지구촌이 일일생활권에 들어간 오늘날 동·서양문명의 차이는 존재하는 것일까. 미국과 중국의 패권경쟁을 보면 새뮤얼 헌팅턴의 ‘문명의 충돌’이 떠오르기도 하지만 인류의 미래를 문명권의 충돌로 보는 것은 사태를 너무 안이하게 혹은 비관적으로 보는 것 같다. 그보다는 서구초기자본주의의 모순으로 발생한 공산사회주의가 아시아적 전제주의와 결합해 유라시아대륙에 전체주의의 어두운 그림자를 드리우고 있다는 생각이 든다. 자유와 민주, 산업과 자본, 그리고 과학을 동반한 ‘더 이상 나눌 수 없는’ 개인(individual)과 원자(atom)를 기초로 하는 근대자본주의문명은 오늘날 세계문명의 주류가 됐지만 동시에 사회전체주의문명이라는 역사적 퇴행을 막지 못했다. 백 년 전 소련을 중심으로 형성된 공산사회주의는 소련의 붕괴(1991년)로 해체되는 것 같았지만 뜻밖에도 수도(水稻)농업사회의 전통을 가진 아시아문명권에서는 도리어 사회전체주의가 기승을 부리고 있다. 동아시아는 일본을 제외하고는 진정한 근대성을 달성하지 못하고 있다. 한국은 좌파정권의 탄생과 더불어 자유주의와 사회주의의 중간에서 방황하고 있고, ‘세계의 공장’으로 불리는 중국은 공산당독재지배체제를 강화하고 있다. 최근 홍콩사태(자유화물결)는 중국의 국가자본주의(일국양제)의 미래에 의구심을 품게 하고 있다. 미국의회에서 통과한 홍콩인권법과 위구르인권법은 아시아적 전제주의의 전체주의로의 이동에 제동을 걸고 있다. 동양은 아편전쟁(1840년)에서 중국이 근대를 주도한 서구문명에 완전 항복함으로써 종속적인(식민지적인) 위치에 들어갔고, 일본만이 화혼양재(和魂洋材)의 성공으로 제국주의의 편에 들어갔다. 그 후 100년, 한국과 중국은 경제개발의 성과와 기술문명에 힘입어 물질문명은 선진국을 따라잡았지만 아직도 정신문명은 전제주의를 벗어나지 못하고 있다. 개인과 자유가 충분히 성숙되지 못했기 때문이다. 중국은 국가자본주의체제, 북한은 왕조전체주의체제가 됐고, 한국은 민주공화국이라고 하지만 무늬만 민주공화국이다. 국민의 다수가 아직도 농업-왕조사회의 백성의식, 혹은 지주-소작 의식에서 벗어나지 못하고 있고, 대통령은 취임만 하면 쉽게 왕이 돼버린다. 한국에서 개인의 자유와 민주와 인권이 선진국에 걸맞게 성장했는지는 의문이다. 동양에서는 항상 개인보다는 집단(패거리)이 앞선다. 전제주의에서 전체주의로의 향배는 민도(民度)에 달렸다. 왕이 국가의 주인인 전제주의사회에서 자유시민사회로 들어가기 위해서는 시민의식의 강화가 절대적으로 필요하다. 그렇지 않으면 일인독재의 전체주의로 회귀할 위험요소가 곳곳에 도사리고 있다. 흔히 물질문명과 정신문명의 시차를 문화지체현상(cultural lag)이라고 한다. 유교자본주의로 통하는 일본과 한국과 중국의 경제(과학기술)발전은 정신적으로 자유민주주의의 진입에 완전히 성공한 것 같지는 않다. 특히 경제대국으로 성장한 중국의 공산당독재체제는 주변국마저 전체주의의 블랙홀로 몰아가는 우려를 지울 수 없다. 최근 한국 지식권력엘리트들의 친중적 경향은 이를 잘 말해주고 있다. 여기엔 성리학전통의 위선과 권력엘리트의 자기기만이 주효했지만. 귀족노조와 좌파귀족과 강남좌파들의 좌경적 행태는 국가자살을 염려케 할 정도이다. 어쩌면 홍콩보다 못한 민주시민의식이라고 하지 않을 수 없다. 심하게는 소비에트체제의 붕괴로 자유화된 동유럽보다도 못한 처지가 될 수도 있다. 한국이 이 고비를 넘지 못하면 결국 노예사회로 역주행할 것이 분명하다. 그동안 군사독재에 저항하면서 민주화운동에 앞장섰던 한국의 가톨릭은 지금 사회주의로의 위험 속에서도 침묵하고 있다. 이는 범민주운동권세력의 위선적 성격을 그대로 드러내고 있다. 한국의 기독교가 ‘종의 기독교’에서 ‘주인의 기독교’로 환골탈태하지 않으면 한국의 밝은 미래는 보장받지 못한다. 일부 가톨릭신부들이 민족과 통일을 명분으로 좌파적 성향을 보이고 있는 점은 참으로 이해하기 어렵다. 기독교의 평등사상과 가톨릭의 해방신학과 공산사회주의(러시아정교)는 서로 통하는 것인가. 결국 한 나라가 전체주의로 갈 것인가, 자유주의로 갈 것인가는 국민(백성)의 선택에 달렸다. 개인주의와 자유-자본을 기초로 하지 않으면 아무리 산업이 발달하고 소득이 올라가도 자유민주주의를 보장받을 수 없다는 점을 역사는 말하고 있다. 한 사회의 구성원들이 전체주의적 괴물에 저항하지 않으면 노예가 될 수밖에 없다. 천사의 얼굴을 한 악마에 속아서는 안 된다. 사유재산을 인정하는 자본주의는 겉으로는 악마 같지만 속으로 천사이다. 이에 반해 사회주의는 겉으로는 천사 같지만 속으로 악마이다. 최근 중국을 중심한 동양사회의 사회주의(전체주의)로의 역주행을 보면 서양에 비해 열등하다는 생각이 든다. 동양사회는 변형된 족벌주의(nepotism)에 빠져 있고, 시민적 개인(individual)은 실종돼 있다. 전제-전체주의의 유혹에 빠져 있다. 서양의 개인-이기주의를 넘어 가족공동체윤리를 되찾아야 하는 동양이 전체주의로 빠진다면 이는 악마의 유혹에 넘어간 것과 같다. 한국은 잘못된 남성주의인 폭력과 잘못된 여성주의인 질투에 의해 점차 망하는 길로 나아가고 있다. 마르크시즘과 오도된 페미니즘의 결합은 오늘날 한국을 위기로 몰아가고 있다. 박정진 문화평론가

한 나라의 흥망은 그 나라 지식권력엘리트들의 역사의식(역사적 정향)과 헌신(국가를 위한 희생)에 달렸다고 해도 과언이 아니다. 백성과 국민은 지도자를 따를 수밖에 없기 때문이다. 대한제국(한민족)은 20세기 초입에 외교권을 박탈당한(1905년 을사늑약) 끝에 나라를 잃고(1910년 경술국치), 일제의 식민지가 되었다. 조선조의 선비들은, 아무리 당시 성리학의 수준이 동아시아 한자문화권에서 최고를 구가하였다고 해도 당파싸움으로 나라를 잃음으로써 역사의 죄인이 되었음은 물론이고, 백성을 착취한 위선적 관료세력의 오명을 씻을 수가 없다. 조선 성리학의 자리에 오늘의 민주주의가 들어서 있음은 물론이다. 오늘의 민주주의가 또다시 그런 위선과 기만과 배반, 그리고 오만을 떨고 있지 않은지 자성해볼 필요가 있다. 오늘날 민주는 민중이 되었으며, 자주는 종북이 되었으며, 자유는 평등(산술적 평등)과 방종이 되었으며, 불법은 정의가 되어버린 것은 아닌지 묻고 싶다. 국민소득 3만달러의 나라가 스스로의 위선과 기만으로 국가를 배반하고도 그것을 심각하게 생각하지 않는 것은 민족적 불행, 재앙이 아닐 수 없다. 정권을 잡기 위해서 중상모략을 일삼는 선비들의 전통은 오늘도 계속되고 있다. 집권세력의 자화자찬은 도를 넘어서 철면피로 적반하장-올가미 씌우기-남 탓하기를 반복하고 있다. 오늘날 집권세력들은 대한민국과 싸우고 있는 것 같다. 알량한 문민(文民)의 허구와 당파 속에 외국에서는 ‘한강의 기적’이라고 칭송하는 산업화를 독재로, ‘자주의 역사’를 ‘잘못된 역사’로 왜곡한 끝에 반민주·반자유적인 민중과 반체제와 민중혁명의 의미로 국민과 참여와 촛불의 의미를 쓰고 있다. 스스로를 부정하거나 스스로를 배반하는 민족은 결코 국가를 유지할 수 없고, 더구나 선진국이 될 수는 없다. 우리는 고도성장 이후 고도전락을 자행하고 있으면서도 그것을 정의라고, 민주라고 호도하고 있다. 구한말 망국의 망령이 부활한 것 같다. 한·일 군사정보보호협정(지소미아) 종료는 한·미·일 동맹체제의 붕괴를 의미한다. 20세기 초의 위선적-당파적 성리학은 오늘날 허위적-좌파적 종북주의로 대체되고 있다. 지난 100년 동안 우리가 한 일은 무엇인가. 남북분단과 동족상잔, 남한의 국민소득 3만달러와 북한의 핵보유이다. 치열한 남북대치상황 속에 이것은 잘못하면 북한의 핵이 남한의 부를 파괴하는 민족공멸을 불어올지도 모른다. 만약 그렇게 된다면 100년의 공든 탑은 무너지고 말 것이다. 한국문화의 위선과 명분주의는 한민족을 위선과 망상, 위선과 낭만, 위선과 방황으로 몰아간 끝에 지금 ‘위선과 노예’의 길을 자초하고 있는지 모른다. 왜냐하면 지금 북한은 말할 것도 없이 왕조전체주의사회이고, 남한은 높은 소득에도 스스로의 정체성과 신화를 잃어버린 까닭으로 얼(정체성)이 빠진 채 방황하고 있기 때문이다. 이것은 주인의식이 없는 노예상태와 다를 바가 없다. 북한주민에 이어 남한마저도 노예의 길을 간다는 것은 한민족의 세계사적인 수치이다. 국민적 분노와 저주를 신바람과 축복으로 바꾸어야 한다. 지도층의 분열과 이데올로기 편향성은 양극의 지향점을 보이고 있다. 자유민주의 ‘민주와 법치’는 사회주의의 ‘민중과 정의’와 맞서고 있다. 통일의 방법에 대해서도 마찬가지이다. 북한의 통일전선과 대남전략은 전혀 수정되지 않은 채 ‘우리민족끼리(민족온정주의)’는 ‘한국의 정체성’을 훼손하고 있다. 자유-자본주의에 길들여진 대한민국이 사회주의로 옮겨갈 수 없음은 명확한데도 집권세력은 친중-종북정책으로의 선회를 기도하고 있다. 이를 미국이 결코 좌시하지 않을 것임은 불을 보듯 뻔하다. 지소미아 종료가 실현된다면 한국의 경제파탄과 내우외환을 불러올 것으로 전망된다. 흔히 고집불통의 사람을 보고 ‘죽어야 바뀐다’고 하지만 국가가 죽을 수는 없지 않은가. 국제정세에 대한 한국인의 백치성은 20세기와 21세기가 전혀 달라지지 않았다. 일제 때 나라를 한 번 잃었다는 사실은 나라를 지킬 문화능력이 완전히 바닥을 드러낸 것을 의미하는데도 한민족은 반성도 없이 당파싸움을 지속하고 있다. 남북분단도 당파싸움의 연장으로 볼 수 있다. 자유-자본주의와 공산-사회주의, 좌파와 우파의 분열은 한국인의 이성과 지적 능력을 의심하기에 충분하다. 스스로의 생각과 판단으로 합의를 도출하지 못하니 결국 몸으로 싸울 수밖에 없을 것이다. 남북한이 한민족의 문화능력을 확대재생산하는 방향으로 통일과 평화를 달성하지 못하면 한민족은 저주받은 민족이 되고 말 것이다. ‘축복받는 국민’이 될 것이냐, ‘저주받는 국민’이 될 것이냐는 한국인 스스로에게 달렸다. 국민도 모르게 자행된 북한탈출 어민의 강제북송은 반인권·반민주의 상징적 사건일 뿐 아니라 그 어민들이 16명 살인사건의 범인이라는 주장은 북한과의 내통과 종북상태를 증명하고 있다. 국제인권운동단체가 가만히 있지 않을 것이다. 이래저래 우리는 지금 무능과 독선과 기만으로 인한 거짓말공화국의 국가파괴와 국가자살을 보고 있다. 라틴어로 ‘올가미 씌우기’는 ‘Scandalum pharisaicum’이다. 이 단어 속에 ‘바리새인’이 들어 있다. 아마도 예수를 올가미 씌워 죽게 한 업보 때문일 것이다. 앞으로 올가미 씌우기는 ‘Scandalum koreancum’이 될지도 모른다. 한민족이 유대인처럼 유랑의 민족이 될까 두렵다. 박정진 문화평론가

한국에 외래사상이나 철학이 들어오면 종교가 되고 만다. 또 외래종교가 들어오면 열린 종교가 되기보다는 닫힌 종교가 되고 만다. 조선조의 성리학이 사문난적(斯文亂賊)으로 그랬고, 지금도 기독교와 마르크시즘이 극단적인 좌우대립을 연출하고 있다. 외래사상이나 종교를 창조적으로 해석하지 못하는 민족은 결코 밝은 미래를 개척하거나 선진국을 구가할 수 없다. 박근혜 전 대통령 탄핵 이후 정치적 분열상을 보면 나라의 정체성마저 실종된 것 같다. 지식권력 엘리트들의 분열과 위선과 이중 잣대를 보면 미래가 암담할 뿐이다. 자랑스러웠던 경제개발과 산업화와 민주화의 잔치가 어느새 민중·종북주의로 변해버렸다. 국민소득 3만달러가 됐어도 창의를 존중하는 사회분위기를 형성하기보다는 문화적 관료주의자 혹은 기술주의자들이 사회 곳곳에 옹이처럼 박혀 권세와 명예와 부를 지키기에 급급하다. 근대적 개인과 지성은 드물고, 독창적 사유와 창의를 인정해주는 곳도 드물다. 우리를 어둡게 하는 것은 사회 곳곳에 거짓과 조작이 너무 횡행하고 있다는 사실이다. 개인의 이익이나 집단이익을 위해서는 조작과 음모와 올가미 씌우기는 당연하다는 분위기이다. 국민들이 권력자의 농간에 잘 속아 넘어가는 탓도 있겠지만 그것 또한 국민의 수준이다. 나라의 지도자들이 정체성을 잃고 상습적으로 자기기만과 속임수를 일삼는다면 희망이 없다. 검찰개혁의 불쏘시개 역할을 했다고 자평한 뒤 물러난 조국 전 법무부 장관, 말도 많고 탈도 많았던 그가 사임 후 20분 만에 서울대학교에 복직신청을 내면서 법무부와 서울대학교 양쪽에서 월급을 받았다는 소식을 접하면서 씁쓸함을 금할 길이 없다. 소인배가 군자인 체하는 꼴불견이다. 부인 정경심 교수는 정형외과가 발행하는 뇌종양과 뇌경색(입퇴원)증명서를 검찰에 제출하는가 하면 첫 재판에 전직 대통령보다 더 많은 대규모 변호인단(18명)을 선임함으로써 국민들의 공분을 샀다. ‘조국가족친족’을 둘러싸고 전개된 검찰수사와 검찰개혁공방은 박 전 대통령 탄핵 정국의 연장선상에 있음을 확인케 한다. 우리 사회에 ‘내 탓이오’라고 하는 사람은 한 사람도 없다. 모두가 남의 탓이다. 제왕적 대통령과 경제공동체는 박 전 대통령의 탄핵 사유가 됐지만 우리 시대를 표상하는 정치적 상징으로 우뚝 섰다. 어쩌면 우리 사회의 미래를 결박하는 올가미가 될 개연성마저 있다. 계속되는 거짓말과 허위증언, 문서조작은 우리 사회의 병인(病因)으로 뿌리내린 지 오래다. 인간의 특이성 가운데 가장 대표적인 것은 ‘말하는 인간’이다. 말은 인간과 문화의 많은 내용과 비밀을 담고 있고, 드러내거나 폭로해주는 역할을 한다. 말은 인간의 자유를 보장하는 첫 번째 속성이지만 불행하게도 거짓말을 막을 길이 없는 점이 흠이다. 거짓말을 하지 못하도록 강제한다고 해도 실효성은 의문이다. 인간의 대뇌에서 합리적이라는 말은 합리성인지, 합리화인지 구분되지 않는다. 머리 좋은 사람들의 함정이 여기에 있다. 몇 달째 온 나라가 매달려 끌려간 ‘조국 정국’은 쉽게 끝날 것 같지 않다. 소셜네트워크서비스(SNS)를 통해 회자되는 ‘조국어록’은 ‘조국사전’이 될 정도이고, 정치교수에 대한 서울대 학생들의 반발도 심상치 않다. “자본주의는 부패로 망하고, 사회주의는 자충수로 망한다”는 말이 있다. 지금 집권세력은 자신들이 내뱉은 말의 자충수로 곤욕을 치르고 있다. 박 전 대통령 시절 정치적 사건이 있을 때마다 사사건건 날렸던 조 전 장관의 멘트는 모조리 부메랑이 돼 돌아왔다. 현 정권이 검찰개혁의 노래를 부르는 까닭은 무엇일까. 무소불위의 검찰 권력을 이용할 때는 언제이고, 이제 권력형 비리에서 자유로울 수 없는 집권세력의 불안 심리와 위기감이 작동한 것일까. 여야의 입장이 바뀐 현 정권에 박 전 대통령 탄핵과정이 반면교사가 된 때문일까. 검찰개혁이 문제가 아니라 판사·변호사 등 법조계 전체의 대반성과 수술이 없이는 한국 사회는 부조리에서 헤어날 수 없을 것이다. 수재들만 골라 법조문만 외우게 했으니, 어떤 창의가 샘솟겠는가. 현재 좌우정객들의 주류는 법조출신이거나 운동권출신이다. 이들이 서로 이익집단이 돼 당쟁과 거래를 일삼는 가운데 녹아나는 것은 국민들과 기업인들이다. 돌이켜 생각하면 해방과 더불어 남한 사람들은 남쪽에 있었다는 이유로 너무도 쉽게 자유민주주의라는 행운을 얻었고, 북한 사람들은 북쪽에 있었다는 이유로 공산사회주의라는 불운을 맞았다. 러시아와 중국이라는 대륙에 연결돼 있었던 북한은 쉽게 공산주의의 위성국이 되지 않을 수 없었고, 조선왕조(전제주의) 사회에 익숙하던 북한은 전체주의 사회에 동화돼 버렸다. 너무 쉽게 얻은 자유는 항상 쉽게 잃어버릴 가능성을 잠재하고 있다. 지금 우리나라는 산업화세력 대 좌파운동권세력의 대결장으로 변해버렸다. 이것은 자유주의 대 전체주의의 대결이요, 주인이 될 것이냐 노예가 될 것이냐의 기로이다. 남녀노소가 모두 참가하는 시위를 통해 한국은 지금에야 프랑스혁명과 같은 시민혁명을 겪고 있는지도 모른다. 박정진 문화평론가

사대주의가 일상화되면 지식인은 결국 당파싸움을 하게 되고, 창의적이지 못한 지식인은 반드시 위선과 부정부패에 빠져들게 된다. 좌·우파를 떠나 입으로는 자주독립을 떠들지만 독자적으로 생각할 힘이 없으면 그것은 불가능하다. 지식인의 타락은 본래 나빠서가 아니라 창의성의 없음에서 비롯되는 자기방어인지 모른다. 우리 사회의 위선이라는 지식인의 병은 나라가 망하고, 동족상잔의 전쟁을 치르고서도 고쳐지지 않는 뿌리가 깊은 암세포와 같다. 좌파성리학과 마르크시즘의 연대는 우리 사회를 온통 위선적인 도덕주의로 물들이고 있다. 이 위선적 도덕주의는 지식인으로 하여금 몸은 한국에, 머리는 북한에, 몸은 욕망(자유)에, 머리는 거짓이상(평등)에 살게 하고 있다. 같은 이치로 몸은 기독교에, 머리는 마르크시즘에 살게 하고 있는지도 모른다. 이는 욕망과 이성의 상호배반을 실천하는 집단정신분열증에 해당한다. 우리는 낮과 밤이 다른 이중적 인물을 다룬 ‘지킬 박사와 하이드’(로버트 스티븐슨의 소설)를 잘 알고 있다. 지킬 박사는 스스로 저지른 일(선악을 분리시키는 약 개발)에 시달리다 못해 죽는 것으로 끝을 맺는다. 이것은 우리에게 시사하는 바가 크다. 그런데 우리 사회의 하이드씨는 욕망과 위선을 도덕으로 위장한 까닭에 스스로 병을 고칠 수 없다는 데에 심각성이 있다. 서양이 근대에서 만들어낸 정치체제 중에 가장 나쁜 것은 국가사회주의(나치즘)와 파시즘, 공산사회주의(코뮤니즘)이다. 이들 전체주의는 자유민주주의와 공화주의를 동시에 달성하기에 부족했던, 혹은 개인을 기초로 한 산업사회에 부적응했던 사회나 국가가 택한 정치체제이다. 사회주의는 사회적 지킬 박사와 하이드씨이다. 사회주의는 왜 전체주의가 되고 마는가. 사회주의는 절대 권력을 가진(감시·감독하는) 독재자가 없으면 성립되지 않기 때문이다. 히틀러의 국가사회주의는 유대인학살(인종주의)로 종말을 고했고, 공산사회주의를 정치화한 레닌과 스탈린은 인민을 소비에트전체주의의 노예로 만들었다. 지난 두 세기 동안 맹목적 이상주의와 집단주의·인종주의에 빠지면 불행해진다는 사실을 배웠다. 파시즘은 쉽게 말하면 인류의 나쁜 남성성(폭력성)이고, 마르크시즘은 나쁜 여성성(질투성)이다. 한국인은 왜 나쁜 남성성과 나쁜 여성성에 빠지기를 좋아하는 것일까. 가난한 시절에는 좋은 여성성(인내와 희생)이 발휘되어 국민생존을 이끌어갔음에도 도리어 부유한 나라가 되어 바람이 나고 말았으니 딱하다. 지금 질투와 거짓과 음모가 나라를 온통 뒤덮고 있다. 오늘날 남북한은 함께 사이비가 되었다. 남한은 ‘돈(money)신(神)’을 섬기는 사이비국가, 북한은 김일성우상을 섬기는 사이비교단이 되었다. 주식시장은 작전세력의 밥이 되어 서민(개미투자자)을 울리는 기관이 되었고, 정치는 국가를 생각하지 않고, 특정세력의 권력유지를 위한 하수인이 된 지 오래다. 북한을 닮아가는 ‘해체적 민주주의’는 국가해체와 더불어 전체주의와 야합하는 모양새다. 한국은 자유민주공화국임에도 독재-파쇼로만 매도하는 반체제에 시달리며 정치적 혼란을 겪었다. 국민소득 3만달러가 되었음에도 귀족노조, 좌파귀족, 강남좌파세력들은 한통속이 되어 국가를 블랙홀에 빠뜨렸다. 조선조가 일제에 의해 망했던 까닭은 국가를 유지할 문화능력이 부족하였던 때문인데 남(미국)의 힘에 의해 독립과 광복을 한 우리들에게는 여전히 망국의 유전자(DNA)가 남아 있는 모양이다. 강남좌파, 귀족노조, 좌파귀족들은 우리 시대의 삼적(三賊)이다. 산업화와 경제성장의 혜택을 누구보다 많이 누렸으면서도 국가에 대한 고마움은 전혀 없다. 한국 사회의 ‘해체적 민주주의’는 국가를 해체하면서 거의 광란에 빠져 있다. 집권세력들은 거짓과 부패, 정의와 위선의 망상과 굴레 속에서 스스로 자멸하고 있다. 이런 자해적·자멸적·자살적 상황을 두고 어떤 이름을 붙여야 할까. 세계사의 흐름을 읽지 못하는 골목대장들은 국가를 구한말의 상황으로 몰아가고 있다. 한국인의 영화적 상상력은 빼어나다 못해 예언자에 가깝다. 자기고백적이고 자기분석적인 몇몇 작품들은 시대적 상징성을 유감없이 보여주었다. 우리는 ‘바람난 가족’(2003년), ‘부산행’(2016년), ‘기생충’(2019년)을 기억하고 있다. 지금 바람난 가족은 ‘바람난 국가’로 확대되었고, 부산행은 사회적 좀비의 처소가 어딘지를, 기생충은 문서조작에서 시작하는 사회적 기생충을 풍자했다. 머지않아 ‘청문회’라는 작품도 나올 법하다. 우리는 일상에서 매일 좀비·기생충을 만나고 있다. 이들은 몸과 마음이 분리된 채, 이중적인 잣대로 세상을 임의로 재단하면서, 온갖 부정부패와 편법으로 개인과 가족의 영달을 위해 살았으면서도 홀로 정의로운 체 스스로를 기만하고 철면피로 행동한다. ‘적반하장’ ‘내로남불’ ‘모르쇠’는 그들의 뻔뻔함을 증명하는 전매특허이다. 끝없는 조작과 거짓말, 위선의 정점을 찍은 ‘이율배반의 늪’에 빠진 몇몇 인물을 바라보면서 ‘도덕주의자라는 흉물’을 길렀음을 확인하게 된다. 이건 이중인격이 아니라 삼중사중인격의 인격파탄이다. 죄의식에서 벗어나기 위해 원죄를 성스러움으로 바꾼 종북좌파들과 붉은사제들은 노예민족의 정체를 적나라하게 폭로함으로써 우리를 한없이 절망케 하고 있다. 부끄러움이 없는 종말적 인간을 바라보는 기분은 공포괴기영화를 보는 기분이다. 박정진 문화평론가

한국인에게 근대적 개인은 결코 도달할 수 없는 꿈인가. 우리는 아직 전통사회의 혈연, 지연, 학연의 족벌주의와 당파를 넘지 못하고 있다. 당파에 의해 스스로의 정체성을 확인할 수밖에 없는 한국인은 스스로 생각하는 힘이 부족하다. 개인이 없는 사회가 만들어낸 근대사의 집단신드롬이 바로 ‘민중(떼거지)’이라는 말의 등장이다. 민중이라는 말은 한민족이 마르크시즘의 세례를 받으면서 만들어낸 정체불명의 말(인민도 대중도 국민도 아닌)이다. 민중의 반대말은 무엇일까. 개인, 혹은 엘리트일까. 만약 엘리트라면 한국의 엘리트들은 처음부터 자기부정 속에서 출발하는 셈이다. 한국인은 공부를 하면 할수록, 유학을 하면 할수록 자기부정 속에 빠지게 된다. 그 대표적인 현상이 미국 유학한 엘리트들이 미국사대주의에 빠지거나 아니면 반미주의자가 되는 심각한 정신분열증(심리적 이중성)에 시달리는 학자들이다. 아마도 그 뿌리는 조선조부터 길들여온 오랜 중국사대주의의 문화적 타성에 있을 것이다. 성리학과 과거시험에 의해 단련된 인문학의 기술주의(외우기)는 오늘날도 면면히 이어지고 있다. ‘나는 생각한다(I think)’가 없는 인문학은 오늘날도 법조문만 외는 율사들, 동서양 고전에 정통한 인문기술자들, 그리고 탐관오리가 되는 위선적 엘리트들을 양산하고 있다. 과학기술은 단순모방(학습)을 해도 그것의 수단적 성질 때문에 효과가 있다. 그러나 인문학은 모방만을 하면 사대주의와 자기부정 속에 빠지게 된다. 스스로 생각하지 않으니 수많은 박사논문은 스승이나 심사위원의 프레임에 갇힌 재탕이나 짜깁기 수준을 벗어날 수 없고, 논문은 나오자마자 쓰레기가 된다. 한국의 인문학 전체에 주인(나)이 없는 이유가 여기에 있다. 그래서 한국의 인문학이 만들어낸 것이 고작 민중신학, 민중문학, 민중사회학, 민중사학이라는 것이다. 이런 지적 풍토에서 창조적 소수는 숨 쉴 공간이 없다. 법무장관에 내정된 전 민정수석(대통령비서실), 서울대 법학전문대학원 교수 조국(曺國)씨를 두고 수많은 말들이 오가고 있다. 우리 사회가 또 한 번 냄비를 끓고 있다. 그와 그의 가족 친족들이 벌인 기상천외의 삶의 편법과 기술(범법, 탈법, 적법, 합법, 특권)을 보노라면 우리 사회의 머리 좋은 사람들이 벌이는 이기(이익)주의의 종합백화점을 보는 것 같다. 돈 버는 기술만 있을 뿐인 우리 사회의 민낯을 보는 것 같다. 건강한 개인(민주, 시민)이 없는 산업사회가 벌이는 온갖 부정적인 행태들의 파노라마를 보노라면 현기증이 난다. 우리 모두가 조금씩 그 나쁜 기술들을 사용하면서 살아온 게 아닌가, 반성하게 된다. 조국(曺國)을 위한, 조국(弔國)을 향한, 조국(祖國)의 자기부정을 보노라면 정말 젊을 때 사노맹(남한사회주의 노동자동맹) 출신답다는 평가를 하게 된다. 그에게서 어떤 이데올로기의 광기나 일관성을 보면 섬뜩함마저 느끼게 된다. 그런데 그에 못지않게 어떤 사람보다도 자본주의와 부정부패에 잘 적응된 인물(민정수석 두 달 만에 조국가족 사모펀드 조성)이라는 생각도 든다. 여론의 도마 위에 오른 그는 재산의 사회환원이라는 기발한 아이디어를 내놓았다. 이것은 위선인가 광기인가 교활함인가. 이코노믹(economic) 애니멀(animal)과 폴리틱(politic) 애니멀(animal)을 합친 괴물이라는 생각도 든다. 머리 좋고 잘생긴 한 사람을 어떻게 저런 흉물스러운 강남좌파로 길러놓았는지, 교육과정을 한탄하게 된다. 조국은 누구의 아바타인가, 아니면 우리 모두의 아바타가 조국인가. 율사망국론과 함께 ‘국가 없는 국민(한국)’, ‘국민 없는 국가(북한)’, ‘국가(國家) 아닌 가국론(家國論)’을 주장해온 필자로서는 조국이라는 인물을 통해 다시 한 번 종래 주장이 옳음을 확인하게 된다. 우리 사회의 진로 가운데 가장 심려되는 것은 전체주의적 속성이다. 전통농업사회의 가족주의(족벌주의)가 근대 산업사회로 옮아가는 과정에서 잘못하면 개인(시민)이 매몰되고, 전체가 부상하는 전체주의(민중)가 되기 쉽기 때문이다. 창조적 소수엘리트가 숨 쉴 수 없는 우리 사회는 이미 늪이다. 재벌기업들이 벌어오는 수익으로, 그 알량한 생산성으로 국민소득 3만달러의 우리 사회를 유지할 수 없다. 개인이 보다 더 창조적이고 생산적이 되지 않으면 곤두박질칠 일만 남았다. 그럼에도 오늘의 정치권력은 포퓰리즘과 함께 동맹·이웃나라와 불화를 획책하고 있다. 배가 산으로 가고 있다. 이제 종북(從北)은 놀랄 말도 아니다. 북한은 핵과 미사일 발사를 통해 마치 대한민국을 호령하는 듯한 제스처와 말들을 노골적으로 쏟아내고 있다. 자신의 역사와 철학을 스스로 쓰지 못하는 나라, 짜깁기 인문학과 기술학의 나라가 역사에서 오래 지속되는 일이 가능할지 모르겠다. 우리는 언제부턴가 자기 기만과 배반과 비굴 속에 빠져 있다. 광화문에 수십만의 인파가 모여 집회를 해도 신문방송에 제대로 보도도 되지 않는 사회에 살고 있다. 이것은 철옹성 같은 절망의 벽이며, 스스로 만든 감옥이다. 사통팔달 매스미디어 인터넷 강국, 스마트폰 천국의 나라에 불통과 통제가 웬 말인가. 우리는 스스로 전체주의를 받아들일 태세가 된 것인가 묻고 싶다. 그렇다면 우리의 속성이 노예였다는 말인가. 암담하다. 박정진 문화평론가

만약 한 나라가 자신의 성공을 철저하게 실패라고 규정하고 국민을 세뇌한다면 그 나라는 어떻게 될까. 반대로 한 나라가 자신의 실패를 철저하게 성공이라고 규정하고 세뇌하면 어떻게 될까. 답은 간단하다. 전자는 성공에도 불구하고 결국 실패하고 말 것이고, 후자는 거짓으로 인해 또한 실패하고 말 것이다. 놀랍게도 이런 일들이 벌어지고 있는 게 남북한의 현실이다. 최근 독도영공에 대한 러시아와 중국 폭격기의 침범과 일본의 간섭은 추락한 국가위상을 그대로 반영하고 있다. 자신의 성공을 정당화·합리화하지 못한 ‘개념 없는 한국인’들은 좌파종북세력의 가짜역사에 올가미당해놓고도 아직 이를 깨닫지 못하고 있다. 조선조 노예도덕에 길들여진 한민족은 결국 노예를 정당화하는 자기기만에 빠져 있는지 모른다. 인간의 뇌는 기억의 강도에 의해 세뇌되는 기관이고, 근본적으로 자기기만의 기관이다. 그 기만은 삶에 좋게(good) 혹은 나쁘게(bad) 사용될 수도 있다. 위선적 도덕이나 낭만적 역사관은 항상 그 기만을 나쁘게 사용해서 재앙을 불러왔다. 극단적 이상주의가 디스토피아(dystopia·이상향의 정반대)를 초래하는 것은 당연한 귀결이다. 한 번 식민지가 된 나라나 민족은 그 콤플렉스를 벗어나기 어렵다고 한다. 집단콤플렉스는 정신질환과 같아서 스스로를 되돌리는 환원성을 갖고 있기 때문이다. 우리 사회에 만연하고 있는 친일파 청산과 친일논쟁은 주기적으로 반복되는 ‘한(恨)과 분노’의 유전인자와 같다. 이런 논쟁은 생산적이 되기보다는 스스로 노예임을 방증하는 결과로 끝나기 쉽다. 현명한 국가국민은 콤플렉스를 자기의 자산으로 만들지만 어리석은 국가국민은 부채로 만든다. 국민소득 3만달러가 넘어도 노예도덕에 길들여온 조선성리학의 후예들은 아직도 사대종속-사대식민의 늪에서 벗어나지 못하고 있다. 개인의 자유의식을 토대로 제4차 산업사회로 거듭나야 하는 절체절명의 순간에 민중주의가 발목을 잡고 있다. 많은 국민은 아직도 농업공동체사회의 기억과 의식에서 벗어나지 못하고 있다. 위선적 선비들의 망상은 사상공농(士商工農)의 자유-자본주의를 저주하고 있는 것 같다. 몸은 자유-자본주의사회에서 온갖 풍요와 혜택을 누리고 살면서도 머리는 사회주의의 위선과 평등을 외치면서 스스로에게 기만당하는 이중인격의 강남좌파들과 귀족노조는 우리의 슬픈 자화상이다. 말과 행동, 삶과 앎의 분열적 상황 속에서 국민들의 ‘생각하는 힘(知力)의 부족’은 정체성 확립과 역사방향을 잃어버렸다. 세계를 둘러보면 한국만큼 풍요한 물질문화를 구가하는 국민은 드물다고 한다. 우리는 우리가 얼마나 잘살고 있는지 모른다고 한다. 한반도를 둘러싼 4대 강국의 무역전쟁·패권경쟁은 심상치 않은 위기감으로 다가오고 있다. 북한의 계속된 핵 제조와 미사일발사는 제2의 6·25를 떠올리게 하며 많은 국민을 불안에 떨게 하고 있다. 유비무환(有備無患)의 자세가 요구됨에도 사대적이고 부패한 기득권세력과 이념화된 좌파종북세력들, 생각 없는 지식권력엘리트들은 반성은커녕 족벌주의에 빠져 있다. 나라살림을 맡고 있는 관료들의 무지와 만행은 자기부정과 모반을 자행하고 있다. 물질(기술)문명의 발전에 압도당한 정신문화의 황폐함, 그리고 소득만 올라가면 선진국이 될 것이라던 막연한 믿음이 실망으로 변한 지 오래이다. 철학부재의 한국은 당쟁사회에서 자폐증에 빠진 나머지 올가미사회로 나아가고 있다. 나의 잘못을 남에게 과장확대해서 뒤집어씌움으로써 자신에게 면죄부를 주는 자기기만과 타락의 절정에 있다. 친일청산은 역사적 비극을 현실정치에 이용하는 사례로서 일본기술종속사회의 민낯만 드러냈을 뿐이다. 국익에도 도움이 되지 못하고 국제사회의 외톨이를 자초한 꼴이다. ‘말 한마디로 천 냥 빚을 갚는다’는 속담도 오늘의 정치외교관들은 모르는 모양이다. 민족정서로 통하는 한(恨)과 이념의 유령은 선진국으로 향하는 발목을 확실히 잡아버렸다. ‘사촌 논 사면 배 아프다’ ‘홧김에 서방질한다’는 속담은 우리 사회의 잘못된 여성주의와 감성주의의 내홍을 잘 보여주는 속담이다. 우리는 지금 집단히스테리에 빠져 있는지 모른다. 조선조에 형성된 ‘한’의 문화가 사회주의와 결합하면서 사회적 분노와 집단행동으로, 그리고 공공부분의 확대로 증폭되면서 국가생산성은 나날이 악화되고 있다. 이대로 가다간 IMF 사태보다 더 절망적인 고도추락을 경험할 확률이 높다. 선악으로 편가르는 것을 사회운영원리라고 생각하는 한국의 민주주의는 조선조의 당쟁보다 더 나쁜 폭도민주주의가 될 위험에 처해 있다. 성숙한 개인의 독립적인 판단이 보장되지 않으면 민주주의는 최악의 코미디, 혹은 비극을 연출할 가능성이 높다. 만약 폭도민주주의를 용인하게 된다면 우리는 후손에게 죄인이 됨은 물론이고, 하늘의 심판을 면치 못할 것이다. 우리 사회는 지금 구한말의 모습으로 되돌아간 느낌이다. 구한말 줄타기외교를 하다가 일본자객에게 난자당한 민비와 우유부단했던 고종의 환영을 다시 보고 있는지도 모른다. 시대정신을 읽지 못하고 쇄국정책을 감행한 대원군의 모습과 종교적 독선에 빠졌던 위정척사의 선비들의 모습을 재연하고 있다. ‘한’의 민족에겐 자본주의의 ‘경쟁’보다는 달콤한 ‘평등’이라는 구호가 더 구미에 당기는 일일지 모른다. 망국의 유전인자가 백년 만에 부활한 것이 아니길 바랄 뿐이다. 박정진 문화평론가

영어로 흔히 ‘이론’ ‘학설’로 번역되는 ‘theory’라는 말이 있다. 재미있는 것은 이 단어에 ‘신(神)’과 ‘바라보다’를 의미하는 어근인 ‘theo’가 들어가 있다는 점이다. 신학은 알다시피 ‘theology’이다. ‘theory’의 그리스어는 ‘theoria’이다. ‘theo’는 ‘(신을) 바라보다’ ‘관찰’의 의미가 있으며, ‘oria’는 ‘(신을) 받아들이다’ ‘신들림’의 의미가 있다. ‘ory’는 우리말 ‘오기(orgy, 娛鬼, 亂場)’와 의미가 통한다. 축제나 의례에서 볼 수 있는 ‘신들림’이나 ‘광기’가 그것이다. ‘orgy’에서 ‘g’가 탈락한 경우일 가능성이 높다. 오기나 오르가즘(orgasm, 絶頂), 그리고 우리말로 ‘오르기(올라가다)’는 같은 어근의 소산인지도 모른다. ‘theory’라는 한 단어에 인간의 삶의 역사가 응축돼 있는 느낌이다. 그것은 신과 이성과 광기라는 것이다. 우리는 흔히 신과 이성과 광기를 매우 이질적인 것으로 구분한다. 그러나 이들은 서로 의미를 왕래할 수 있는 단어임을 알 수 있다. 유신무신론이든, 유심유물론이든, 절대과학이든 ‘절대’를 주장하는 것은 이론적으로는 결정론이지만, 동시에 광기와 통한다. 세계를 종교적으로 해석하거나 과학적으로 탐구하는 일은 궁극적으로 절대가치를 추구하는 일인지 모른다. 모든 절대를 추구하는(지향하는) 행위는 광기로 돌변할 가능성을 내포하고 있다. 한국은 물론이고 현대사회는 모두 광기에 휩싸여 있다. 이런 광기는 특히 정치적 권력게임이나 세계적 패권경쟁에서 가장 두드러지고 있다. 그런데 이런 광기들은 흔히 신이나 이성, 정의를 동반하면서 스스로를 위장하거나 합리화하는 경향이 있다. 광기에서 가장 무서운 것은 나는 착하고 정의의 편이고, 남은 악하고 부정의의 편이라고 단정하는 편견이다. 도그마와 독선은 오늘날 인류의 가장 큰 적인지도 모른다. 인간의 생각과 말, 이론 자체가 바로 존재를 사유로 환원하는, 세계를 도구로 환원하는 ‘도구적 인간’의 광기인지도 모른다. 자연의 인간이 신을 생각하는(말하는) 순간, 신은 도구가 돼버렸는지도 모른다. 그런 점에서 “말하여진 신(神, 道, 佛, 하느님)은 신이 아니다.” 마치 말하여진 도는 도가 아니듯이 말이다. 현대인은 ‘자연적 존재’를 테크놀로지(technology), 텍스트(text), 타임(time-space), 사유(thought)라는 ‘제도적 존재자’로 환원시켜버렸다. 존재에 불완전명사인 ‘것(존재하는 것)’을 붙임으로써 불완전해져버린 인간은 존재의 전체성(존재 자체)을 상실하는 한편 불안과 공포에 시달리는 존재자로 전락했다. 근대적 인간의 상징적 기념비인 데카르트의 코기토(“나는 생각한다. 고로 존재한다.”)는 존재와 사유를 바꾸어버림으로써 인간주체(자아)에게 불안을 선물했다. 인간의 사유에는 이미 소유의 의미가 붙어 있다. 소유는 역설적으로 인간에게 세계의 전체성에서 부분으로의 전락을 의미한다. 과거 어떤 시대보다 많은 지식과 경제적 부를 누리고 있는 현대인은 도리어 불안하다. 인간을 부르는 현대적 이름인 호모데우스(Homo Deus)는 인간의 ‘소유적 존재특성’으로 인해 점차 호모데몬(Homo Demon)으로 돼가고 있다. 생각하는 인간인 인간현존재(Dasein)는 바로 ‘계산하는 인간’ ‘표준화된 인간’ 나아가서 ‘기계적 인간’으로 점차 분명해지고 있다. 신의 섭리(攝理, Providence)가 과학적 함수(Function)로 대체돼버린 문명적 상황을 두고 ‘유물론적 상황’이라고 하지 않을 수 없다. 인류는 이제 마르크스의 ‘이념적 유물론’이 아니라 ‘과학기술적 유물론’의 노예가 되고 말았다. 악화되고 있는 남북 체제경쟁, 미·중 패권경쟁을 보면서 인류의 평화적 미래를 낙관할 수만 없게 된다. 세계는 지금 ‘이성의 시대’가 아니라 ‘광기와 유령의 시대’이다. 남북과 미·중의 대화나 외교도 무기의 힘을 배경으로 무례(無禮)를 넘어 깡패들의 실력행사를 방불케 하고 있다. 이런 국제정세 속에서 통치자는 모름지기 국민의 안위를 걱정해야 한다. 국민들은 저마다 경제가 문제라고 떠들고 있지만 실은 이념이 더 문제인 것이다. 잘못된 이념은 도그마가 되고, 스스로를 올가미 씌우기 마련이다. 축복의 신과 저주의 신은 항상 함께 있다. 우리는 과연 축복의 신을 선택했는가. G20(주요 20개국) 오사카 정상회의에 참석한 트럼프 대통령은 1박2일간(6월 29∼30일) 한국 방문을 통해 하노이회담 결렬 후 막혀버린 북·미 간 비핵화협상의 돌파구를 마련하기 위한 판문점 쇼를 김정은 국무위원장과 함께 벌였다. 문재인 대통령이 지난해 4월 말 김 위원장과 함께 벌인 군사분계선 넘어 ‘북한 땅 밟기’를 재연한 셈이다. 미국 대통령으로서는 판문점을 통해 북한 땅을 밟는 첫 대통령이 됐다. 앞으로 2∼3주 안에 ‘제3차 미·북 정상회담’을 위한 실무회담을 준비하겠다고 선언했다. 얼마 전 문 대통령에게 “오지랖 넓은 중재자 행세를 그만해라”고 핀잔을 준 김 위원장은 언제 그런 말을 했느냐는 듯 즉석만남에 응했다. 종잡을 수 없는 북·미 간의 비핵화 행보에 한국은 중재자인지 들러리인지 애매모호한 입장이 됐다. 대한민국은 지금 ‘보이지 않는 나라’가 됐다. G20 오사카 정상회의에서도 국가 위신이 땅에 떨어졌음을 볼 수 있었다. 광기의 국제사회에서 우유부단한 통치자와 약하게 보이는 국가와 국민은 조롱과 능멸의 대상이 되고, 끝내 나라마저 잃게 된다는 역사적 교훈을 잊지 말자. 박정진 문화평론가

근대를 규정하는 여러 기준이 있지만, 독일관념론의 완성자인 헤겔은 국가철학의 완성을 꼽았다. 국가는 절대정신을 담는 그릇으로서 필수적이었기 때문이다. 유럽에서 뒤늦게 근대국가의 대열에 합류한 독일은 프러시아를 중심으로 통일을 이루기 위해 프랑스와 보불전쟁을 거친 끝에 근대국가를 만들어냈다. 피히테의 ‘독일국민에게 고함’은 오늘날도 독일정신의 상징으로 메아리치고 있다. 국가는 철학과 더불어 태어나고, 철학은 국가와 더불어 형성된다. 경험론은 근대과학을 이끌기 전에 영국의 국가철학으로 등장했고, 합리론은 프랑스의, 관념론은 독일의 국가철학으로 먼저 작동했다. 남북분단으로 아직 완전한 근대국가를 달성하지 못한 한민족은 선결과제로 국가철학을 요구하고 있다. 우리의 국가철학은 우선 통일을 전제해야 하지만 그 통일은 세계평화를 선도할 문화능력이 있을 때에만 달성될 수 있다는 점을 간과해서는 안 된다. ‘국가 없는 국민(남한)’, ‘국민 없는 국가(북한)’로 한반도의 실태를 풍자한 바 있는 필자는 한국자생철학으로서 ‘평화론’의 완성과 병행하여 한반도의 평화통일만이 세계평화를 이룰 수 있는 첩경임을 세계에 설득할 수 있어야 한다고 생각한다. 이렇게 볼 때 평화철학과 함께 통일의 수레바퀴가 될 시대적 개념이 ‘신(神)통일한국’이다. 신의 문제가 왜 한국의 통일에 관계되는지 의아해하는 사람이 있을 수 있다. 인류는 오늘날 새로운 신의 개념을 요구하고 있다. 돌이켜보면 신(神)의 발명(발견)은 인류문명의 가장 큰 업적이면서 동시에 진화론적 ‘도약(跳躍)’이라고 하지 않을 수 없다. 신의 존재가정은 인류에게 크나큰 문명의 전환을 이루는 원동력이 되었다. 만약 신이 가정되지 않았다면 종교와 예술, 심지어 과학까지도 빛을 보지 못했을 가능성이 높다. 그렇지만 오늘날 과학기술문명의 발달은 인간을 오만하게 만들었고, 인간은 인간신(Homo Deus), 심지어 인간악마(Homo Demon)로 변신할 지경에 처해 있다. 인간의 끝없는 욕망을 자제시키지 않으면 지구생태환경은 물론이고, 인간의 삶의 환경까지 황폐화될 위기에 직면해 있다. 세계에 군림하는 인간상이 아니라 이웃과 함께 살아가는 공생적 인간상과 도덕의 확립이 절실한 때이다. 그래서 인간신은 만물과 공생하는 인간, 본래의 ‘신인간(神人間)’으로 돌아가야 한다. ‘신인간’의 신은 물질만능의 ‘물신(物神)’이 아니라 영혼을 내재한 ‘신물(神物)’을 의미한다. ‘신(神)통일한국’의 신은 무엇보다도 새로운 ‘신론(Godism)’의 정립에서 출발할 수밖에 없다. 새로운 신론은 ‘군림하는 인간신’이 아니라 서로 다른 ‘인종과 문명의 벽을 넘어서는 신’이 되지 않으면 안 된다. 또 ‘질투와 분노와 저주의 신’이 아니라 ‘공생과 평화와 축복의 신’이 되어야 한다. 차라리 종래의 ‘전지전능한 신’보다는 ‘불쌍한 신(하나님)’을 떠올릴 줄 아는 연민의 마음을 필요로 한다. 우리 시대의 신은 이제 초월적이기보다는 내재적이 되어야 한다. 새로운 신은 지구촌공동체의 등장과 함께 ‘여성성의 신’과 깊은 관련을 맺을 수밖에 없다. 이는 남성중심의 ‘권력의 신’이 아니라 ‘비권력의 신’을 의미하며, 동시에 신의 원시반본을 의미한다. 또한 국가나 제국보다는 가정의 의미가 더 중요시되고 있다. 오늘날 인류는 문명의 격변과 함께 문명의 신기원(新紀元)을 예감하고 있다. 그 까닭은 난마처럼 얽힌 사회문제들이 종래의 고전이나 성인(聖人)들의 가르침만으로는 감당할 수 없는 위기에 처해 있기 때문이다. 세계는 지금도 미중(美中)패권경쟁의 시대를 보여주고 있다. 인류사에서 항상 제국은 있어왔고, 그 제국은 세계경영을 담당해왔다. 제국의 지배욕은 쉽게 바뀔 것 같지도 않다. 여기에 한 가닥 희망을 준 것이 바로 2차 세계대전을 반성하면서 결성된 유엔이라는 국제기구이다. 제국의 패권경쟁 속에서도 유엔이 탄생하였듯이 인류는 유엔을 중심으로 ‘새로운 평화운동’을 전개하지 않으면 안 될 국면을 맞고 있다. 신통일한국은 평화철학과 유엔기구와 더불어 삼두마차가 되어야 한다. 유엔이야말로 작은 나라와 큰 나라가 함께 소속됨으로써 자신의 권력의지를 노골적으로 드러낼 수 없는 곳일 뿐 아니라, 명분상으로도 작은 나라와 여성들과 어린이들의 눈치를 볼 수밖에 없는 기관이 되었다. 생각해보면 유엔은 남성-가부장국가사회의 속성을 여성-지구촌사회로 전환할 수 있는 역전의 장소이다. 신통일한국은 평화를 추구하는 인류종교들의 종교유엔결성을 통해 획기적인 발판을 마련해야 한다. 이제 신은 패권경쟁에 동원되는 ‘전쟁의 신’이 아니라 ‘평화의 신’이 되어야 한다. 태평양시대를 맞아 세계의 중심이 되고 있는 동아시아에 평화가 오면 세계평화가 이루어질 확률이 높아질 것이다. 남북대치 상황에서 어떤 나라보다 전쟁의 위험 속에 있는 한민족은 평화코스프레가 아닌 진정한 평화정착에 심혈을 기울여야 한다. 남북한은 지금 세계평화의 지렛대이다. 한반도의 평화통일은 한민족 전체의 문화능력을 가름하는 시험대가 될 수밖에 없다. 박정진 문화평론가

불기 2563 초파일을 앞두고 중국 쓰촨(四川)지방에서 정중종(淨衆宗)을 세웠던 무상선사(無相禪師)의 사리탑이 발굴됨으로써 그가 달마(達?) 이후 동아시아의 최고 선승(禪僧)이었음이 드러나고 있다. 신라 성덕왕의 셋째 아들이었던 그는 특히 중국 선종의 중흥조인 마조(馬祖)의 스승으로 조명됨으로써 한국인의 불력이 동아시아를 이끌었음을 보여주고 있다. 신라의 수많은 견당유학승들은 당시 세계적 지성이었다. 동아시아에 이름을 드높인 승려들로는 자장율사(慈藏律師·590∼658), 원측(圓測·613∼696), 의상(義湘·625∼702), 무상(無相·684∼762), 김지장(金喬覺·696∼794), 혜초(慧超·704∼787), 그리고 중국 선종사에서 4조 도신(道信·580∼651)의 수제자였던 법랑(法朗), 도의(道義)국사 등 구산선문의 승려들이 있다. 말이 유학승들이지 요즘으로 말하면 국내에서 석·박사를 마치고 박사후과정이나 교환교수로 당나라를 방문한 신분으로 보면 옳다. 이들은 국내에서 수계한 뒤 자신의 도량을 시험하고 넓히기 위해 당시 세계의 중심지인 당나라로 들어간 승려들이었다. 화엄사상을 신라에 처음 소개한 자장율사, 현장의 수제자로 유식경전의 번역을 도맡았던 원측, 해동화엄종의 초조가 된 의상, 중국 쓰촨지방에서 정중종을 일으킨 무상선사, 지장보살로 더 알려진 김교각, 왕오천축국전으로 우리에게 알려진 혜초 등 기라성 같은 인물들을 꼽다 보면 동아시아 불교사가 중국과 신라 승려들이 공동으로 이룩한 것임을 알게 된다. 무상선사의 사리탑은 불교연구자인 최석환이 그의 열반지를 추적하던 중 중국 펑저우(彭州) 단장산(丹景山) 금화사(金華寺)의 김두타원(金頭陀園)에서 훼손된 채 확인했다. 무상선사의 사리탑은 10여년 전까지만 해도 이곳 24기의 사리탑 중 정중앙에 모셔졌다는 사실도 금화사 스님들이 증언했다. 금화사는 무상스님이 말년을 보낸 곳으로, 당 현종의 여동생인 금화공주가 스님에게 감화를 받아 자신의 금화행궁을 금화사로 조성케 한 것으로 밝혀졌다. 정중 무상선사는 중국 선종의 중흥조였으나 어둠속에 묻혀 있다가 돈황문서(1908년)의 발굴과 그것에 포함된 ‘무상오경전’에 의해 가까스로 빛을 보았다. 육조 혜능 중심의 중국 남종선의 법통이 조작되었다는 주장은 중국의 대문호이며 불교연구자인 호적(胡適·1891∼1962)이 처음 발설했다. 미국 하버드대학 교환교수로 가 있던 서여(西餘) 민영규(閔泳奎·당시 연세대교수) 선생이 때마침 들른 중국의 호적선생을 만났고, 호적은 그에게 중국의 ‘보림전(寶林傳·801)’이 위서라는 경천동지할 얘기를 들려주었던 것이다. 무상스님에 대한 복원작업은 필자가 세계일보 문화부 학술팀장으로 있을 때에 민 교수가 학술탐사를 제안(1990년)하여 세계일보 창간기념사업으로 채택되었다는 점에서 이번 성과는 세계일보가 발단이 된 것이기도 하다. 당시 탐사과정은 ‘촉도장정(蜀道長征)’이라는 이름으로 연재되었다. 이에 앞서 2001년 무상이 오백나한에 포함되었다는 사실이 밝혀짐으로써 한·중·일 불교계를 놀라게 했다. 중국 쓰촨성 시방현의 나한사(羅漢寺·마조의 출가사찰), 윈난성(雲南省) 곤명의 공죽사(?竹寺), 항저우 영은사(靈隱寺), 베이징 벽운사(碧云寺), 장시성 노산 동림사(東林寺) 등 나한당에는 455번째 조사로 무상선사를 모시고 있다. 오백나한에 선승으로는 유일하게 달마대사가 307번째로 포함되어 있어서 선종의 맥이 달마에서 무상으로 전해졌음을 웅변하고 있다. 또한 당나라 시인 이상은(李商隱)은 851년 찬술한 ‘혜의정사사증당비(慧義精舍四證堂碑)’에서 무상-마조-무주-서당의 영정을 모셨다고 기록함으로써 이를 뒷받침했다. 육조혜능과 임제의현을 따르고 있는 한국불교계는 무상선사의 등장을 어떻게 받아들여야 할지 고민하고 있는 것으로 알려지고 있다. 무상선사의 발굴은 신라의 불교정신이 당시 세계적 수준이었음을 증명하기에 충분하다. 한국불교의 최대 종단인 조계종은 육조혜능(六祖慧能·638∼713) 선사의 법통이 아니라는 이유에서인지 무상선사가 중국에서 나한이 된 의미를 애써 축소하고 부정하려는 태도를 보이고 있다. 말하자면 육조-남악회양-마조도일-백장회해-황벽희운-임제의현으로 이어지는 법통을 따르는 세력이 주류이다. 조계종은 도의(道義·738∼821)와 보조지눌(普照知訥·1158∼1210)과 태고보우(太古普愚·1301∼1382)를 함께 섬기는 입장이다. 흔히 삼국통일의 위업을 이룬 신라는 당시 한반도에서 가장 후진지역이었던 것으로 평가되지만 실은 정신문화와 물질문명에서 세계적 수준이었음이 드러나고 있다. 신라는 육상실크로드와 해상실크로드를 통해 활발한 무역을 했던 것으로 밝혀지고 있다. 인적 교류에서도 유라시아 대륙전역을 무대로 했던 것으로 보인다. 신라통일을 이끈 원효의 화쟁(和諍)사상과 원광법사(圓光法師)의 세속오계 등 자생불교철학과 사상들은 우리 민족의 자주성을 드높였다. 무상선사와 같은 대선사의 등장도 바로 이러한 지적 풍토의 기반 위에서 성립된 것이라고 볼 수 있을 것이다. 그동안 일본학계는 무상선사의 존재를 확인했으면서도 민족적 자존심으로 인해 숨겨온 것으로 알려지고 있다. 무상선사의 발굴은 한국 지성사의 금자탑이 되기에 충분하다. 박정진 문화평론가

철학이 반드시 역사로 실현되는 것은 아니고, 논리가 반드시 실증되는 것은 아니다. 또한 인간의 말이 반드시 행동으로 실천되는 것은 아니다. 둘 사이에는 간극이 있기 마련이다. 철학자 헤겔은 노예야말로 보편적인 역사의 주인이 될 수 있다고 했지만 역사는 결코 그렇지 못했다. 역사의 주인은 항상 창조적 소수였고, 그렇기에 다수의 민중에게는 역사적 주인이 되도록 계속적인 계몽과 교육이 필요했다. 서양 철학사에서 헤겔의 직접적인 영향권에 있는 인물로 마르크스와 니체를 들 수 있다. 마르크스는 헤겔의 손(孫)제자로 헤겔의 절대정신(유심론)을 유물론(절대물질)으로 뒤집은 인물이다. 니체는 마르크스의 유물론을 부정하면서 프롤레타리아의 ‘노예도덕’ 대신에 주권적 개인의 최종승리자로서 초인(超人)을 떠올렸다. 말하자면 초인은 자신과 세계의 주인이 된 인물에 붙여진 가시면류관과 같은 것이다. 헤겔의 주인-노예론은 철학적으로 그럴듯해 보여도 역사적으로는 설득력을 잃었다. 마르크스의 공산사회주의운동은 프롤레타리아를 주인의 자리에 올려놓지 못했기 때문이다. 평등을 목표로 운동한 다수의 민중은 소수의 공산당 귀족만 새로 만들고, 스스로 감시감독을 받은 전체주의의 노예로 전락했다. 권력은 소수의 전유물이었으며, 민중은 주인은커녕 의식마저도 종속적인 인간형을 드러냈다. 서구근대사를 보면 자유민주주의 속에서도 다수의 시민이 주인의식을 갖는 데 많은 시간이 걸렸으며, 수많은 시행착오를 거쳐야 했다. 우리의 지식엘리트들은 아직도 다수국민을 스스로 주인이 되게 하는 데 실패하고 있다. 해방과 더불어 한민족에게 던져진 과제인 자유와 평등의 두 마리 토끼는 오늘날까지도 남북분단과 함께 우리를 혼란에 빠뜨리고 있다. 여기에 가장 심각한 장애는 일제식민지 시절에 길러진 노예근성과 조선조 농업사회의 유산인 지주-소작제의 폐습으로 인한 계급의식과 갈등이다. 이러한 유산은 한국인으로 하여금 근대시민으로서의 발전과 성장보다는 회한과 분노로 몰아넣기 일쑤였다. 최근 대중철학자 김용옥이 KBS방송 ‘해방과 신탁통치’라는 공개강연에서 “이승만을 국립묘지에서 파내야 한다”고 행한 발언은 그가 몸담고 있는 조국에 대한 근본적인 배반이었으며, 이것은 대한민국 반체제-종북운동과 역사지우기의 하이라이트라고 하지 않을 수 없다. 그의 지적 오만과 허영은 대한민국을 있게 한 장본인에 대한 모독과 배은망덕이며, 자유로써 자유를 배반한 자기배반의 절정이라고 하기에 충분하다. 김용옥의 이승만에 대한 발언은 시인 고은이 일찍이 시집 ‘백두산’(1987년)을 통해 백두혈통인 김일성을 미화한 것에 못지않은 대한민국에 대한 배반행위이다. 한동안 노벨문학상을 타기라도 할 것처럼 문단정치를 하고 매스컴을 몰고 다니면서 매명을 일삼던 고은의 서사시에 등장하는 ‘아기장수 김바우’는 누가 보더라도 김일성이었다. 대한민국의 지식인이나 시인이 국가정체성을 훼손하고 가짜 김일성 신화에 세뇌되고 매몰되는 경거망동의 발언과 아부성의 작품을 내놓는 행위 자체는 대한민국을 해체하는 것이라고 하지 않을 수 없다. 이런 허황한 지식과 매명 뒤에는 항상 위선과 궤변과 간사함이 있다. 민중과 시세에 영합하는 지식인·시인의 행태는 그것 자체가 대한민국의 지성과 감성의 천박함을 드러내는 개탄스러운 일이라고 하지 않을 수 없다. 거짓사실과 왜곡, 편파적인 역사관에 기초한 김용옥의 발언은 평소 그에게 우호적인 사람마저도 귀를 의심케 하는 망발이었다. 그의 일련의 발언은 민중을 계몽하기보다는 선동하는 어릿광대 모습에 불과했다. 그의 행태를 보면 남의 책과 대본을 마치 자신의 것인 양 착각하고 모방하고 표절하고 커닝하는 지식엔터테이너의 마인드라고 하지 않을 수 없다. 그는 기껏해야 번역가·지식연기자에 불과하다. 인류의 문화유산을 개인의 매명과 영광을 위한 들러리로 세우는 것을 서슴지 않고 있는 김용옥의 과대망상과 오만방자함과 심지어 아둔함은 드디어 건국대통령 이승만을 매도하고 말았다. 청년과 다중을 오도·호도하고 있는 그는 정권이 바뀔 때마다 매스컴을 이용해 최고 권력자에 추파를 던지는 꼴불견을 보여주었다. 진정 지식인광대이런가! 코미디언과 연예인과 변호사들이 주도하는 간사하고 저질스러운 여론의 장에 자칭 철학자가 발 벗고 나섰으니 실로 정치코미디라고 하지 않을 수 없다. 그는 가장 최근에 박근혜 대통령 탄핵을 둘러싸고도 일구이언을 일삼았다. 아직도 사대와 당쟁과 부관참시의 역사적 악습과 폐단을 끊어내지 못하고 있는 한민족의 고질병을 ‘우주보(宇宙寶)’라고 자화자찬하는 그에게서 발견하는 일은 한민족의 집단적 자가당착과 ‘내로남불’(내가 하면 로맨스 남이 하면 불륜)의 이중인격과 인격파탄의 전형을 볼 따름이다. 일본을 제외한 아시아대륙전체가 농업-봉건사회의 굴레를 벗어나지 못해 공산주의로 물들어 버렸을 당시 한반도의 남쪽(38선 이남) 반쪽 땅에 자유대한민국을 건설한 이승만의 공(功)을 독재라는 과(過)로 전부 지워버린다면 역사에서 살아남을 자가 누구이겠는가. 만약 이런 식으로 역사를 정리한다면 중국의 마오쩌둥(毛澤東)은 이미 역사의 죄인이 되고도 남았을 것이다. 이승만이 아무리 대단한 과오와 죄를 저질렀다고 하더라도 대한민국의 건국은 그것을 상쇄하고도 남음이 있다. 지식인이여, 주인이 될 날은 언제이런가. 박정진 문화평론가