존 롤스는 ‘단일 주제의 철학자’라는 별명이 있을 정도로 평생 동안 ‘정의(justice)’라는 주제를 깊이 있게 연구한 철학자로, 당시 영미는 물론 유럽 대륙 사회 전반에 큰 사상적 영향을 끼친 20세기 철학계의 거목이다. 이 책은 세계 26개 언어로 번역되었으며, 20세기의 명저로 꼽힌다. 특히 자유주의적 가치체계를 바탕으로 사회주의적 요구를 통합한, 자유주의적 평등의 이념을 주장했다는 점에서 높이 평가받는다. 롤스는 정의론에서 모든 사람에게 자유와 권리가 평등하게 주어져야 하며, 사회 경제적 분배의 문제에서는 최소 수혜자에게 최대 이득이 돼야 하고, 유사한 능력과 기능을 가진 사람이라면 그들이 태어난 사회적 지위와 무관하게 공정한 기회균등이 보장되어야 한다는 차등의 원칙을 주장한다. 또한 이와 같은 정의의 원칙을 도출하기 위한 방법론적 논의로서, 롤스는 공정으로서의 정의를 주장한다. 그는 정의가 무엇인가라는 물음에 직접 대답하기보다는, 공정한 절차에 의해 합의된 것이면 정의로운 것이라는 순수한 절차적 정의를 내세운다. 정의의 원칙을 도출하기 위한, 공정성을 보증해 줄 전제로서 ‘원초적 입장(original position)’이란 개념을 제시한다. 누가 승리해서 최대의 분배를 가져갈지 모르는 상황, 즉 ‘무지의 베일(veil of ignorance)’ 상황에서 가장 약자일 경우를 가정해 최악의 상황을 모면할 수 있는 기준에 합의하게 된다는 것이다. 사회의 최약자 입장에서 가져갈 몫을 가장 크게 만드는(Maximizing the Minimum) 기준에 합의하게 될 것임을 의미한다.전 세계적으로 빈부격차와 분배의 공정성이 이슈화되고 있는 지금 큰 관심을 가질 만한 고전이다.

내수 제조업체의 체감경기가 2년8개월 만에 최저수준을 기록했다. 한국은행은 제조업체 1623곳을 비롯한 전국 2503개 업체를 대상으로 설문조사한 결과 내수 제조업체의 2월 업황 기업경기실사지수(BSI)가 전월보다 1포인트 떨어진 79를 기록했다고 27일 밝혔다. 금융위기 여파가 이어진 2009년 6월(75) 이후 최저치다. 지난해 11월 84 이후 하락을 거듭하는 흐름이다. BSI는 기준치 100보다 낮을수록 경기를 부정적으로 보는 기업이 긍정적으로 보는 곳보다 많다는 의미다. 100을 웃돌면 반대의 뜻이다. 한은이 제조업체를 상대로 경영 애로사항을 조사한 결과 ‘내수 부진’을 꼽은 기업이 18.6%에 달했다. 2009년 12월의 19.7% 이후 비중이 가장 컸다. 한은 관계자는 “내수기업이 경기둔화 영향을 가장 많이 받은 것 같다”고 설명했다. 이어 “지난달 BSI를 보면 도·소매업 업황이 크게 부진한데, 내수 제조업체가 물건을 만들어도 잘 팔리지 않는 상황으로 보인다”고 부연했다. 한편 중소기업들이 내다보는 중소기업 업황전망은 2개월 연속 상승했지만 여전히 기준치인 100을 밑돌았다. 〈2월27일자 세계일보〉 홍석우 지식경제부 장관이 지난해 12월 서울 여의도 중소기업중앙회에서 열린 중소기업인 조찬 간담회에서 중소기업 진흥 방안에 대해 논의하고 있는 모습. 세계일보 자료사진경제가 어려운 것은 어제오늘의 일이 아니다. 멀리는 1997년 외환위기(IMF) 사태 이후, 가깝게는 2008년 세계 경제위기 사태 이후 한국 경제는 좀처럼 회복되지 못하고 있다. 중소기업과 영세 상인들이 체감하는 경기는 특히 어렵다. 이 기사는 국내 내수 제조업체를 대상으로 조사한 2월 기업경기실사지수(BSI)를 보여준다. 기사에 따르면 BSI 지수는 작년부터 계속 하락해 2009년 이후 최저치인 79를 기록하고 있다. 이는 국내 제조업체를 비롯한 대부분의 내수업체들이 경기를 매우 부정적으로 보고 있다는 것을 의미한다. 이들 내수 제조업체는 대기업보다는 대부분 중소기업이라고 할 수 있다. 최근 몇 해 동안 자동차, 반도체 등 수출 대기업들은 사상 최대의 호황을 누렸다. 그 덕에 국가 전체적인 경제 지표는 비교적 좋은 성적을 기록하기도 했다. 그러나 중소기업의 사정은 정반대다. 이 기사가 말해주듯 내수경기는 위기를 맞고 있다. 국내 기업 중 중소기업의 숫자는 전체의 99%에 달한다. 즉 서민 대부분은 중소기업에서 일하고 중소기업에서 받는 급여로 생활한다고 해도 과언이 아니다. 그런데 중소기업의 체감 경기가 최악의 상태에 있으니 서민들이 느끼는 경제적 어려움에 대해서는 굳이 설명이 필요 없을 것이다. 물론 내수 경기의 침체는 한두 가지 정책을 통해서는 해결할 수 없다. 그러나 대기업 중심의 수출산업은 엄청난 호황을 누리고 있고 내수 시장에서는 대기업이 운영하는 대형마트와 기업형슈퍼마켓(SSM)이 골목 상권까지 잠식하려 하고 있다. 결국 대기업과 중소기업 사이에 빈익빈 부익부 현상은 가속화될 수밖에 없는 것이다. ‘백성에게 항산이 없으면 항심이 없게 되니, 진실로 항심이 없으면 방탕하고 편벽되고 사특하고 사치스럽게 되어 못할 일이 없습니다’라는 말은 오늘날을 살아가는 우리들에게도 가슴에 와 닿는다. 정치란 국민들의 생활을 평안하게 해주기 위해 존재하는 것이므로 이를 위해서는 항산, 즉 국민들이 경제적인 안정을 유지할 수 있도록 하는 일이 최우선이 되어야 한다. 경제적인 어려움을 겪는 국민들에게 준법을 강조하고 범죄를 엄단하겠다는 것은 항산이 없이 항심만을 강요하는 것과 같다. 맹자는 항산이 없으면 항심을 잃게 되고 항심이 없으면 ‘방탕하고 편벽되며 죄악에 빠진다’고 말한다. 또한 이런 백성을 ‘쫓아가 벌주는 것은 백성을 그물로 쳐서 잡는 것과 같다’고 충고하고 있다. 일자리를 잃고 파업에 나선 해고 노동자는 항산을 잃은 것이고 대기업의 횡포에 맞서 거리로 나서 시위를 벌이는 중소 상인 또한 항산을 잃은 것이라고 할 수 있다. 이들이 현행법을 위반하는 경우 법적 관용 대신 엄중한 처벌을 고집한다면 백성을 그물을 쳐서 잡는 것과 다르지 않을 것이다. 우리 주변에는 항산을 잃은 수많은 사람들이 있다. 비정규직으로 일하다 해고된 노동자, 재개발 때문에 수십 년 동안 해오던 장사를 접어야 하는 영세상인, 골목까지 진출한 대기업의 횡포로 가게 문을 닫아야 하는 동네 빵집 등. 정치의 역할은 실정법만을 내세워 이들을 처벌하는 것이 아니라 이들에게 항산을 베푸는 일이다. 중소기업의 어려움은 곧바로 서민 경제의 어려움으로 이어질 수밖에 없다. 얼마 전 동반성장위원회에서는 대기업과 중소기업의 상생을 위한 ‘초과이익공유제’를 제안한 바 있다. 하지만 일부 대기업 총수와 대기업의 이익을 대변하는 단체로부터 일언지하에 거부됐다. 이들에게 맹자가 말한 항산과 항심의 진정한 의미를 들려줘야 하지 않을까? 비상에듀 논술강사 안덕훈 20120304021393 2401//009/교육3면/메인 홍석우 지식경제부 장관이 지난해 12월 서울 여의도 중소기업중앙회에서 열린 중소기업인 조찬 간담회에서 중소기업 진흥 방안에 대해 논의하고 있는 모습. 세계일보 자료사진 /content/image/2012/03/04/20120304021393_0.jpg 1 24 09 6 저작자 표시 + 변경금지 N 20120305020089 [NIE(신문활용교육)] 기출문제 속 고전읽기 20120305164136 20120304235901 20120304210203 맹자가 양혜왕을 만났는데 왕이 “노인께서 천리를 멀다 않고 오셨으니, 장차 내 나라를 이롭게 함이 있겠습니까?” 하자, 맹자는 “왕께서는 하필 이익만 말씀하십니까? 또한 인의가 있을 뿐입니다. 왕께서 어떻게 하면 내 나라를 이롭게 할까 하면, 대부는 어떻게 하면 내 집안을 이롭게 할까 하고, 선비와 백성들은 어떻게 하면 내 자신을 이롭게 할까 할 것입니다.”(중략) 제선왕이 “내가 비록 민첩하지는 못하나 한번 해 보겠습니다” 하였다. 맹자는 “항산이 없어도 항심을 가지는 자는 오직 선비라야 할 수 있지만, 만일 백성에게 항산이 없으면 항심이 없게 되니, 진실로 항심이 없으면 방탕하고 편벽되고 사특하고 사치스럽게 되어 못할 일이 없습니다. 죄악에 빠진 다음에 쫓아가 벌주는 것은 백성을 그물로 쳐서 잡는 것과 같으니, 인정을 베풀고자 하는 임금이 어찌 그물을 쳐서 백성을 잡는 일을 할 수 있겠습니까? 그러므로 훌륭한 임금은 백성의 항산을 제정하되 반드시 위로는 부모를 섬길 수 있게 하고, 아래로는 처자를 부양할 수 있게 하여 풍년에는 종신토록 배부르게 먹고 흉년에는 굶어 죽지 않게 해야 합니다. 그렇게 한 다음에 백성들을 선(善)으로 몰아가므로 백성들이 거기에 따르기가 또한 쉬운 것입니다.(중략) 오무의 택지에 뽕나무를 심으면 쉰 살 노인이 비단옷을 입을 수 있고, 닭이나 돼지, 개 등과 같은 가축들이 번식 시기를 놓치지 않게 하면 일흔 살 노인이 고기를 먹을 것입니다. 백무의 밭을 그 농사철을 빼앗지 않으면 여덟 식구의 가구가 굶주리지 않을 것이며, 학교 교육을 철저히 실시하여 효도와 공경을 되풀이하여 가르친다면 반백이 된 노인이 길에서 짐을 지거나 이고 다니지 않을 것이니 (중략) 이렇게 하고서도 왕노릇을 하지 못하는 사람은 없습니다” 하고 대답하였다. 2005년 동국대 수시 기출▲항산(恒産):일정한 생업▲항심(恒心):늘 지니고 있는 올바른 마음 20120305020086 [NIE(신문활용교육)] ‘맹자’ 20120305164136 20120304235837 20120304211000 맹자는 전국시대를 대표하는 제자백가의 한 사람으로서 기원전 320년쯤부터 약 15년 동안 각국을 돌아다녔다. 맹자는 정치철학자로서 자신의 사상인 왕도정치를 구현하기 위해 여러 나라의 왕을 만나 유세를 하였지만 대부분의 왕들은 부국강병이나 외교적 책략에만 관심을 보였다.결국 맹자가 내세우는 도덕정치인 왕도(王道)를 실현할 왕을 만나지 못하고 만년에 제자교육에 전념하면서 저술을 하였다.‘맹자’ 7편은 맹자의 말을 모은 후세의 편찬물이지만, 내용은 맹자의 사상을 그대로 담은 것이다. ‘맹자’는 ‘논어’, ‘대학’, ‘중용’과 더불어 ‘사서’의 하나로서 유교의 주요한 경전이 되었다. 위에 소개된 제시문은 양혜왕장구 편으로 맹자가 양혜왕과 제선왕을 만나서 나눈 대화를 담은 내용이다. 맹자는 왕도정치의 핵심인 인의를 강조하면서 왕이라면 모름지기 백성들에게 항산을 베풀 것을 강조한다. 항산이란 백성들의 의식주를 해결할 생업이며 이것이 충족되어야만 백성들에게 항심, 즉 올바른 마음인 윤리와 도덕을 요구할 수 있을 것이라 말한다.

맹자가 양혜왕을 만났는데 왕이 “노인께서 천리를 멀다 않고 오셨으니, 장차 내 나라를 이롭게 함이 있겠습니까?” 하자, 맹자는 “왕께서는 하필 이익만 말씀하십니까? 또한 인의가 있을 뿐입니다. 왕께서 어떻게 하면 내 나라를 이롭게 할까 하면, 대부는 어떻게 하면 내 집안을 이롭게 할까 하고, 선비와 백성들은 어떻게 하면 내 자신을 이롭게 할까 할 것입니다.”(중략) 제선왕이 “내가 비록 민첩하지는 못하나 한번 해 보겠습니다” 하였다. 맹자는 “항산이 없어도 항심을 가지는 자는 오직 선비라야 할 수 있지만, 만일 백성에게 항산이 없으면 항심이 없게 되니, 진실로 항심이 없으면 방탕하고 편벽되고 사특하고 사치스럽게 되어 못할 일이 없습니다. 죄악에 빠진 다음에 쫓아가 벌주는 것은 백성을 그물로 쳐서 잡는 것과 같으니, 인정을 베풀고자 하는 임금이 어찌 그물을 쳐서 백성을 잡는 일을 할 수 있겠습니까? 그러므로 훌륭한 임금은 백성의 항산을 제정하되 반드시 위로는 부모를 섬길 수 있게 하고, 아래로는 처자를 부양할 수 있게 하여 풍년에는 종신토록 배부르게 먹고 흉년에는 굶어 죽지 않게 해야 합니다. 그렇게 한 다음에 백성들을 선(善)으로 몰아가므로 백성들이 거기에 따르기가 또한 쉬운 것입니다.(중략) 오무의 택지에 뽕나무를 심으면 쉰 살 노인이 비단옷을 입을 수 있고, 닭이나 돼지, 개 등과 같은 가축들이 번식 시기를 놓치지 않게 하면 일흔 살 노인이 고기를 먹을 것입니다. 백무의 밭을 그 농사철을 빼앗지 않으면 여덟 식구의 가구가 굶주리지 않을 것이며, 학교 교육을 철저히 실시하여 효도와 공경을 되풀이하여 가르친다면 반백이 된 노인이 길에서 짐을 지거나 이고 다니지 않을 것이니 (중략) 이렇게 하고서도 왕노릇을 하지 못하는 사람은 없습니다” 하고 대답하였다. 2005년 동국대 수시 기출▲항산(恒産):일정한 생업▲항심(恒心):늘 지니고 있는 올바른 마음

이탈리아의 정치이론가 마키아벨리의 저서 ‘군주론’은 정치학에서 중요한 고전이다. 군주의 통치기술을 다루는 이 책에서 마키아벨리는 군주가 국가를 통치, 유지하기 위해서는 무엇보다도 권력에 대한 의지, 야심, 용기가 있어야 하고 필요하면 불성실, 몰인정, 잔인해도 무방하며 심지어 종교까지도 이용해야 한다고 주장한다.마키아벨리(1469∼1527)가 살았던 르네상스 시대(15∼16세기)에 이탈리아는 유럽의 특별한 존재였다. 이탈리아는 초기 자본주의가 나타나고 시민계급이 형성되는 등 다른 유럽 지역보다 근대적인 사회문화가 일찍 형성되기 시작했다. 그러나 중세 유럽 곳곳에서 나타나던 분열과 혼란에서 이탈리아도 자유롭지 못했다. 특히 영국, 프랑스, 스페인 등에는 비록 강력하지는 못해도 어엿한 왕이 있었고, 왕을 중심으로 나라가 결속해 점차 국민국가의 형태를 갖췄지만 이탈리아에는 그런 구심점이 없었다.북부는 신성로마제국 황제가 지배권을 주장하다가 13세기 이후 베네치아, 밀라노, 제노아 등 여러 도시들이 할거하는 상황이 됐고, 중부는 로마 교황청의 세력이 앞서는 가운데 피렌체, 시에나 등이 분립했다. 남부는 비잔티움, 노르만, 이슬람 등에 계속 정복되던 끝에 나폴리 왕국의 지배하에 있었다. 이탈리아에서 대립과 전쟁이 끊이지 않은 이유다. 지역에 따라 정치체제도 군주국, 공화국, 신정정치체제 등 다양해 “하나의 정부와 하나의 체제를 갖춘 강력한 통일 이탈리아”를 바라는 목소리가 나올 만도 했다. 즉 통일되고 강한 이탈리아를 원했던 마키아벨리는 목적만이 최우선되는 군주의 모습을 그리게 된 것이다.

나는 상상적인 견해보다 사물의 구체적인 진실을 따르는 것이 낫다고 생각한다. 왜냐하면 많은 사람들은 현실적 존재로서 보지도 못하고 알지도 못하는 공화국이나 군주국을 상상해왔기 때문이다.그러나 우리가 실제로 살고 있는 방식과 살아가지 않으면 안 될 이상(理想) 사이에는 많은 괴리가 있다. 어떻게 살아갈 것인가에 열중한 나머지 현실을 포기하는 사람은 자기 자신을 구원하는 것이 아니라 오히려 파멸시키는 것이다. 왜냐하면 모든 일에서 완벽한 선(善)을 추구하고자 하는 사람은 착하지 못한 많은 사람들의 틈바구니에서 파멸되지 않을 수 없기 때문이다. 그러므로 자기 지위를 보전하고자 하는 군주는 좋지 않은 짓을 행하는 것을 배워야 하고, 언제 그것이 필요하고 언제 그것이 필요치 않은가를 판단할 줄 알아야 한다. 악덕이 없이 그의 권력을 유지하기 어려울 때는 그런 악덕의 오명(汚名)을 뒤집어쓰는 것을 결코 주저하지 말아야 한다. 모름지기 군주는 두려움과 사랑을 동시에 받아야 한다. 그러나 그 두 가지를 함께 누리기는 어려우므로, 둘 중 하나를 포기해야 한다면 사랑을 받기보다 두려움을 받는 편이 안전하다. 사람들이란 일반적으로 은혜를 모르고 변덕스러우며 위선적이고 위험을 피하기에 급급하며 이익을 탐낸다고 말할 수 있기 때문이다.그들은 군주가 은혜를 베푸는 동안은 전적으로 군주의 편이어서 자신의 피, 재산, 목숨과 자식까지도 바치겠다고 하는데, 그것은 실제로는 그럴 필요성이 별로 없을 때 하는 말이다. 막상 그래야만 할 때가 닥치면 그들은 배반한다. 그래서 그들의 말만 믿고 다른 준비를 해놓지 않은 군주는 몰락하게 된다. 위대하고 고상한 정신을 통해서가 아니라 돈을 주고 얻은 우정은 매수한 것일 뿐 진정으로 확보한 것이 아니며, 따라서 위기에 몰리면 군주에게 도움이 되지 못한다. 또 인간은 두려움을 주는 사람보다 사랑을 주는 사람을 해칠 때 덜 망설인다. 사랑은 의무의 사슬로 묶여 있는 것인데, 인간은 이기적이어서 자기 목적에 도움이 될 때는 언제든지 그 사슬을 끊어버린다. 그러나 두려움은 처벌에 대한 공포심으로 유지되는데 그것은 실패하는 법이 없다. 2012년 서울시립대(영어제시문), 2001년 이화여대

서울중앙지검 공안1부(부장검사 이상호)는 21일 박희태(74) 국회의장을 정당법 위반 혐의로 불구속기소했다. 현직 입법부 수장이 법정에 서는 것은 이번이 처음이다. 검찰에 따르면 박 의장은 한나라당(현 새누리당) 당대표 후보로 출마한 2008년 7·3 전대 당시 고승덕 의원에게 300만원이 담긴 돈봉투를 전달하려 한 혐의를 받고 있다. 검찰은 당시 박 의장 캠프에서 일하며 돈봉투 전달에 관여한 김효재 전 청와대 정무수석, 조정만 의장 정책수석비서관도 함께 기소했다. 새누리당 황영철 대변인은 “헌정사상 처음으로 의장이 기소돼 안타깝다”며 “자기반성의 기회로 삼아 새롭게 태어나겠다”고 말했다. 반면 민주당 신경민 대변인은 “사건을 유야무야할 것이라는 예상이 빗나가지 않았다”며 “새누리당 정권의 정치 검찰에 어떠한 기대도 할 수 없다는 점이 백일하에 드러났다”고 비판했다. 〈2월22일자 세계일보〉지난 21일 서울 서초구 서울중앙지검에서 정점식 제2차장검사가 2008년 한나라당(현 새누리당) 전당대회 금품수수 사건 수사 결과를 발표하고 있다. 세계일보 자료사진정치는 국민들이 인간다운 삶을 영위하게 하고 상호 간의 이해를 조정하며, 사회 질서를 바로잡는 역할을 한다. 사전적 의미에서 정치의 역할을 규정하면 그렇다. 하지만 정치인들과 정치판을 보며 이 같은 생각을 떠올리는 사람은 거의 없다. ‘돈봉투 살포’와 같은 표현이 보여주듯 부정적이고 냉소적인 생각이 먼저 떠오르기 마련이다.이 기사는 현직 국회의장이 과거 당내 대표경선 과정에서 승리를 위해 돈 봉투를 살포했다는 사건을 다루고 있다. 47일간의 수사 결과 박희태 국회의장과 박 후보 캠프 상황실장이던 김효재 전 청와대 정무수석은 정당법 위반 혐의로 각각 불구속 기소됐다. 검찰은 박 의장과 김 전 수석이 돈 봉투를 전달하도록 했다는 의심이 가는 정황이지만, 직접적인 증거가 부족하고 두 사람이 공직을 사퇴한 점을 고려해 불구속 기소했다고 밝혔다. 하지만 일각에서 깃털은 구속하고 몸통은 불구속한 ‘봐주기 수사’라는 논란이 일고 있다. 이같이 검찰발표가 국민들의 신뢰를 얻지 못한다면 정치에 대한 유권자들의 불신은 더욱 커질 것이다. 청소년들에게도 도덕불감증으로 인한 가치관의 상실을 불러일으킬 수 있다. 마키아벨리의 군주론에서 ‘국민’은 그 자체가 목적이 아니라 ‘강력한 국가’를 위한 통치의 수단이 되고 있다. 동양의 왕도정치와는 거리가 먼 파격적인 군주의 모습이다. 정당한 목적을 위해서라면 군주는 사악해지거나 포악해질 수도, 비도덕적일 수 있다는 논리다. 마키아벨리가 처했던 당시 이탈리아의 상황을 고려하면 이해될 수도 있지만 그런 특수한 상황이 아닌 보편적 상황에서 마키아벨리의 논리는 정당성을 갖지 못한다. 시공간을 초월한 영원한 진리는 아닌 것이다. 군주는 국가를 다스리는 문제에서 그 목적과 과정 등이 청렴하고 도덕적이어야 국민의 지지를 받을 수 있다. 그런 면에서 요즘 공직자 후보의 선출과정에서 도덕성이 매우 중요한 판단 기준이 된다는 것은 매우 긍정적 측면으로 바라볼 수 있다. 하지만 도덕적 가치 판단의 기준이 누구에게는 적용되고 누구에게는 적용되지 않는다면 이율배반적이라 할 수 있다.박희태 의장은 돈봉투 살포를 지시했다는 주장을 포함해 지금까지 제기된 핵심 의혹을 대부분 부인한 것으로 알려졌다. 또 상당수 질문에 “오래전 일이라 기억이 나지 않는다”는 취지의 답변을 한 것으로 전해졌다. 하지만 박 의장은 이미 “모든 책임을 지겠다”고 밝힌 만큼 스스로 명확한 진실을 밝혔어야 했다. 그래야만 그가 국민들로부터 비록 잘못은 했지만 ‘진심 어린 반성과 도덕성’을 평가받을 수 있다.이같이 돈 봉투 사건에 대한 풀리지 않은 의혹이 남아 있는 한 정치와 검찰에 대한 국민들의 불신은 쉽게 사그라지지 않을 것으로 보인다.정치인의 마음속에는 국민의 믿음을 얻고자 하는 마음이 자리 잡아야 한다. 오로지 투표권을 가진 공략 대상으로서 국민을 바라봐서는 안 된다. 국민은 국가의 주체이며, 나라를 이끌어 나갈 주인이기 때문이다. 비상에듀 논술강사 송남권

중국인들은 황하를 무친허(母親河), 즉 ‘어머니의 강’이라고 부른다. 세계 4대 문명의 하나로 기록된 위대한 중국문명을 낳은 강이 바로 황하라고 생각하는 까닭이다. 황하는 우리가 중원(中原)이라고 부르는 광대한 평원에 생명수를 공급하며 아득한 옛날에 이 지역을 한족 문명의 중심지로 만들었다. 황하의 중·하류에 해당하는 중원은 남송시대 이전까지는 중국에서 농업생산이 가장 발전한 지역이었으며, 인구의 대다수가 거주하는 곳이었다. 하(夏), 은(殷), 주(周), 진(秦), 한(漢), 수(隋), 당(唐), 북송(北宋) 등 찬란한 문화를 건설한 수많은 고대국가들이 황하 연변에 수도를 정한 것은 이 때문이었다. 그런데 황하는 자애로운 어머니의 강인 동시에 끔찍한 아버지의 강이기도 했다. 황하의 물줄기는 난폭한 황룡처럼 그 몸통을 자주 꿈틀거리면서 상류와 하류에 사는 사람들을 공포에 떨게 만들었다.〈2월9일자 세계일보〉 중국인들은 세계 4대 문명의 발상지인 황하를 ‘어머니의 강’이라고 부른다. 사진은 아홉 번 굽이쳐 흐르는 황하구곡의 모습. 세계일보 자료사진이 기사는 인류 문명의 발상지 중 하나인 ‘황하’를 소개하는 글의 도입부다. 필자인 홍정선 평론가는 황하를 무친허(母親河) 즉 ‘어머니의 강’으로 소개하고 있다. 이런 생각은 동양적 자연관의 특징을 상징적으로 보여준다.예로부터 동양에서는 인간과 자연을 하나의 생명으로 보았다. 세상 만물은 해와 달을 상징하는 ‘음양’에서 유래하며 삼라만상의 질서가 ‘오행’의 원리에 의해 상생과 상극을 반복하면서 자연의 조화를 이룬다는 것. 이것이 바로 동양적 자연관의 핵심이다.동양의 관점에서 볼 때 인간 역시 삼라만상의 질서에 포함된 아주 미미한 존재에 불과하다. 즉 인간은 자연과 동떨어진 독립된 존재가 아니라 자연의 일부분으로 태어나 자연 속에서 살아가다가 다시 자연의 한 부분으로 돌아가는 존재인 것이다. 황하를 어머니로 부르는 것은 바로 이러한 자연관의 비유적 표현이다.서양적 사고방식, 그중에서도 근대적 가치관은 이러한 동양의 자연관과 크게 대비된다. 근대철학의 아버지 데카르트는 인간 이성의 위대함을 강조한다.“나는 생각한다 고로 존재한다”로 대표되는 근대 주체철학은 인간의 이성을 이 세계의 주인(주체)으로 규정하고 이성 이외의 모든 것을 대상(객체)으로 바라본다. 다시 말해 이 세계를 인간의 이성과 그 나머지로 나누는 이분법적 세계관이 근대 서양의 자연관인 것이다. 시애틀 추장의 편지는 인디언들이 인간과 자연의 관계를 어떻게 생각하고 있는지 감동적으로 보여준다. 이들의 생각은 전통적인 동양의 자연관과 일치한다. 인류학자들의 연구 결과를 봐도 아메리칸 인디언들의 뿌리가 동양인과 밀접한 연관이 있다는 것을 알 수 있다. 인간을 자연의 일부로 보고 땅과 하늘을 우리의 어머니로 생각하는 그들의 자연관은 그래서 우리에게 더욱 공감을 일으킨다.인디언들의 땅을 사겠다고 제안한 미국 대통령 프랭클린 피어스가 서양 근대의 가치관을 상징적으로 대변한다면, 그의 제안에 답신을 보낸 시애틀 추장은 동양적 가치관을 상징한다.근대 이후 과학기술을 주도한 서구 문명은 세계를 장악해 나갔다. 현재 우리가 누리는 물질적인 풍요로움은 서구 문명의 혜택이라는 점을 부인할 수 없다. 인간의 이성을 중심으로 근대 문명은 매우 막강한 힘을 발휘하여 자연을 개발하고 개척하면서 지금의 물질문명을 이뤘다. 하지만 이제 인류는 새로운 위협에 직면하고 있다. 환경 파괴와 생태계 붕괴가 지구 전체를 위협하는 수준이 됐음은 더 말할 필요도 없다. 지금 미국 워싱턴주 시애틀 도심 한복판에는 두와미시족과 수쿠아미시족의 마지막 추장 시애틀을 기리는 동상이 서 있다. 하지만 그의 동상 주변에 온갖 풀과 나무가 자라는 들판은 더 이상 없다. 그의 조상들의 피가 흐르는 강물도 사라졌다. ‘우리가 땅의 일부이듯 당신들도 이 땅의 일부입니다. 이 땅은 우리에게 소중하며 당신들에게도 소중한 것입니다. 우리는 압니다. 신은 하나라는 것을 빨간 사람이든 흰 사람이든 나눌 수 없습니다. 우리는 결국 형제이기 때문입니다.’ 인디언 추장 시애틀이 백인들에게 고향을 내주고 떠나면서 남긴 당부는 물질문명의 혜택 속에서 살아가는 우리 모두에게 준엄한 경고의 메시지를 준다. 우리는 스스로 자연의 일부라는 사실을 잊고 있지는 않은지 되돌아봐야 한다. 안덕훈 비상에듀 논술강사

이번에 소개한 글은 북아메리카 서북부에 거주하던 두와미시족과 수쿠아미시족의 인디언 추장 시애틀이 미국 대통령 프랭클린 피어스에게 보낸 편지의 내용이다.콜럼버스가 아메리카 대륙에 첫발을 디디기 전까지 이곳은 인디언과 들소들의 천국이었다. 하지만 서구 백인 문명이 들이닥치면서 들소와 인디언들은 삶의 터전을 빼앗겼다. 미국인들이 자랑스럽게 생각하는 서부 개척의 역사는 다시 말해 인디언의 땅에 대한 강탈과 학살의 역사인 것이다. 미국 워싱턴주 스코아미시 마을에 잇는 시애틀 추장의 묘.미국 독립 이후 대부분의 인디언들은 백인들에 의해 죽임을 당하거나 고향에서 쫓겨났다. 시애틀 추장이 이끄는 두와미시와 수쿠아미시족은 최후까지 남아 백인들에게 맞섰던 인디언 부족이었다. 하지만 미국정부가 독립 이후 인디언에 대한 유화책을 펴기 시작하면서 이들도 고향을 떠날 수밖에 없었다. 당시 대통령이었던 프랭클린 피어스가 추장인 시애틀에게 두 인디언 부족이 살아오던 지역(지금의 시애틀)을 자신들에게 팔라고 제안한 것이다.인디언들은 미국 대통령의 제안을 거절할 수 없었다. 거절은 곧 죽음을 의미했기 때문이다. 인디언 추장 시애틀은 프랭클린 피어스 대통령에게 답장을 보내는데, 그 편지가 바로 위에 소개한 글이다. 시애틀 추장은 젊어서 용감한 전사로 이름을 날렸으며, 큰 키와 더불어 목소리가 쩌렁쩌렁 울렸다고 한다. 현재 워싱턴주의 대표적인 도시인 시애틀은 자연과 자유로운 삶을 사랑했던 사애틀 추장과 인디언들의 영혼을 기리기 위해 붙여진 이름이다. 시애틀 추장의 편지는 미국정부가 보관하고 있다가 독립 200주년을 기념하여 공개했는데, 번역된 판본에 따라 몇 개의 버전이 있다.

워싱턴에 있는 대통령이 우리 땅을 사고 싶다는 말을 전해왔습니다. 하지만 어떻게 땅과 하늘을 사고팔 수 있겠습니까? 이 생각은 우리에게 너무 생소합니다. 신선한 공기와 물방울이 우리 것이 아닌데 어떻게 그것을 사가겠다는 건가요? 이 땅의! 모든 것은 우리에게 신성한 것입니다. 반짝이는 소나무 잎, 바닷가 모래밭, 짙은 숲 속의 안개, 수풀과 지저귀는 곤충들 모두가 우리 민족의 기억과 경험 속에 신성한 것입니다. 우리는! 우리의 핏줄 속을 흐르는 피처럼 나무 속을 흐르는 수액을 잘 압니다. 우리는 이 땅의 한 부분이며 땅 또한 우리의 일부입니다. 향기 나는 꽃은 우리의 자매입니다. 곰과 사슴과 큰독수리는 우리의 형제입니다. 바위, 수풀의 이슬, 조랑말의 체온, 사람 이 모든 것이 한 가족입니다. 시내와 강에 흘러내리는 반짝이는 물은 단순히 물이 아닙니다. 우리 조상의 피입니다. 우리가 당신들에게 땅을 팔면 이 땅이 신성하다는 것을 기억해야 할 것입니다. 호숫물에 비치는 모든 것은 우리 민족 삶 속의 사건과 기억을 말해줍니다. 졸졸 흐르는 물소리는 내 아버지의 목소리입니다. 강은 우리의 형제입니다. 우리의 갈증을 달래주고 우리의 카누를 옮겨주고 우리 아이들을 키웁니다. 그러니 당신들은 형제를 대하듯 강을 친절히 대해야 합니다. 우리가! 땅을 당신에게 판다면, 기억해야 합니다. 공기가 우리에게 얼마나 소중한지, 공기는 모든 목숨 있는 것들에게 정신을 나눠 줍니다. 우리 할아버지에게 첫 숨을 쉬게 해 준 바람은 할아버지의 마지막 한숨을 거둬갔습니다. (중략) 그러니 우리가 땅을 팔면 우리가 했듯이 사랑해 주시기 바랍니다. 우리가 했듯 돌봐주어야 합니다. 이 땅을 받았을 때처럼 땅에 대한 기억을 간직해야 합니다. 모든 아이들을 위해 땅을 보존하고 사랑해 주시기 바랍니다. 신이 우리를 사랑하듯 사랑해 주시기 바랍니다. 우리가 땅의 일부이듯 당신들도 이 땅의 일부입니다. 이 땅은 우리에게 소중하며 당신들에게도 소중한 것입니다. 우리는 압니다. 신은 하나라는 것을. 빨간 사람이든 흰 사람이든 나뉠 수 없습니다. 우리는 결국 형제이기 때문입니다. 2002년 서강대 모의논술

농림수산식품부는 29일까지 지역 축협에서 한우 암소 감축 신청을 받는다고 6일 밝혔다. 농식품부는 사육두수 증가로 급락한 한우 값을 안정시키려고 올해 300억원을 들여 한우 암소 10만마리를 감축할 계획이다. 농식품부는 자체 조사를 통해 암소 1만3941마리를 감축 대상으로 선정했으며, 농가 신청을 받아 8만6000여마리를 추가 감축할 예정이다. 감축 대상은 외모심사 결과 한우로서 부적합한 암소와 2등급 이하 수소를 출산한 암소, 유전능력평가 결과 하위 10%인 암소 등이다. 감축 대상으로 선정된 암소는 송아지 출산 경험이 없으면 마리당 50만원, 출산 경험이 있으면 30만원의 감축 장려금이 지급된다. 〈세계일보 2월7일자〉전북 남원의 한 우시장을 찾은 농민들이 송아지를 살펴보고 있다. 세계일보 자료사진◆한우의 딜레마예전부터 우리나라에서 소는 음식으로서의 가치보다 부의 상징으로 인식되었다. 농경생활을 하던 우리 조상들에게 소는 지금의 트랙터와 같이, 있으면 농사에 아주 큰 도움이 되나 누구나 쉽게 가질 수 없는 농부의 재력을 상징했다.그러나 산업화의 과정을 거치면서 소의 노동력을 기계가 대신하게 돼 이제 하나의 음식으로만 의미를 가지는 게 일반적이다. 위 기사는 암소의 감축을 통해 한우가격을 안정화하려는 정부의 노력을 보여준다. 그러나 우리의 머릿속에는 아직도 의문점들이 가시지가 않는다.첫째, 일반 소비자들이 정육점에서 느끼는 한우 가격은 아직도 ‘비싸다’는 것이다. 시장 원리에 따르면 한우가격이 떨어지면 소비는 늘어나 자생적으로 가격이 조정될 텐데, 정육점에서의 한우는 아직도 서민들이 사기 힘든 고가의 상품이다.둘째, 한우의 수를 조절하기보다 미국산 쇠고기와 경쟁할 여건을 만들 수는 없을까라는 점이다.한우가 과잉공급이라 하지만 지금 미국산, 호주산 쇠고기는 항상 우리 앞에 있다. 얼마 전 TV 다큐프로그램을 옮기면 현재 축산농가에서 키운 소가 일반적으로 600㎏ 정도이면 300만원대 가격에 거래된다고 한다. 부위별로 차이는 있겠지만 단순 계산하면 1근당 3000∼4000원이 현지 가격이 된다. 외국산이든 국내산이든 가격이 비슷하다면 우리네 입맛은 당연히 한우를 찾게 될 텐데, 왜 한우는 항상 비싸야만 하는지 알 수가 없다.셋째, 쇠고기가 언제부터 우리 식생활의 ‘백미’가 되었는지, 고칠 수는 없는 것인지 되돌아봐야 한다는 점이다. 이 글에서는 정밀조사를 전제로 하는 앞의 두 문제보다 제레미 리프킨의 ‘육식의 종말’을 통해 우리 식생활을 점검해 보도록 한다.◆또다시 ‘웰빙’을 제안하며‘웰빙’이라는 말이 이제는 옛말처럼 느껴지기는 하지만 우리는 먹는 것에 대해 아주 민감한 반응을 보인다. 인간은 먹고 마시고 숨 쉬고 살아가기 때문에 먹는 것에 신경을 쓰는 것은 너무나 당연한 일이다. 그래서 일반적인 채소보다는 유기농 채소를, 육류도 등급이 높은 고기를 소비자들은 주머니 사정이 허락한다면 찾기 마련이다.그런데 ‘웰빙’이란 무엇을 뜻하는 것일까?‘웰빙’은 맛있는 것만을 추구하는 식도락이 아니라 몸에 좋고 환경에도 좋은 음식문화를 만들어가는 것이다. 즉, 인간과 자연의 공존을 전제로 한 문화라 할 수 있다. 입맛만을 좇아 먹는 것은 우리의 건강을 위함도 아니고 그저 단순한 생물학적 욕구만을 추구하는 것이다. 제시문을 참고하면 과거의 소는 번식의 힘을 가진 숭배의 대상이었으나 인간이 자연을 지배해 가면서는 힘을 얻기 위한 음식으로의 변화를 이야기하고 있다. 그리고 이제는 쇠고기를 먹지 않는 음식문화, 자연과의 공존을 주장하고 있다. ‘웰빙’의 발전적 실현이다. ◆음식문화 성찰의 계기로 현재 지구에서 사육되는 소는 10억 마리 이상이라고 한다. 단순히 사람과 소가 하루 먹는 양을 비교해 보면 오히려 소의 생존을 위해 더 많은 곡물이 필요함을 알 수 있다. 한 예로 1984년 날마다 수천 명이 기아로 목숨을 잃은 에티오피아는 일부 경작지를 아마인 깻묵, 목화씨 깻묵, 평지씨 깻묵을 생산하는 데 할애했는데, 그 작물들은 가축사료로 영국을 비롯한 다른 유럽 국가들에 수출할 목적이었다.국민의 굶주림보다 소의 사료가 더 중요했다는 서글픈 현실을 볼 수 있는 부분이다. 보다 현실감 있는 사례는 미국인의 25% 정도가 과다체중의 현상을 보이고 있고, 그 주요 원인은 동물성 지방의 과잉섭취에 있다는 것이다. 즉, 쇠고기를 많이 먹으면 힘이 늘어나는 것이 아니라 질병이 늘어난다는 것이다. 지금 이 순간 제레미 리프킨의 말을 되새겨 볼 필요가 있다. “10억의 사람들이 배부르게 먹으면서 늘어난 지방을 주체하지 못하는가 하면, 다른 10억의 사람들은 건강 유지에 필요한 최소한의 영양분조차 공급받지 못해 날로 수척해지고 있다.”비상에듀 논술강사 송남권