식하게 되었다. 세계는 지금 동일성의 폭력에 시달리고 있다. 동아시아인이 동서양 문명을 융합한 지평에서 새로운 문명의 목표를 설정할 때가 되었다. 브렉시트(영국의 유럽연합 탈퇴)로 서구는 이미 깨어지기 시작했고, 파리기후협약도 미국의 탈퇴로 무산될 위기에 처해 있다. 영국과 미국을 필두로 유럽제국들은 각자 국가주의로 환원하고 있다. 그만큼 세계를 이끌 만한 보편적인 힘이 서구에 없음을 보여주고 있다. 이제 큰 나라의 큰 나라 됨이 없어지고 있다. 한마디로 지구촌이 혼란에 빠져 있다.맹자에 ‘이소사대(以小事大), 이대사소(以大事小)’라는 말이 나온다. 작은 나라가 큰 나라를 섬기고, 큰 나라도 작은 나라를 섬긴다는 뜻이다. 물론 이러한 섬김이 이루어지자면 인간에 대한 배려와 사랑으로 인(仁)의 실천이 전제되어야 한다. 과연 오늘날 큰 나라가 작은 나라를 섬기는가. 동아시아의 세계질서였던 조공(朝貢)관계는 큰 나라인 중국이 작은 나라인 변방국에 대해서 보다 많은 것을 베푸는 시대였다. 서구가 지배하고부터 세계는 그러한 섬김의 질서 대신에 힘을 통한 폭력과 권력의 행사를 근간으로 운영됐다. 선진국이 더욱더 잘 살려고 하고, 후진국을 압박한다면 세계는 결코 평화로울 수가 없다. 오늘날 중국도 서구에서 배운 과학과 경제력을 바탕으로 서구제국주의 식으로 세계를 지배하고자 한다. 서구로부터 제국주의를 먼저 배운 일본도 마찬가지이다. 그렇지만 서구보다는 일찍이 욕망의 절제를 추구한 동아시아에 미래적 희망이 더 있는 것 같다. 근대 초기에 서양의 과학기술문명에 주눅이 든 동아시아는 도덕적 자부심을 내려놓았지만 다시 회복해야 할 입장에 있다.동양의 ‘예(禮)’는 단순히 형식화된 예의범절의 의미가 아니다. 말하자면 세계와 자신의 위치(관계)설정과 행동규범을 적절하게 요약하는 힘이다. 예는 천지의 질서를 의미하였다. 세계는 지금 ‘무례(無禮)의 천지’이다. 서양의 근대문명은 개인(개체)의 자유와 평등을 중심으로 세계를 설계하였지만, 곳곳에서 한계를 노출하고 있다. 위선과 거짓과 타락과 힘겨루기로 점철되어 있다. 한국도 독선과 정의와 합법의 이름으로 무례가 범람하고 있다. 인간에 대한 총체적인 이해를 바탕으로 하는 동양의 진정한 도덕주의의 부활이 그리워진다. 물론 옛날의 삶으로 돌아갈 수도 없고, 돌아가서도 안 되지만, 그러한 정신을 오늘에 되살리는 길이 서구지배의 지구촌에 새로운 활기를 불어넣는 일이 되지 않을까 생각해본다. 논어에 이런 말이 있다. “도(道)에 뜻을 두고 덕(德)을 실천하며 인(仁)에 의지해 살다가 예(藝)에서 노닌다.” 이는 공자의 인생목표였다. 참으로 새길수록 미궁에 빠지는 구절이지만 씹을수록 맛이 있는 구절이다. 서양에 철학(哲學)이 있다면 동양에 도학(道學)이 있다. 동양의 도학에서 인류의 새 길을 발견해볼 수는 없을까.박정진 세계일보 평화연구소장·문화평론가

현대를 ‘과학의 시대’라고 말한다면 미래는 ‘예술의 시대’라고 미래학자와 인류학자들은 말한다. 미래문화는 예술의 옷을 입지 않으면 대중을 이끌어갈 수도, 살아남을 수도 없다. 종교와 과학은 싸울 수 있어도 훌륭한 예술 앞에서는 누구나 숙연해지고 평화를 떠올리지 않을 수 없다. 한국문화가 근대에서 현대로 옮아가는 중에 가장 괄목하게 민중 혹은 대중 문화예술을 형성하는 지렛대 역할을 한 장르로 판소리를 들지 않을 수 없다. 본래 열두 바탕(마당)인 판소리는 오늘날 여섯 바탕 춘향가, 심청가, 흥부가, 수궁가, 적벽가, 변강쇠타령으로 전한다. 이 중 가장 생명력을 발휘하고 있는 바탕은 춘향가, 심청가, 흥부가이다. 영화연극을 비롯해서 오페라, 뮤지컬, 발레 등 여기에 신세를 지지 않는 장르가 없다. 이러한 전통의 면면한 흐름 속에 유니버설발레단이 창작발레 ‘심청’으로 문화예술인의 칭송을 받으면서 새로운 한류로 급부상하고 있다. 박정진 세계일보 평화연구소장·문화평론가1986년 초연 이후 그동안 수차례 고치고 보완하여 완성도를 높인 발레 ‘심청’은 발레의 불모지에서 수천억원을 투입한 물심양면의 노력 끝에 건져 올린 ‘연꽃을 타고 솟아오른 심청’과 같은 한국 공연예술계의 쾌거이다. 한국문화의 대표적 상징인 ‘심청’이 서양의 가장 고난도 무용인 발레로 거의 완벽한 성공을 거둔 것은 한국문화의 지평을 넓힌 것으로 평가된다. 이러한 성공 뒤에 숨은 희생과 땀에 갈채를 보내고 싶다. 심청은 특히 동양의 ‘효(孝)’사상과 가무를 좋아하는 한민족 특유의 ‘심정(心情)문화’가 앙상블을 이루어 세계인에게 한국 혼을 심어줄 작품으로 기대되고 있다. 심청은 ‘효’사상뿐만 아니라 유불선(儒佛仙) 전통 사상이 골고루 스며있어 한국문화의 정수라고 해도 손색이 없다. 불교의 보살정신, 샤머니즘의 평화사상이 심층구조를 이루고 있다. 장소적으로도 용궁이라는 바다가 등장하고, 효녀가 자신을 제물로 바쳐 장님인 아버지의 눈을 뜨게 한다는 줄거리는 무교의 중심 설화인 바리데기 공주의 ‘딸의 부모구원 사상’과도 연결되는 작품이다.이제 서양에 ‘백조의 호수’가 있다면 동양에는 ‘심청’이 있다고 해도 과언이 아니지 않나 싶다. ‘백조의 호수’와 ‘심청’은 여러모로 대조를 이룬다. 백조의 호수가 남녀간의 ‘사랑’을 바탕으로 선과 악의 대립을 그린 가장 서양 기독교적인 것이라면, 심청은 부모와 자식 간의 ‘효’를 바탕으로 딸의 희생과 아버지의 눈뜸을 깨달음으로 승화시킨 가장 동양적인 작품이다. 유니버설발레단의 심청을 보는 3막 내내 필자는 숨을 멈추고 있었고, 관객도 그러했다. 탄탄한 구성력을 바탕으로 살아있는 무대와 의상, 색채의 조화, 혼을 바쳐 춤추는 무용수의 열연, 총체적인 연출은 한류의 ‘영원한 작품’이 하나 탄생했음을 실감케 했다. 심청은 한국인은 물론 세계인에 대한 선물임에 틀림없다.한국발레는 지난 84년 창단된 유니버설발레단에 의해 견인되어왔다고 해도 과언이 아니다. 유니버설발레단은 92년 러시아 마린스키 발레 예술감독인 올레크 비노그라도프를 초청함으로써 불모지에서 전통을 수립하고, 워싱턴 키로프발레 아카데미 등의 설립을 통해 문훈숙, 강수진 등 세계적인 무용수들을 배출했다. 백조의 호수, 호두까기 인형 등 서양 고전발레 작품을 공연하는 데에 그치지 않고, 한국의 창작발레 ‘심청(1986년)’과 ‘춘향(2007년)’을 공연했는데, 특히 ‘심청’은 처음부터 세계무대 진출을 목표로 계속 업그레이드 해왔다.뉴욕타임스와 LA타임스의 비평을 사로잡았으며, 2001년 뉴욕링컨센터, 워싱턴 케네디센터, LA뮤직센터 등 최고의 극장에서 세계인의 감동과 탄성을 자아냈다. 2011년부터 실시된 월드투어를 통해 ‘심청’은 일본, 대만, 싱가포르, 그리고 중동 오만의 로열오페라하우스 개관 페스티벌에도 초청되어 중동 입성 기록도 세웠다. 심지어 발레의 종주국인 러시아 모스크바와 프랑스 파리에도 초청되어 한국발레 역수출의 성과도 거두었다.‘심청’은 ‘제3회 예술의전당 예술대상’(2017년 2월 17일)에서 영예의 대상과 공연부문 최우수상을 동시에 수상했다. 문훈숙 단장은 수상소감에서 “‘심청’이 세계인에게 큰 감동을 주며 인정을 받는 이유는 서양문명에서 보기 드문, 부모와 자식 간의 사랑과 희생의 관계인 ‘효’를 소재로 했기 때문이다”고 말했다. 유니버설발레단은 ‘흥부전’을 수년 내에 무대에 올려 ‘판소리 3대 작품’을 발레로 완성시키겠다는 야심찬 계획을 가지고 있다. ‘심청=효’ ‘춘향=사랑’에 이어 ‘흥부전=형재애’로 ‘효정(孝情)’의 내용을 담을 예정이다. 후천여성시대, 지천(地天)시대를 대표하는 심청은 ‘바다와 여성과 평화’를 풍부하게 상징한다는 점에서 더욱 빛을 발하게 될 것이다. 심청전의 무대는 특히 남북 분단의 경계인 백령도 일대로서 한민족이 하나 되게 하는 심정적 토대를 마련할 수 있다는 점에서 기대되는 바가 더 크다. 유니버설발레단을 운영하고 있는 한국문화재단의 리틀엔젤스는 지난 98년 순수 민간단체로는 처음 평양공연을 함으로써 남북교류의 장을 연 바 있다.박정진 세계일보 평화연구소장·문화평론가

서구가 주도한 근대가 인류에게 선물한 것은 과학과 기독교이다. 과학이라는 것은 자연을 이용하는 도구적 기술이고, 과학사회에 따르는 인간의 삶을 다스리기 위해 기독교는 재해석돼야 했고, 그것이 프로테스탄트 윤리였다. 기독교윤리는 근대사회에서 보편성을 획득하기 위해 나름대로 노력했지만, 기독교윤리 이외에도 인류는 근대정신을 계몽하는 철학을 필요로 했고, 이에 부응한 철학이 바로 칸트의 도덕철학이다.칸트의 도덕철학은 흔히 근대적 진선미를 새롭게 정립하는 것으로 이해되고 있지만, 그보다는 과학의 세계를 어떻게 인간의 인식이 달성했는가를 설명하는 것에 치중했고, 이를 위해 인간 인식의 한계설정을 통해 신과 사물 자체를 인식의 범주에서 제외시켰다. 이것이 바로 물리적 현상학(뉴턴물리학)을 뒤따라간 칸트의 철학적 현상학이라고 할 수 있다.  박정진 세계일보 평화연구소장·문화평론가서구의 근대문명은 중세의 기독교라는 틀을 벗어났긴 했지만 여전히 기독교라는 접두어로 설명할 수 있다. 예컨대 기독교자유민주주의(자유자본주의)와 이것의 부작용으로 생겨난 기독교마르크시즘(공산사회주의), 그리고 기독교의 천동설을 극복하고 지동설의 과학세계를 열었지만 기독교 실체론의 전통을 계승한 기독교과학주의를 들 수 있을 것이다.기독교는 자유와 평등, 주인과 노예라는 극단적 이중성을 동시에 내포하고 있는 종교로서 역사상 항상 모순을 연출했고, 그리스비잔틴정교(正敎)계통 지역이 공산권이 된 것은 이를 잘 보여준다. 서구자유자본주의와 동구공산사회주의의 체제경쟁은 구소련이 해체됨으로써 자유와 평등 중 자유가 인간의 본성과 욕망에 더 맞는 것임이 역사적으로 증명됐다.필자가 보기에는 자유주의는 다양성을 인정했다는 점에서 평등이라는 동일성을 강제한 사회주의를 이겼다고 여겨진다. 서구문명은 오늘날 많은 문제점을 노정하고 있고, 근본적으로는 인류에게 보편성의 이름으로 자신의 절대성과 동일성을 요구하는 폭력적인 문명이지만 그래도 자유라는 사상 때문에 오늘의 인류를 이끌고 있다고 생각된다. 이에 비해 평등은 처음부터 정치적 통제와 계획경제를 필연적으로 요구하게 되고, 이러한 집단주의는 개인의 자유와 창의를 구속하게 돼있고, 사회적 생산량 면에서 불리할 수밖에 없었다. 사회주의는 물심양면에서 삶의 하향평준화로 뒤안길로 사라졌다. 중국과 북한도 공산당의 권력만 남아 있다.한민족은 태평양전쟁의 결과로서 타의에 의해 해방됐지만, 남북한이 분단되는 것과 함께 삶의 방식에서도 공산사회주의와 자유자본주의를 받아들이지 않을 수 없었다. 오늘날 한민족이 직면한 시대적 과제는 이데올로기적으로 어느 체제가 단순히 우월하느냐의 문제가 아니고, 어느 체제를 중심으로 통일을 이루는 것이 미래 인류문명에 쉽게 적응하고, 문화능력을 확대재생산하는 데 유리하느냐의 문제이다. 탁상공론과 당파싸움을 야기하는 시대착오적인 이데올로기의 늪(논쟁)에서 벗어나야 한다. 오늘의 남북한의 모습을 보면 성리학적 이단논쟁과 당파싸움, 예학논쟁으로 나라를 말아먹은 조선조의 선비들이 생각난다. 자유주의자든, 사회주의자든 어쩌면 하나같이 그렇게 닮았는지, 당파의 유전자를 떠올리지 않을 수 없다. 남의 손에 의해 해방된 한민족은 겉모양은 국가를 이룬 것 같지만 아직 근대국민국가를 이루지 못했음을 실감하게 된다. 이것이 단적으로 드러난 것이 북한의 ‘국민 없는 국가’와 남한의 ‘국가 없는 국민’이다. 국민국가를 이루지 못한 것이 한민족의 현실이다.국민국가를 이루지 못하니 주변강대국들은 얕보고 우리 땅에서 자국의 이익을 경쟁하게 된다. 특히 동북공정으로 만주와 북한 땅의 영토야욕을 드러내고 있는 중국은 경계대상이며, 북한의 핵 주권을 피곤하게 생각하고 있는 미국 사이에 어떤 밀약이 있을지도 모른다. 한민족은 지금 축복과 저주의 갈림길에 있다.근대서구문명의 장점인 과학과 민주주의와 시장경계를 잘 소화하고, 어느 것이 한국문화의 확대재생산에 유리하게 작용할 것인지에 대한 국민적 지혜를 모아야 한다. 대한민국의 정체성을 확실히 하지 않고서는 미래를 창조적으로 열어갈 수 없다. 좌파든 우파든 종북세력에 끌려다녀서는 역사적 역행을 면할 수 없다. 국민각자의 선택이 국가의 운명을 결정할 것이라는 점을 명심할 필요가 있다.서구문명과 철학은 오늘날 매우 복잡다단한 양상을 보이고 있지만 우리의 문화문법으로 보면 결국 세계를 긍정하고 축복할 것이냐, 세계를 부정하거나 질투하고 저주할 것이냐의 문제이다. 그런데 우리는 지금 ‘저주의 굿판’에 빠져 있다. 한민족에게 권하고 싶다. 마르크스를 배우기보다는 니체를 배우라고―. 마르크스는 노예의 철학인 반면 니체는 주인의 철학이기 때문이다.마르크스와 니체는 서구문명이 근대에 탄생시킨 예수의 두 변종이다. 마르크스가 흑주술(黑呪術)의 샤먼이라면, 니체는 백주술(白呪術)의 샤먼이다. 일제식민지의 압박과 설움에 시달린 한국인은 ‘원한과 분노’라는 노예의 흑주술에 빠지기 쉽지만 ‘주권적 개인’의 주인으로 거듭나야 선진국 국민이 될 자격이 있다. 국가가 없으면 어떤 민주주의도 설 자리가 없다.박정진 세계일보 평화연구소장·문화평론가

자유자본주의를 달성하는 것은 힘들다. 여기에 제대로 안착한 나라는 드물고, 모두 선진국이다. 한국도 겨우 이 대열에 합류하는 듯했다. 일제 식민치하에서 해방된 나라로서 세계 경제학계에서도 설명하지 못하는 산업화를 이룩한 한국이 지금 심각한 자유자본주의 피로증후군에 시달리고 있다.자유주의는 개인을 중심으로 개별성이라는 이성과 창의를 전제해야 하는 것이고, 사회주의는 집단주의에 불과하다. 집단주의로는 결코 선진국이 될 수 없다. 자유가 제대로 가동되기 위해서는 자본주의가 절대 필요하고, 이에 더하여 자본주의의 모순인 부익부빈익빈을 잘 넘어서야 자유자본주의를 구가할 수 있다. 그런데 남북 체제경쟁 상황과 북한의 질투(핵 개발과 군사주의)가 한국의 제4차 산업화로의 도약을 막고 있는 것이다. 박정진 세계일보 평화연구소장·문화평론가한민족에게 남한만이라도 자유자본주의를 채택하게 한 것은 참으로 행운과 같은 것이었다. 제대로 먹고살고 출세하기 위해서는 과거급제라는 외길을 달려야 했고, 관료가 된 선비들은 당쟁을 일삼고 가렴주구로 백성의 삶을 궁핍하게 만들었던 나라 조선―. 산업은 농업밖에 없던 ‘보릿고개’의 나라가 비록 일제 식민지배를 거쳤지만 반쪽이라도 이만큼(2016년 1인당 국민소득은 2만7561달러) 온 것은 가상하다고 하지 않을 수 없다. 남한에 자유자본주의 정부가 성립된 것은 칼뱅주의라는 기독교 자본주의의 공이 크다. 건국대통령 이승만은 미국에서의 독립운동과 유학생활을 통해 어렴풋이나마 자유자본주의를 경험했고, 반공정책을 쓰면서 대한민국을 만들었다.‘자유(자유당)’와 ‘민주(민주당)’가 처음으로 크게 부딪친 사건이 4·19혁명이다. 이승만은 자신이 만든 자유민주주의 법에 의해 망명의 길을 떠났다. 역사는 종종 자기모순을 보여준다. 그런데 한국의 민주주의 속에는 후진적 집단주의(민중주의 혹은 대중영합주의)의 요소가 숨어있었고, 이는 농업의 후진성과도 결부돼 있었다. 자유자본주의는 산업화를 동시에 달성하지 않으면 결코 손에 쥘 수 없는 인류사의 고지(高地)이다.대한민국헌법이 자유주의와 사회주의를 혼합한 것은 소수 권력자의 횡포를 막고 국민생활을 보장하기 위해서였고, 정부형태가 대통령제와 내각제의 짜깁기였던 것은 선진국 헌법의 좋은 점을 모방했기 때문이었다. 그런데 농업 후진성을 벗어나지 못한 나라가 글자 그대로 선진국 헌법을 실현하는 것은 혼란과 갈등을 예고하는 것이었다. 지금도 한국은 대통령제와 내각제의 갈등 속에 있다. 농업 이외의 산업이 본격화된 것은 5·16군사정변 이후였다. 말하자면 자유주의가 자본주의의 물결을 타기 시작한 것이 그때부터이다.아시아 대륙을 통틀어 농업농민국가가 산업기업국가가 된 것은 거의 없다. 농업은 아시아적 후진성을 대표했고, 대륙 전체는 거의 공산화되다시피 했다. 일본을 제외하고는 대한민국만이 예외였다. 한국은 산업화(농업인구가 10% 미만이다)를 달성했고, 농업인구를 5%미만으로 줄여야 하는 시대적 과제에 직면해 있다. 그런데 지금 제동이 걸렸다. 자본주의 문제를 스스로 해결하지 못하고 있는 와중에 좌파종북세력이 끼어들었다.종래의 ‘잘살아보자’와 ‘기술모방’식은 통하지 않고, 선진국의 경쟁과 제동도 만만치 않다. 크고 작은 20∼30여개 재벌군을 육성하였다고 하지만 그것만으로는 국민 다수가 대기업 직원이 될 수가 없다. 청년 일자리 부족은 이와 결부돼 있고, 비정규직은 임시방편에 불과하다. 설상가상으로 선진국 국민이면 갖춰야 하는 국민의 인문적 훈련(교양)과 문화적 자주성이 약해서 쉽게 ‘헬 조선’과 같은 자포자기에 빠지는 현상을 보이고 있다.남한의 지식인들은 그동안 직무유기를 했다. 재벌들이 벌어온 돈을 나눠 먹고 대학이나 연구소 주변에서 자유민주주의를 발전시키기보다는 좌파적 사고나 반체제적 사고를 하는 것이 유능한 지식인인 양 행세했다. 결국 지식권력 엘리트들은 마르크스주의의 변종인 ‘민중민주주의’와 야합하기에 이른 것이다. 서구문화 모방과 짜깁기를 일삼았던 사이비 인문세력으로는 결코 선진국이 될 수 없다. 자유와 창조는 함께 가는 것이고, 창조적이지 않으면 자유자본주의를 계속 구가할 수 없기 때문이다.문화적 정서모방과 기술모방주의와 연줄사회의 특성은 더 이상 한국의 몸체(문화용량)를 이끌어 갈 수 없는 지경에 이르렀다. 한민족은 지금 통일은 고사하고 ‘퇴행의 혼란’에 빠졌다. 어디까지 추락할 것인가가 문제이다. 얼치기 지식권력 엘리트들로는 선진국행을 수행하기 어렵다. 문화능력이 없으니까 거꾸로 고유문화를 비난하고, 체계화도 없이 중구남방으로 떠들어대고, 국민적 심리상태는 ‘남의 탓’ ‘저주의 문화’ 늪에서 허우적대는 것이다.일본은 이미 백년 전에 근대문명을 자기화했다. 이 말은 자신의 전통과 근대를 통합하는 데에 성공했다는 뜻이다. 일본은 인문적(文史哲·문사철) 단계를 넘어 제국을 경영하는 철학적·인류학적 단계에 있는데 한국은 아직도 사대식민지적 단계에 있다. 제2의 경제대국이라고 떠드는 중국도 실은 선진국으로의 실험 중에 있다. 한민족은 통일과 함께 선진국을 노리다가 그만 후진국 병이 도진 것이다. 자칫 잘못하면 강대국의 흥정 대상으로 전락할 위험마저 있다.박정진 세계일보 평화연구소장·문화평론가

구한말 조선은 구미열강과 일본제국의 침략에서 독립국을 유지하기 위해 안간힘을 썼다. 그러나 마지막 남은 것은 일본식민지가 되는 길뿐이었다. 친러파, 친청파, 친일파, 친영파, 친미파 등 여러 당파로 세력균정과 거중조정을 하려 했지만 끝내 실패하고 말았다. 자신을 지킬 힘이 없는 약소국이 제국들을 상대로 허브역할을 하겠다는 것은 언감생심인 것이다. 한반도의 지정학적 위치가 그렇더라도 힘과 중심이 있어야 그런 중간자의 역할을 할 수 있는 것이다.조선의 내부 분열은 도리어 열강들의 좋은 먹잇감이 되기에 충분했다. 더욱이 조정(朝政)의 실패와 관리들의 가렴주구에 시달리던 농민들은 동학농민운동을 일으켰다. 그 결과는 설상가상으로 일본제국 군대의 반도 상륙을 앞당길 따름이었다. 동학농민의 일부는 차라리 일본 통치를 원했고, 후에 상당수가 일진회에 가입하기도 했다. 내우는 궁극적으로 외환으로 통했다.박정진 세계일보 평화연구소장·문화평론가지금은 어떤가. 태평양전쟁의 부산물로 맞은 한반도의 해방과 광복은 남북 분단을 가져왔고, 6·25 동족상잔을 거쳐 북한과 남한으로 분단돼 지금까지 단말마적 체제경쟁을 벌이고 있다. 우리는 아직도 근대적 문화정체성 수립은 고사하고, 자신의 정체성을 도리어 당쟁에서 찾고 있는지 모른다. 구한말 한반도를 일본의 수중에 들어가도록 합의한 것은 미국과 일본이 맺은 ‘가쓰라·태프트협정’이었다. 청일전쟁과 러일전쟁의 승리로 일본은 욱일충천하고 있었고, 뒤늦게 열강의 대열에 뛰어든 미국은 필리핀을 수중에 넣는 대신 한반도를 일본에 허용했다. 일본의 조선병탄은 그렇게 이루어졌다.지금 미국과 중국은 한반도를 요리하고 있다. 세계 제2의 경제대국으로 성장한 중국이 당시 일본의 자리를 대신하고 있다. 중국은 공산소비에트 퇴진 후 미국과 함께 양극체제를 구축하고 있다. 미국과 중국은 직접 맞부딪치는 것을 막기 위해 남북한을 입술로 이용하고 있는 셈이다. 한국이 제안한 ‘6자회담’은 도리어 열강의 간섭을 자초하는 데 그쳤다. 중국의 자국이익주의와 이중적인 태도는 시간만 허비한 채 북한을 핵보유국에 이르게 했고, 북한의 핵보유는 결국 핵확산금지조약(NPT) 체제를 무력화하기에 미국이 급해졌다.북한의 핵시설과 정치심장부에 대한 정밀타격(surgical strike)의 조짐이 일고 있는 가운데 미·중 정상회담이 열렸다. 미·중 정상의 합의문은 발표되지 않았지만 중국은 경제적 실리를 챙기고, 미국은 북한 직접공격을 통보하는 기회(미·중북핵억제협력합의)를 얻은 것 같다. 북한 핵은 이스라엘이 시리아의 핵시설을 공격한 것 이상으로 미국으로선 결코 용납할 수 없는 위험이다. 결국 통일은 고사하고 한민족이 스스로의 문제를 스스로 해결할 수 없는 상황에 처한 것은 100년 전이나 마찬가지이다. 남북 분단의 고착화와 체제경쟁의 악화도 결국 한민족의 내부 문제로 보면 당쟁의 연속이다. 한국으로부터 경제개발의 아이디어와 시장경제를 배운 중국이 사드 보복을 하는 것은 국제 역학관계의 냉엄함을 보여준다. 미국과 중국 사이에 제2의 ‘가쓰라·태프트협정’ 같은 일이 벌어지고 있을지 염려된다.한민족은 스스로는 잘난 것 같지만, 실은 강대국의 틈바구니에서 여전히 사대·식민주의의 틀을 벗어나지 못하고 있다. 정치·문화적으로 독립하지 못하는 것은 물론이다. 지금 한국의 지식인과 권력엘리트들은 문화 전반에서 철저히 서방선진국의 기술제도 모방에 만족하는 한편 일부에서는 이미 중국 사대주의로 선회하고 있는 징조를 읽을 수 있다. 일련의 현상들은 결국 미국과 중국의 사대·식민을 스스로 내면화하는 꼴에 지나지 않는다.오늘날 한국인의 정치·문화적 발상은 그 자체가 이미 사대·식민지적 맥락에 빠져 있다. 그러면서도 그것을 스스로 인식하지 못하거나 기만한 채 국내적 권력경쟁(당쟁)과 심각한 족벌주의를 면하지 못하고 있다. 구한말의 상황과 다를 바가 없다. 혹시 오늘의 민중민주주의가 역사를 후퇴시키고 있는 것은 아닌지 의심해보아야 한다. 자유민주주의를 누리려면 창의와 모험이 반드시 필요한데 우리는 그것이 부족하다. 한반도는 항상 대륙세력과 해양세력의 분점 유혹을 받고 있는 지정학적 조건에 있는 게 사실이다. 세계 동서남북 문화와 무역의 교량인 한반도는 삼면이 바다이면서도 국토의 4분의 3이 산인 금수강산이기에 세계 열강의 눈독을 피할 수 없다. 따라서 강대국의 한반도 지배의지를 욕하기 전에 그만큼 이 땅이 가치가 있다는 사실을 자각해야 한다. 과거 일본의 야욕이나 미국과 중국의 현재적 욕심을 ‘나쁘다’고 비난하기 전에 우리 국토를 보존하려는 의지와 지혜가 선행돼야 한다.지금 우리는 이 땅을 지켜 자손에게 물려줄 의무가 있는 것이며, 더 이상 전쟁터가 되는 것을 막을 의무와 지혜의 발휘를 요구받고 있다. 그런데도 이 땅의 대통령 후보들은 강대국들의 자국이익주의와 음모와 밀약의 국제정세에 아랑곳하지 않고 권력욕에 눈멀어 있다. 오늘의 정치현실을 보면 동학농민운동과 갑오개혁(1894년), 명성황후 시해(1895년), 아관파천(1896∼1897)이 벌어졌던 갑오, 을미, 병신, 정유년의 역사가 파노라마처럼 중첩됨을 피할 수 없다. 19세기 근대화를 앞두고 벌어졌던 당쟁들이 21세기 제4차 산업혁명을 앞두고 또다시 재현되는 것 같은 두려움을 저버릴 수 없다.박정진 세계일보 평화연구소장·문화평론가

필자는 오늘의 한반도 정치 현실을 ‘국민 없는 국가’(북한)와 ‘국가 없는 국민’(남한)으로 말한 적이 있다. 이는 남북한에 제대로 된 나라가 없다는 말이다. 이를 좀 더 소급해 조선조에 이르면 조선 후기는 문벌가국(文閥家國)이었다. 이때 ‘가국’이라고 함은 ‘국가’보다는 가문이나 문중이 우선이었다는 뜻을 내포한다. 지금도 한국은 족벌주의에 빠져있다.조선조는 국가보다는 문벌 간에 당파싸움을 하다가 열강 제국주의의 경쟁 와중에서 일제식민지가 됐다. 조선조를 관통하는 정신은 중국 사대주의이다. 이것이 일제를 거처 더욱 악화돼 이제 사대·식민 체질이 돼버렸다. 오늘도 사대주의는 부지불식간에 우리 지식권력 엘리트를 지배하고 있다. 엘리트들은 국민이 안중에 없다.박정진 세계일보 평화연구소장·문화평론가광복 후 남북한은 서로 다른 길을 길었다. 소련 후원으로 건국한 북한은 일찍이 남한보다 발전한 중공업을 토대로 유리한 입장에서 산업화를 이끌어 1970년 중반까지는 국민총생산(GDP)이나 소득에서 남한을 앞섰다. 정확하게 1975년부터 이것이 역전되기 시작했다. 이에 비해 남한은 1960년대와 1970년대에 이룬 경제개발계획과 산업화의 성공 덕분에 1980년대와 1990년대에 지속적인 성장을 이루었다.남한이 경제적인 충격을 받은 것은 김영삼 정권 말기에 자초한 IMF 외환위기(1997년)였다. 그 여파로 수많은 공장이 문을 닫고 국가재산은 절반으로 줄었다. 민주화 세력은 산업화를 견인한 군사정권 세력을 독재 세력으로 몰아세우고, 국가 발전을 민주화 세력의 공으로 독식하려 했다. 이에 산업화와 민주화 세력의 다툼은 당쟁으로 변모했다. 그 결과 내우외환 성격의 IMF 사태를 맞은 것이다.김영삼 ‘문민정부’의 문벌적·위선적 민주화는 역설적으로 산업화로 쌓아올린 한국경제를 타락시켰고, 김대중 ‘국민의 정부’는 햇볕정책 하에 남북 체제 경쟁을 희미하게 했다. ‘민주·민중’의 연합세력은 물론 그 후 보수정권도 민생을 외면했고, 지금도 제4차 산업화의 기회를 탕진하고 있다. 1990년대 초반까지 한국경제는 산업화 덕분에 임금과 고용 면에서 소득 증가와 기회균등의 건전성을 유지했는데 90년대 중반부터 악화되기 시작했다. 이것이 지난 20년간 사대적 민주화의 허상이다.민주·민중 운동권 세력들도 집권하고부터 점차 보수·기득권 세력이 돼갔다. 말로만 진보였던 셈이다. 최근에 벌어진 일련의 사태는 보수가 타락한 나머지 자기배반을 한 사건이다. 특히 법조의 타락이 국회의 타락을 가져오고, 정치는 실종된 지 오랜데 대통령 후보군이 13명에 이르고 있고, 이 중 6명은 지자체단체장이거나 시장이다. 이만큼 국가가 사분오열되고 지리멸렬해 있음을 말해준다. 조선조에서 오늘날까지 한반도 역사를 싸잡아서 말하면 ‘문벌가국’에서 북한은 최악의 ‘세습왕조 전체주의 국가’로 후진했고, 한국은 산업화와 국가 만들기를 거쳐서 제법 근대국가다운 모습을 갖추는가 싶더니 최근에는 국가 없이 재벌만이 득세한 ‘재벌(기업)가국’이 돼버렸다. 이는 재벌 해체의 빌미를 제공하고 있다.한국에는 지금 세계적인 기업으로 성장한 10대 재벌군이 있다. 재벌들은 경제성장의 이익을 독식한 채 재투자도 제대로 하지 않고, 저축만 하고 있다. 경제가 제대로 돌아가려면 기업이 주식 발행이나 부채로 마련한 산업자금으로 생산하여 이익을 창출하고 이익을 임금으로 국민에게 되돌려줘야 하는 것이 원칙이다. 그런데 도리어 대한민국은 기업이 저축하고, 국민은 ‘저임금과 저소득’으로 희생당한 채 은행 부채만 안고 있는 기형적인 나라가 됐다. 과거 ‘문벌’들이 나라를 망쳤듯이 오늘날 ‘재벌’들이 나라를 망치고 있는 것이다.세계적 기업이 된 재벌들은 국민의 희생 위에 자신들이 성장한 사실을 잊어버리고 재벌과 재벌귀족(대기업 임직원)만 만든 셈이다. 지금 재벌기업에 들어가지 못한 국민은 2등, 3등 국민이 돼있고, 청년들은 비정규직 일자리도 얻기 어려운 처지에서 ‘자포자기 세대’가 되고 있다. 재벌의 자성과 국면 대전환이 요구된다. 산업화 세력마저 고질적인 문벌주의에 오염돼 재벌주의로 타락했음을 보게 된다.겉모양은 경제협력개발기구(OECD) 국가로 그럴듯하게 포장돼 있지만 속내는 조폭 집단처럼 국가사회를 운영하고 있는 대한민국. 가진 자가 못 가진 자를 억누르고, 기성세대가 젊은 세대를 억누르고, 남성이 여성을 억누르는 그런 폭력사회의 모습이 우리 사회 곳곳에서 목격된다. 우리 사회의 ‘갑질 논쟁’이 불거진 것도 이러한 단면이다. 국민 대반성의 시간을 갖지 못하면 한국은 어느 날 통일도 이루지 못한 채 남미처럼 열등국으로 전락해 있을 것이다.세계에서 삶의 환경이 가장 열악한 북한은 그야말로 ‘북한 지옥’이다. 그런데 이에 못지않게 북한과 체제 경쟁 중인 남한의 젊은이가 ‘헬(지옥) 조선’을 외치고 있다. 북한과 남한이 모두 ‘헬’을 외치고 있는 셈이다. 우리는 흔히 ‘삼성이 망하면 나라가 망한다’고 걱정한다. 그렇다면 정반대로 삼성과 같은 재벌들이 국민과 함께하는 재벌이 된다면 대한민국은 새롭게 재도약할 수 있다는 말이 된다. 역사는 항상 동시에 두 길을 제시한다.박정진 세계일보 평화연구소장·문화평론가