서남표 KAIST 총장이 최근 잇따른 학생의 자살과 관련해 사과하고 입장을 밝혔다. 서 총장은 지난 5일 KAIST 홈페이지에 올린 ‘KAIST 가족 여러분께 - A message from the President’라는 제목의 글을 통해 “최근 발생한 KAIST 학생들의 죽음에 대해 고인의 가족, 친구, 그리고 국민께 심심한 사과의 말씀을 드린다”고 사과했다. 그는 “KAIST는 학사와 상담, 생활, 학비문제 등 학교가 할 수 있는 모든 영역에 걸쳐 개선할 점이 있는지 검토하고 있다”면서 “하지만 궁극적인 해결책은 우리들 각자의 마음과 자세에 달린 만큼 미래의 성공을 위해 지금의 실패와 좌절을 받아들이는 자세가 필요하다”고 말했다. 한편 카이스트는 하버드대에서 운영하고 있는 ‘즐거운 대학생활’이라는 프로그램을 도입해 신입생을 대상으로 시행하는 등 자살 예방책을 마련할 방침이다.최근 카이스트 학생들이 잇따라 스스로 목숨을 끊어 문제가 되고 있다. 사진은 대전에 위치한 카이스트 전경. 세계일보 자료사진카이스트는 한국 과학기술 분야에서 최고의 영재들이 모여 공부하고 연구하는 곳이다. 전국의 내로라하는 과학영재들도 쉽게 입학의 기회를 얻기 어려운 것은 물론 입학 후에도 일반 대학과는 비교가 되지 않을 만큼 엄청난 공부를 한다.그런데 최근 카이스트의 과학 영재들이 잇따라 자살하는 사건이 발생했다. 올 들어 4명의 학생이 꽃다운 목숨을 스스로 포기했다. 이들은 흔히 말하는 ‘엄친아’로 부모에게는 자랑스러운 자녀이며 주변 친지들에게는 부러움의 대상이었을 것이다. 또한 스스로도 예비 과학자로서의 자부심과 꿈을 가졌을 터다. 그런 이들이 심한 우울증에 시달리다 끝내 자신들이 품었던 꿈을 포기하고 죽음을 택했으니 사회적 충격 또한 클 수밖에 없다. 물론 청소년들의 자살이 어제오늘의 문제가 아닌 현실에서 유독 카이스트 학생의 자살에만 주목하는 것은 또 다른 암묵적 차별이 될 수도 있다.일각에서는 자살을 선택한 이들 학생이 공통적으로 우울증을 앓고 있었고, 과학 영재라고 해서 삶의 의지까지 남다를 수는 없는 것이라는 지적도 나온다. 이들 자살의 원인을 순전히 개인적인 문제에서 찾는다면 그러한 지적도 일견 타당한 구석이 있다. 하지만 그 원인이 사회적인 차원에서 발생한 것이라면 그 책임을 개인에게 돌릴 수만은 없는 일이다. 과학영재들 꽃다운 목숨 포기사회학자 뒤르켕은 그의 저서 ‘자살론’에서 자살을 ▲이기적 자살 ▲이타적 자살 ▲아노미적 자살로 구분했다. 이기적 자살은 한 사회나 집단의 응집력이 매우 약화됐을 때 나타나는 자살이다. 공동체로서의 자아가 의미를 잃고 개인주의가 팽배해진 사회에서 흔히 일어나는 자살의 형태라고 할 수 있다.반대로 이타적 자살은 사회적 응집력이 대단히 강한 사회에서 일어난다. 개인의 가치보다 사회 공동체적 가치가 강한 사회에서 주로 발생하는 자살의 유형이다. 개인보다 민족의 생존이 더 중요했던 일제 강점기에 수많은 독립투사들이 자신의 목숨을 버린 것이 이러한 예다. 물론 이타적 자살이 항상 숭고하고 긍정적인 것은 아니다. 조폭 세계에서처럼 보스에 대한 맹목적인 충성으로 죽음을 선택하는 경우도 이에 해당한다. 세 번째 아노미적 자살은 사회의 규제와 억압이 존재하지 않거나 모호한 상태, 즉, 무규범적 아노미 상태에서 발생한다. 사회가 경제적 위기에 처해 사회적 규율 상태가 혼란스런 상태에 달했을 때 자주 생긴다. 세 가지 자살은 모두 개인과 사회가 어떠한 관계를 맺고 있느냐에 기반한다.하지만 이타적 자살은 다른 두 가지 형태와 확연히 구분되는 반면 이기적 자살과 아노미적 자살은 쉽게 구분하기 어렵다.실제 자살 사례를 봐도 이기적 자살인지 아노미적 자살인지를 명확히 구분하기는 쉽지 않다. 대부분의 경우 두 가지가 복합적으로 작용하기 때문이다. 다만 사회가 복잡해질수록 이기적 자살보다는 아노미적 자살이 크게 늘어난다는 사실은 분명하다. 이기적 자살의 경우 그 원인을 주로 개인 본인에게서 찾는다면 아노미적 자살의 원인은 개인보다는 사회구조에 있다고 할 수 있다. 그렇다면 최근 우리 사회에서 늘어나고 있는 자살의 원인을 어디에서 찾는가에 따라 그 해결방향도 다르게 된다. 안덕훈 비상에듀 논술강사경쟁과 투쟁의 대상이된 동료들흔히 유명인의 자살 소식 뒤에는 항상 ‘심각한 우울증’이 언급된다. 자살의 원인을 우울증에서 찾는 것이다. 이는 자살한 본인에게서 그 원인을 찾음으로써 명백한 이기적 자살로 사태를 바라보는 시각이다. 그러나 대부분의 경우 우울증은 자살에 이르게 되는 계기이지 근본적인 원인은 아니다. 오히려 우울증은 다른 근본적인 원인에 의해 드러난 현상 또는 증상이다.보도에 따르면 최근 자살한 카이스트 학생들도 공통적으로 우울증에 시달리고 있었다고 한다. 이러한 분석 역시 이들의 자살 원인을 사회구조적인 문제보다는 개인의 문제로 바라보려는 생각이 깔려 있다. 즉 이기적 자살로 규정하는 것이다. 카이스트는 2006년 현임 서남표 총장이 취임하면서 학사 운영에서 무한경쟁의 원칙을 도입했다. 기존 전액 장학금을 받던 학생들이 나태해 지는 것을 방지하기 위해 3.0 이하의 성적을 받는 경우 최대 700여만원의 등록금을 내도록 한 것이다. 조금 과장해서 말한다면 이 조치는 카이스트 학생들에게 자신들의 생존기반을 뒤흔드는 충격적인 사태로 받아들여졌을 것으로 보인다. 그동안 함께 공부하고 연구하던 동료 학생들을 한순간에 경쟁과 투쟁의 대상으로 바라봐야만 하는 것이다. 이러한 상황에서 우울증을 앓다가 결국 죽음을 선택할 수밖에 없었던 세 명의 학생. 이들의 자살을 이기적 자살로 볼 수 없는 이유다. 오히려 아노미적 자살이거나 좀 더 과격하게 말한다면 사회적 타살일 가능성이 농후하다. 학교 측은 하버드대에서 운영 중인 ‘즐거운 대학생활’ 프로그램을 도입하기로 하는 등 뒤늦게 대책 마련에 부심하고 있다. 하지만 프로그램의 이름만으로 그 효과를 단정 지을 수는 없겠으나 큰 기대를 하긴 어려워 보인다. 분명한 것은 하버드대학의 프로그램을 운운하기 이전에 먼저 학생들을 무한경쟁으로 내모는 등록금 정책부터 제고하는 것이 문제 해결에 도움이 될 것이란 점이다.안덕훈 비상에듀 논술강사■ 생각해볼 문제1. 뒤르켕이 말한 자살의 세 가지 형태의 사례를 들어보자.2. 최근 벌어진 카이스트 학생들의 자살은 어떤 유형에 속하는지 생각해보자.3. 한국사회에서 자살이 늘고 있는 원인과 대책은 무엇일까.

이명박 정권과의 대화 단절까지 공언했던 최대 불교종단 조계종이 지난달 28일 청와대에서 법회를 열었다. 조계종 포교원장인 혜총 스님은 이날 청와대 불자모임인 ‘청불회(회장 홍상표 홍보수석)’ 회원과 춘계법회를 가졌다. 조계종 스님의 청와대 법회는 2년 만이다. 혜총 스님은 법문에서 “(우리) 문화 가운데 불교문화는 1700년 된 우리 민족의 문화”라며 “올바로 인식하고 올바로 보존해 영원토록 변치 않는 한국 문화를 이어가자는 뜻이 담겨 있다”고 말했다. 조계종 측은 이와 관련해 “신행활동일 뿐 정부에 대한 조계종 입장은 그대로”라고 애써 강조했다. 하지만 여권에서는 불교계와 화해 무드가 조성될 것이라는 기대감이 엿보인다. 〈세계일보 3월 29일자〉◇조계종 포교원장 혜총 스님(가운데)이 지난달 28일 청와대를 방문해 청와대 불자모임인 ‘청불회’ 회원들과 법회를 갖고 있다. 세계일보 자료사진조계종 2년 만에 청와대 법회대한민국은 종교의 자유가 보장되는 나라여서 법회나 예배에 대한 규제가 없다. 대통령이 기독교 신자인 만큼 얼마든지 청와대에서 예배를 드릴 수 있고, 불교 신자였다면 법회도 열 수 있다. 놀라운 일이 아니다. 그러나 청와대에서 조계종이 법회를 열었다는 지극히 평범한 사실이 기사가 되는 건 ‘화해무드’와 ‘2년 만’이란 것 때문이다. 그렇다면 2년 전 청와대와 조계종 사이엔 어떤 일이 있었나.2006년부터 서울 삼성동 봉은사에는 명진 스님이 주지로 있었다. 명진 스님은 민족공동체 추진본부장, 조국통일범민족연합후원회 회장, 국가인권위원회 정책자문위원 등 다양한 경력을 가졌다. 하지만 2007년 12월 대통령 선거에서 10년 만에 정권을 잡은 여당에게는 지향하는 바가 조금은 다른, ‘코드’가 맞지 않는 명진 스님이 눈엣가시와 같은 존재였을 것이라는 추측이 가능하다.이후 ‘한나라당 안상수 대표의 좌파 주지 사퇴 압력설’을 시작으로 불교계에 대한 직격탄이 연이어 날아들었다. 이에 봉은사는 ‘이명박 정부와 한나라당 관계자의 사찰 출입금지’를 내세우며 정권과 맞섰다. 명진 스님을 중심으로 한 조계종과 정부가 대립각을 세우게 된 계기가 됐다.명진 스님은 지난달 6일 법문을 끝으로 봉은사를 떠났다. 이 과정에서 국정원 압력설 등 논란이 끊이지 않았다.헌법에 종교의 자유 보장대한민국 헌법 20조는 “모든 국민은 종교의 자유를 가진다. 국교는 인정되지 아니하며 종교와 정치는 분리된다”고 규정하고 있다. 누구나 다 아는 사실이지만 우리나라는 헌법에 종교의 자유가 보장된 국가다.이와는 달리 특정종교만을 내세우는 나라들도 있다. 미국은 종교의 자유를 표방하지만 대통령 취임식 때 성경에 손을 얹고 선서를 한다. 태국에서는 스님이 가장 우대받는 직업이고, 이슬람 국가의 경우 아예 다른 종교를 거부한다.하지만 민주주의를 표방하는 대부분의 나라는 헌법을 통해 종교의 자유를 인정한다. 민주주의는 지금까지 존재해온 정치제도 가운데 가장 아름답고 선진화된 제도로 꼽힌다. 민주주의 체제에서 각 개인은 특정 종교나 종족, 때로는 민족 등을 기초로 한 소수집단의 바탕이 되고 있다. 즉 시민은 보편적인 권리와 의무를 지니며, 개별적인 권리와 의무의 주체다. 시민이 존재한 다음에 특정 종교나 민족이 있는 것이다.그런데 문제는 바로 여기서 발생한다. 종종 보편성과 특수성이 엇갈리기 때문이다. 종교는 교리와 무관하게 민주주의 사회에서 특수성을 인정받아야 한다. 따라서 보편적인 정치가 종교의 특수성을 강제하려고 하면 마찰이 생기는 것이 당연하고, 특수성을 띠는 종교가 보편적 정치를 침해하는 것도 마찬가지다.◇송남권 비상에듀 논술강사정치권, 신도들 표밭으로 인식석가모니는 한 나라의 왕자였지만 해탈을 위한 고행을 감행했고, 예수는 하나님의 아들이었지만 인간 세상의 가장 큰 곤욕을 선택했다. 즉, 원래적인 종교는 세상과의 분리에 있다. 그런데 요즘 정치는 신도들을 표밭으로만 인식해 종교와 손을 잡으려 하고 종교에서는 정권의 혜택을 누리고자 맞잡으려 한다. 그야말로 잘못된 만남이 시작되는 것이다. 이것은 2년 만에 정부와 화해를 통해 새로운 관계를 모색하는 불교만의 일이 아니다.이미 우리가 알고 있는 것처럼 대통령은 독실한 기독교 신자다. 그렇다고 해서 대통령이 다니는 교회가 권세를 누릴 수는 없는 일이다. 아무리 유명한 목회자라 하더라도 종교의 잣대를 가지고 정치를 좌지우지하는 것은 온당치 못하다. 종교의 정치 개입이기 때문이다. 모든 것은 욕심에서 기인한다. 법정 스님은 “우리들의 소유 관념이 때로는 우리들의 눈을 멀게 한다. 그래서 자기의 분수까지도 돌볼 새 없이 들뜨게 된다”고 했고, 성경에는 “욕심이 잉태한즉 죄를 낳고 죄가 장성한즉 사망을 낳느니라(야고보서1:15)”라는 구절이 있다. 곱씹어 볼 말들이다.송남권 비상에듀 논술강사■ 생각해볼 문제1. 우리의 역사에서 종교가 긍정적 역할을 한 경우는 언제였을까.2. 개인의 삶에서의 종교와 사회 속에서의 종교의 차이는 무엇일까.3. 종교가 세상에 대한 욕심을 버릴 수 없나 생각해 보자.

 한나라당 대구와 부산 지역 의원 간 갈등의 골을 깊게 했던 동남권 신공항 입지 선정 논쟁이 ‘정치논리 배제’라는 이명박 대통령 언급 이후 새 국면을 맞고 있다. 이 대통령이 당 대표와의 정례회동을 통해 제시한 선정 가이드 라인은 두 가지다. 국책사업은 정치논리를 배제해야 하고 경제논리·합리적으로 이뤄져야 한다는 것. 18일 한나라당에서는 이를 신공항 ‘원점 재검토’로 해석하는 분위기가 강하다. 사전조사에서 ‘비용 대 효과비’가 0.7로, 10조∼20조원대 막대한 투자가 필요한 신공항의 필요성이 그리 높지 않은 것으로 나타났기 때문이다. 정치적 셈법으로도 일정기간 후 다시 추진하는 방식으로 미루는 게 낫다. 정부가 오는 30일 예정된 신공항 입지 심사 결과 발표에서 섣불리 경남 밀양이나 부산 가덕도 쪽의 손을 들어주는 것보다 ‘아직 경제성이 없다’는 명분으로 양쪽을 납득시키는 게 후유증이 작을 수 있어서다. 지는 쪽에선 패배감, 상실감으로 인해 정부에 대한 불만, 반발이 커질 수밖에 없다. 하지만 대구·경북·경남 의원은 ‘백지화=영남 포기’라며 반드시 밀양에 신공항을 유치해야 한다는 입장이다. 입지 선정 백지화 시 집단 저항에 따른 여권 내홍이 우려되는 대목이다. 한마디로 폭풍 전야다. 부산 의원은 대구 쪽보다 침착한 반응이다. 김해공항을 확장하는 대안이 있는 데다 가덕도 신공항 독자 추진 방안까지 염두에 둔 것 같아서다.  세종시 원안 약속, 국제과학 비즈니스 벨트 충청도 유치, 반값 등록금, 7% 경제 성장률, 국민소득 4만불 시대, 세계 7대 강국 진입. 이명박 대통령이 대통령 선거에서 내놓은 공약(公約)들이다. 공약의 사전적 정의는 ‘정부, 정당, 입후보자 등이 어떤 일에 대하여 국민에게 실행할 것을 약속한다’는 뜻이다. 약속이란 다른 사람과 앞으로의 일을 어떻게 할 것인가를 미리 정하는 것을 의미한다. 따라서 공약에는 하기로 정한 것을 행동으로 옮겨야 하는 책임이 따른다. 애초에 지키지 못할 약속을 ‘공약(空約)’이라고 말하는 것도 이 때문이다.◇지난 25일 경남 밀양시청에서 열린 신공항 입지평가위원회 설명 및 지자체 의견수렴 자리에서 동남권 신공항 입지평가위원들이 관련 자료를 분석하고 있다.양치기 소년은 되지 말아야법은 한 사회의 구성원이 지키기로 한 또 하나의 약속이다. 다만 우리가 일반적으로 하는 약속과 다른 점이 있다면 법은 이를 지키지 않았을 경우 그 책임을 명문화함으로써 강제성을 띠고 있다는 점이다. 우리가 법을 어기면 그에 걸맞은 대가를 치르는 이유다. 반면, 일반적인 약속은 강제성이 없는 만큼 모든 사람이 다 약속을 지키지 못하기도 한다. 심지어 대통령의 약속이라고 해서 모두 지켜지는 것은 아니다. 노력해도 이루지 못하기도 하고 국민의 반대로 실행하지 못하는 것도 적지 않기 때문이다. 하지만 지킬 수 있는 것도 지키지 않고 순간의 상황을 좇느라 말을 바꿔 신뢰를 잃는다면 이는 문제다. 이 대통령의 ‘세종시 원안 약속’과 ‘국제과학 비즈니스 벨트 충청도 유치’가 대표적인 예다. 이 대통령은 “선거 유세에서는 충청도 표를 얻으려 관심이 많았다”는 말로 스스로 충청도의 표를 얻기 위해 이 같은 공약들을 내걸었다는 사실을 자인하기도 했다. 하지만 결국 자신의 공약을 공약(空約)으로 만들어 비판에 직면하게 됐다.선거 때만 표 얻으려 선심성 공약미국의 사업가이자 정치가인 버나드 바루크(Bernard Mannes Baruch)는 “공약을 가장 적게 하는 후보에게 표를 던져라. 그가 실망을 적게 안길 것이다”고 말했다. 그만큼 정치인들의 공약이 잘 지켜지지 않는다는 얘기다. 중국의 위대한 사상가인 공자는 정치하는 데 필요한 세 가지를 언급하면서 첫번째로 신뢰를 꼽았다. 국민에게 신뢰를 잃은 지도자는 자신뿐만 아니라 나라까지 망칠 수 있기 때문이다. 정치인의 신뢰는 자신이 대중들에게 공약했던 것을 철저하게 지키려고 노력하는 데서 만들어진다. 현대사회에서 정치가 대중에게 외면 받는 것은 정치인들이 국민과의 약속을 순간의 상황에 따라 지키지 않는 기회주의적 태도를 보여왔기 때문이다.◇오는 30일 동남권 신공항 입지평가 결과 발표에 앞서 신공항 입지평가위원회가 24일 부산 가덕도에서 현장실사를 하고 있다.공약이행 국민이 적극 검증을정치인들이 자신들의 공약을 공약(空約)으로 만들어 버리는 데는 국민들의 탓도 있다는 것을 부인할 순 없다. 선거 때만 표를 얻기 위해 선심성 공약을 해 놓고 지키지 않는 정치인들이 다음 선거에서도 다시 뽑힘으로써 공약 이행에 대한 책임의식이 낮아졌을 수도 있다. 공약을 공약(空約)으로 만들지 않으려면 국민들도 공약을 이행하는지 적극적으로 검토해 보고 그 결과를 선거에 반영하려는 자세를 가져야 한다. 그래야 지킬 수 있는 공약을 내세우고 이를 실천에 옮기는 정치인이 늘어나고 이는 곧 국민은 물론 사회 전체에 이로움을 가져다줄 것이기 때문이다.이정천 비상에듀 논술강사■생각해볼 문제1. 사회 지도층이 자신의 약속을 반드시 지켜야 하는 이유를 노블레스 오블리주의 관점에서 설명해보자.2. 특정인물에 대한 ‘낙천, 낙선’ 운동은 필요한 것일까.3. 매니페스토 운동이 우리나라에서 필요한 이유를 생각해보자.

“일본 사람들은 위기에 침착하게 대응하는데 한국 인터넷에 오히려 헛소문이 너무 많이 떠도는 게 문제예요.” 일본 미야기현의 한국 총영사관 강당에서 12일부터 사흘째 숙식을 해결한다는 교민 A씨(30대·주부)는 14일 이 같은 불만을 털어놨다. 영사관에 모인 교민은 11일 밤만 해도 20여명에 불과했지만, 12일에는 150~200명까지 불어났다.(중략) 사상 최악의 강진과 쓰나미 속에도 일본 언론이 비교적 안정된 보도를 하는 반면, 국내 일부 매체가 ‘열도 침몰’ 같은 제목으로 자극적인 보도를 하거나 희생자 수 부풀리기를 하는 데 대해서도 A씨의 불만이 컸다. ‘연락이 닿지 않는’ 걸 ‘실종’이라고 표현하거나, 지진의 ‘규모’와 ‘진도’를 혼동하고, 방사능이 터지면 금방 일본 전역에 난리라도 난 것처럼 묘사하는 사례도 적지 않다. A씨는 지나친 공포가 아이들에게 상처로 남을까봐 걱정이다.(중략) 인터뷰를 듣고 있던 다른 주부는 “나는 일본 정부 발표랑 NHK 뉴스밖에 못 믿겠어요.”라고 비아냥 섞인 말을 하기도 했다.세계일보 3월14일자◇지난 16일(현지시간) 강진과 쓰나미가 휩쓸고 간 일본 동북부 미야기현 미나미산리쿠에서 이재민들이 보급된 식사를 들고 눈속을 걸어가고 있다.세계일보 자료사진일본에 밀어닥친 지진과 쓰나미 피해가 날이 갈수록 눈덩이처럼 커지고 있다. 새로운 뉴스가 전해질 때마다 희생된 사람들의 숫자가 늘어나고 삶의 터전을 송두리째 잃은 사람들의 망연자실한 표정이 안타깝기만 하다. 지진에 관한 한 세계 최고 수준의 대비를 갖추어 왔던 일본이지만 엄청난 자연의 힘 앞에서는 만반의 준비도 별다른 효과를 발휘하지 못했다. 일본에 밀어닥친 대재앙의 소식이 전해지자 세계 각국에서는 국적을 초월해 위로와 도움의 손길을 보내고 있다. 우리나라도 각종 구호 단체가 나서 긴급 모금을 하고 누리꾼들은 트위터와 페이스북 등을 통해 위로와 용기의 말을 전하고 있다. 인간의 힘으로 당해낼 수 없는 불가항력적인 자연 재해를 목도하면서 모든 인류는 국적을 떠나 작은 힘이나마 서로 나누고 돕기로 나선 것이다. 따뜻한 인류애 발휘할 때 '가깝고도 먼 나라'. 흔히 한국과 일본의 관계를 이렇게 표현한다. 한국과 일본은 오랜 역사 속에서 그리 좋은 이웃이라고는 결코 말할 수 없는 특수성이 있다. 특히 근·현대사의 격동과정에서 우리 민족이 겪어야 했던 아픔이 여전히 남아있는 한 이웃의 아픔을 보는 시각도 남다를 수밖에 없는 일이다. 그러나 이번 일본 대지진 사태를 '한국인'이라는 민족적 특수성의 관점에서만 바라보는 것은 결코 옳은 시각이 아니다. 오히려 이럴 때일수록 같은 인류 공동체의 구성원으로서, 세계 시민으로서 그 누구보다 먼저 따뜻한 인류애를 발휘할 수 있어야 한다. 그런데 극히 일부이긴 하지만 일본에 밀어닥친 대재앙을 매우 편협하고 이기적인 자세로 바라보는 이들이 있다. 자극적인 표현으로 이번 사태를 보도하는 일부 언론 지진 피해가 계속되는 상황에서 손익 계산을 따지느라 분주한 일부 인사들, 사태 해결에 도움은커녕 혼란만 가중시키는 괴담 유포자들, 게다가 한 종교지도자는 이번 지진이 '하느님을 믿지 않는 일본인들에 대한 경고'라는 말까지 했다고 한다. 이것이 과연 인간에 대한 예의인가.◇안덕훈 비상에듀 논술강사위안부 할머니들 진심어린 추모매주 수요일이면 서울 종로에 위치한 일본대사관 앞에서는 한국정신대문제대책협의회 주최로 위안부 피해 할머니들의 '수요시위'가 열린다. 이 시위는 일본 제국주의에 의해 자행된 만행을 규탄하고 일본 정부의 공식적인 사과와 보상을 요구하는 시위로 지금까지 19년 동안 900회를 넘게 이어왔다. 일본이 저지른 행위에 대한 분노로 치자면 위안부 할머니들보다 더한 사람이 있을까 그런데 위안부 할머니들은 지난 16일 있었던 961차 수요집회를 일본에 대한 규탄이 아니라 이번 지진의 희생자들을 애도하는 '추모침묵시위'를 가졌다. 위안부 할머니들은 비인간적 고통을 경험하면서 진정한 인간의 가치와 소중함을 체득한 분들이기에 인간에 대한 예의로서 진심어린 추모의 마음을 표한 것이다.인간에 대한 예의 갖추자역사에는 한 국가나 민족의 탐욕으로 인해 벌어진 끔찍한 사건들이 있다. 그러한 사건은 오랜 시간이 지나더라도 그 국가 또는 민족에게 책임을 묻고 다시는 그러한 일이 생기지 않도록 해야 한다. 하지만 인간으로서 어쩔 수 없는 자연 재해에는 국경도 국적도 없다. 우리 모두가 같은 피해자이며 인류 모두가 함께 손을 잡고 극복해야 하는 인류 공통의 과제이기 때문이다.우리 정부와 시민사회는 대지진과 쓰나미로 고통을 겪고 있는 일본을 위해 지원책을 마련하고 있다. 119구조대원을 파견하고 시민들의 모금도 활발히 진행되고 있다. 매우 다행스러운 일이다. 일본을 덮친 대지진은 특정 국가 일본에 닥친 시련이 아니라 우리 인류 전체가 당면한 고통인 것이다. 위안부 할머니들처럼 진정으로 인간에 대한 예의를 갖추는 자세가 필요한 때가 아닐까.안덕훈 비상에듀 논술강사■ 생각해볼 문제1. 지진 피해자들을 위해 우리가 할 수 있는 일은 무엇일까.2. 민족과 인종을 뛰어 넘는 인류애가 왜 중요한지 생각해보자.3. 지진 피해자들을 위한 진정 어린 추모와 위로의 마음을 가져보자.

정치자금법 개정안 기습처리의 후폭풍이 여의도 정치권을 강타하고 있다. 특히 기습처리 주역 5인에 성난 여론의 직격탄이 집중된다. 당초 의사일정을 급히 바꿔가면서까지 ‘동료 의원 구하기법’ 처리를 주도한 이들에 대해 민심이 들끓고 있는 것이다.(중략) 이들에게 쏠린 비난 여론은 정치인의 고질적인 ‘이중 행태’에 대한 원망이기도 하다. 산적한 민생 법안에는 사사건건 정쟁으로 발목을 잡았던 정치인이 집단 이익이 걸린 사안에선 번개처럼 빠른 행태가 ‘제 식구 감싸기’, ‘제 잇속 챙기기’란 비판의 부메랑으로 돌아온 것이다. 정부가 시급히 처리를 요청했거나 여야가 “꼭 처리하겠다”고 했던 법안은 오랫동안 햇빛을 보지 못한 채 묵혀 있는 게 태반이다. 부실 저축은행의 구조조정 재원을 마련하기 위한 예금자보호법, 자본 유치 다양화를 위해 정부가 요청한 이슬람채권법 등이 대표적이다.(중략) 그럼에도 3월 국회 내 처리 가능성은 여전히 배제할 수 없다는 관측이다. 여론의 몰매를 맞긴 했지만 법안이 법사위나 본회의에서 어떻게든 ‘상정’되기만 하면 이에 반대할 의원은 소수에 불과할 것이란 분석에서다. 세계일보 3월8일자 기사◇시민단체 ‘바른사회시민회의’ 회원들이 7일 여의도 국회 앞에서 국회의 정치자금법 개정안 기습처리를 규탄하는 집회를 열고 있다. 세계일보 자료사진국회의원 출마자들은 누구나 국민의 ‘머슴’을 자처한다. 국회의원의 임기는 4년이므로 4년간 국민의 머슴이 되고자 했던 것이다. 게다가 유권자들의 인정을 받은 국회의원들은 재선 혹은 삼선의 영광을 누리기도 해서 실제 국회의원의 임기, 즉 머슴의 기한은 몇 년이라고 규정하기 어렵다. 그러나 그들에게 머슴의 마음은 공식 선거운동 기간 14일뿐이다. 국민들이 바라는 것은 14일의 머슴이 아니라 4년간의 성실한 머슴이며, 또한 평생을 함께할 수 있는 머슴이다. 머슴은 주로 농가에 고용되어 그 집의 농사일과 잡일을 해 주고 대가를 받는 사람을 말한다. 과거 농경시대에는 어떤 머슴을 쓰느냐에 따라 한 해 농사의 수확이 많이 달라지고는 했다. 일 잘하는 머슴은 보다 많은 대가를 받을 수 있었고, 장기 계약을 할 수도 있었다. 따라서 머슴은 있는 힘을 다해 주인 집 일을 했었고, 그것이 자신에게도 이로운 일이었다. 그러나 조선시대에도 좋은 머슴만 있었던 것은 아니었다. 허전의 ‘고공가’라는 작품을 보면 조선시대 임진왜란 직후, 나랏일을 한 집안의 농사일에 비유해, 정사에 힘쓰지 않고 사리사욕만을 추구하는 관리들을 게으르고 어리석은 머슴에 빗댄 표현이 있다. “너희들 데리고 새 살림을 살고자 하니, 엊그제 왔던 도적이 멀리 달아나지 않았다고 하는데, 너희들은 귀와 눈이 없어서 그런 사실을 모르는 것인지, 방비할 생각은 전혀 하지 않고 옷과 밥만 가지고 다투느냐?” 즉 관리들이 나랏일에는 관심이 없고 자기의 이익만을 위해 이전투구하는 것을 제 역할을 다하지 못한 머슴에 비유한 것이다. 이 대목에서 현재 우리 국회의원의 모습을 엿볼 수 있다. 국민의 삶이나 나라의 주요 사안보다는 국회의원의 신분을 더욱 공고히 하는 데에만 혈안이 되어 있는 것이다. 초심은 사라지고 기득권 챙기기만국회의원은 단순한 머슴만은 아니다. 우리나라는 대통령의 권한이 우위에 있기는 하지만 삼권분립을 표방하고 있다. 국회는 국민이 선출한 의원을 구성요소로 하는 합의체로, 입법·재정·기타 중요한 일반 국정에 결정적으로 참여하는 권능을 부여받은 기관이다. 따라서 현재의 국회의원은 과거의 ‘신하’라고 할 수 있다. 신라시대의 스님 충담사는 경덕왕께 바친 노래 ‘안민가’에서 “임금은 아버지요, 신하는 사랑하실 어머니요, 백성은 어리석은 아이라고 한다면, 백성이 사랑을 알리이다. 백성들을 잘 먹여 다스리어 백성이 ‘이 땅을 버리고 어디 가겠느냐’할지면 나라 안이 유지될 줄 알리이다. 아아 임금답게, 신하답게, 백성답게 하면 나라 안이 태평할 것입니다”고 했다. 국회의원은 신하이며 어머니이다. 국회의원은 어머니 같은 마음으로 국민과 함께해야 한다는 것이다. 그런데 그 어떤 어머니가 자신의 뱃속을 불리려고 아이의 것을 빼앗을 것인가? 신하의 기본 된 도리로써 생각하면 현재 국회의 모습은 자기의 본분을 잊은 듯하다.송남권 비상에듀 논술강사‘국회의원 소환제’ 입법 필요2006년에 우리나라에 주민소환제라는 법률이 제정되고 2007년 7월부터 시행되었다. 주민소환제란 주민들이 지방자치체제의 행정처분이나 결정에 심각한 문제점이 있다고 판단할 경우, 단체장을 통제할 수 있는 제도로 일정 수 또는 일정 비율의 선거인이 청원하면 선출직 공직자에 대해 임기 전에 선거를 다시 실시하고, 선거에 지면 공직을 떠나게 할 수 있는 제도다. 물론, 주민소환제라는 제도가 얼마나 실효성을 가지는지는 의문이다. 현재까지 주민소환투표가 실시된 적은 두 번 있으나 33.3%의 투표율에 이르지 못해 무산된 것이 전부다. 그러나 주민소환제라는 제도가 있음으로 인해 해당 관료들이 스스로를 점검할 수 있는 계기가 될 수 있다는 차원에서 그 의의를 둘 수도 있다. 문제는 주민소환제의 대상이 지방자치단체장이나 지방의원에만 국한되고 있다는 것이다. 입법을 국회에서 했기 때문이라는 해석이 가능하다. 동료의원을 보호하고 장기적으로는 자신을 보호하기 위해 무리한 입법을 강행하는 국회의원이 ‘소환제’를 입법하리라는 것은 지나친 기대일 수 있다. 그러나 현재 필요한 제도라면 당연히 고려되어야 한다. 2012년 4월은 19대 국회의원 선거가 있다. 현재를 반성하고 다시 머슴으로서, 어머니와 같은 신하로서 국민들에게 다가갈 정당이라면 정당공약으로 ‘국회의원 국민 소환제’를 당의 정책공약으로 발표하는 것은 어떨지 기대해본다.송남권 비상에듀 논술강사■ 생각해 볼 문제세계일보 3월8일자 기사1.국회의원의 월급(세비)은 얼마가 적당할까.2.부정한 의원들이 다선 의원이 되는 이유에 대해 생각해보자.3.국회의원의 자질과 업무 능력을 점검할 수 있는 방안은 무엇일지 생각해보자.

국가에 거액의 전 재산을 기부한 한 미망인이 홀로 쪽방에서 중병으로 시한부 삶을 살고 있는 사연이 알려지면서 주위를 안타깝게 하고 있다. 사연의 주인공은 강원 화천군 화천읍내 한 쪽방에서 뇌졸중으로 쓰러져 홀로 투병생활을 하고 있는 손부녀(71) 할머니. 손 할머니의 남편인 장창기(1990년 사망)씨는 1974년 당시 경찰서 신축을 위해 부지 확보에 어려움을 겪자 자신의 집터(1008㎡)를 비롯해 경찰서 부지 5163㎡, 군청부지 1322여㎡ 등 현 시가로 50억원대에 이르는 7493㎡(2400여평)의 토지를 선뜻 국가에 기부(증여)했다. 이에 화천경찰서는 장씨 가족에게 고마움의 뜻으로 옛 집터에 90여㎡의 주택을 지어주며 집터와 주택에 대해 조속한 시일 내 본인에게 등기 이전해 주기로 약속했다. 하지만 40여년이 지난 현재까지 그 약속은 이뤄지지 않았고 가족들은 건물이 노후돼 생활이 어렵게 되자 10여년 전부터 집을 개·보수해 살 수 있도록 해 달라고 요청했지만 국가의 재산이므로 함부로 개·보수를 할 수 없다며 거절, 지금까지 한겨울에는 욕실의 변기가 얼어붙는 등 어려운 생활을 하고 있는 실정이다. 그의 가족은 1990년 장씨가 지병으로 사망, 가세가 기울면서 2남2녀의 자식들은 뿔뿔이 흩어지게 됐고 손 할머니는 홀로 집을 지키면서 정부에서 나오는 생활보호지원금 30여만원으로 힘겨운 생활을 하고 있다.세계일보 2월28일 기사◇지난해 손중기 할아버지가 힘겨운 투병생활을 하면서도 평생 어렵게 모은 전 재산 4000여만원을 불우이웃에게 기부하겠다고 밝혀 진한 감동을 줬다. 서울 관악구의 한 병원에서 의료진이 손 할아버지를 돌보고 있다.세계일보 자료사진‘재산 기부자’ 우리 사회의 빛과 소금우리는 종종 자신의 전 재산을 국가 또는 사회에 기부한 분들의 소식을 접하곤 한다. 평생 김밥을 팔아 모은 재산을 어려운 학생들을 위해 쓰라며 대학에 선뜻 기부한 할머니, 교통사고로 자식을 잃은 부모가 보상금 전액을 보육시설에 기부한 이야기가 우리를 감동시키고 있다. 이들의 공통점은 함께 살아가는 사회를 위해 용기와 결단 그리고 희생을 보여줬다는 것이다. 우리는 각박한 현실 속에 살다가도 이런 분들의 소식을 접할 때마다 나를 되돌아보게 된다. 비록 그분들처럼 전 재산을 내놓을 수는 없지만 잠시나마 주변의 이웃을 돌아보게 되고 함께 살아가는 사회를 위해 작지만 내가 할 수 있는 일이 없을까 생각하게 된다.그들은 이기주의가 팽배한 사회에 사는 우리에게 기부한 재산의 금전적 값어치뿐 아니라 그보다 훨씬 더 큰 공동체 정신의 가치를 일깨운다. 그런데 기사에 소개된 손부녀 할머니의 사연은 이러한 위대한 가치에 누를 끼치는 일이다. 50억원에 이르는 전 재산을 국가에 기부한 분의 미망인이 난방도 제대로 되지 않는 쪽방에서 투병생활을 하고 있다는 소식은 놀라움을 넘어 분노가 치밀게 한다. 심지어 국가기관이 주택을 지어주기로 한 약속을 어기고 손 할머니가 살고 있는 집을 개·보수하는 것도 허용하지 않고 있다니, 이는 국민에 대한 국가의 기만행위라고 해도 과언이 아니다.국민 행복 추구할 권리 보장해야이 사건은 단지 손 할머니 개인의 문제를 넘어 ‘국가의 역할’에 대한 근본적인 의문을 갖게 한다. 헌법에도 나와 있듯 국가는 국민의 생명과 재산을 보호하고 모든 국민이 행복을 추구할 권리를 보장해야 한다. 국가를 위해 희생한 분들과 그 가족을 보호해야 할 의무도 갖고 있다. 국가가 의무를 소홀히 하고 국민의 삶에 귀를 기울이지 않는다면 그 누구도 국가를 위해 자신을 희생하려 하지 않을 것이다.지난 역사를 돌이켜보자. 일제 식민지 치하에서 수많은 독립투사들은 나라를 되찾기 위해 자신의 안위를 돌보지 않았다. 그런데 해방 후 대한민국이 건국되고 이들 독립운동가와 그 가족들의 현실은 어떠했던가. 일제 식민지 당시 친일에 앞장섰던 대지주, 친일 기업가, 친일 관료들은 여전히 호의호식한 반면 일제에 대항해 자신을 버리고 싸웠던 많은 애국지사들은 국가의 보호를 받지 못하고 힘들고 비참한 삶을 살아야 했다. 이러한 역사적 사실 앞에서 많은 국민이 국가를 위한 희생보다 자신의 안위를 먼저 생각하게 되는 것은 어쩌면 당연하다.◇안덕훈 비상에듀 논술강사애국심은 어떻게 만들어지는가애국심은 국가에 대한 믿음이 있을 때만 발현된다. 국민 개개인이 위기에 처했을 때 국가가 보호해 줄 것이라는 확신을 갖는다면 국민은 국가를 위해 자신의 이익을 기꺼이 양보할 수 있다. 전 재산을 국가에 기부한 손 할머니와 그의 남편 장창기씨 역시 국가에 대한 믿음, 즉 애국심으로 어려운 결단을 내렸을 것이다. 그러나 국가는 두분의 믿음을 스스로 깨뜨리고 있다.지금 이 순간에도 자신의 재산을 국가와 사회를 위해 내놓으려는 결단의 기로에서 고민하고 있는 분이 있을 것이다. 만일 그 고귀한 결단의 순간 손 할머니의 소식을 접한다면 과연 어떠한 선택을 하게 될까. 보통의 삶을 살아가는 시민들의 마음속에 아직 남아있는 국가에 대한 신뢰 수준은 어떻게 변화할까. 국가는 이를 헤아리고 보다 세심한 배려를 해야 한다.안덕훈 비상에듀 논술강사■ 생각해 볼 문제1. 국가를 위해 희생한 사람들에게 국가가 해야 할 역할은 무엇일까.2. 애국심이란 어떠한 과정을 통해 생겨나는지 생각해보자.3. 국민과 국가에 부여된 권리와 의무는 무엇인가.

제자 폭행 의혹을 사고 있는 김인혜(49·사진) 서울대 음대 성악과 교수가 다음주 중 징계위원회에 회부될 것으로 보인다. 서울대 관계자는 18일 “피해 학생을 보호하는 차원에서 조사를 최대한 빨리 마무리하고 김 교수 징계 여부와 수위를 논의키 위해 다음주까지 징계위를 소집할 예정”이라고 밝혔다. 그러나 서울대가 접수한 진정서가 대부분 익명인 데다 조사 과정에서 진술한 제자들도 한결같이 신원이 드러나길 꺼리는 상황이어서 징계로 이어질지는 불투명하다. 성악과 학생 A씨는 “교수 한 사람의 평가로 학생 인생이 좌우될 수 있는데, 예체능계에선 이런 일방적인 관계가 더욱 심하다”면서 “폭행 의혹이 공론화된 상황에서도 쉬쉬할 수밖에 없다”고 말했다. 실제 폭행 사실을 증언하기로 한 제자조차 증인으로 나서는 일을 재고 중인 것으로 알려졌으며, 일부는 외국에 나가는 등 연락을 끊고 잠적한 상태다. 김 교수는 공연이 끝난 뒤 제자들을 일렬로 세워 놓고 꽃다발로 머리를 심하게 때리는 등 수시로 학생을 폭행했다는 의혹을 받고 있다. 이 밖에 공연 입장권 강매, 선물 요구, 수업일수 조작 등 의혹도 받고 있다. 세계일보 2월18일자 기사◇김인혜 교수 사태를 계기로 예체능계 ‘도제식 교육’의 문제점을 지적하는 목소리가 높아지고 있다. 사진은 한 대학에서 열린 졸업 연주회. 세계일보 자료사진예체능계의 교육방식도 이슈로최근 TV의 한 연예 관련 프로그램에서 일반인을 대상으로 음악을 지도하며 대중에게 감동을 줬던 김인혜 서울대 음대 성악과 교수가 폭행 의혹으로 곤욕을 치르고 있다. 사건을 계기로 예체능계의 교육방식도 이슈로 떠올랐다. 김 교수는 자신의 폭행 의혹에 대하여 ‘오래된 도제식 교육의 관행’이라고 항변하며 부인하는 상태다. 그러나 여론의 추이에 민감할 수밖에 없는 방송사는 일단 프로그램에서 김 교수를 하차시켰다. 관행(慣行)의 사전적 정의는 ‘오래전부터 해오는 대로 함’이다. 일상용어로는 관습적인 모든 행동을 의미한다. 그간 우리 사회에는 ‘잘못된 관행’이라는 것이 있었다. 누구다 다 잘못인 것을 알고 있지만 오래전부터 해왔던 일이어서 암묵적으로 인정해 주는 분위기가 바로 그것이다. 누구나 잘못됐다는 것을 알면서도 그것을 묵과해 왔기 때문에 그 잘못이 고쳐지지 않았다. 이는 우리사회 전체의 책임이다.불이익 당할까봐 벌벌 떨어이번에 문제가 된 것은 이른바 ‘도제식 교육’이다. 이는 유럽 중세 도시에 존재했던 길드가 수공업 기능 후계자를 양성하기 위하여 밑바닥부터 엄한 훈육을 시키던 교육방식에서 비롯됐다. 이 같은 방식은 경험이 많은 전문가가 곁에서 현장 중심적인 교육이 가능하다는 장점이 있다. 우리나라의 예체능계에선 도제식 교육방식이 일반적이다.그렇다면 문제는 없을까. 제도 자체에 문제가 있다기보단 김 교수처럼 제자를 소유물로 생각하는 태도에서 문제가 생긴다. 예체능계는 위계질서가 엄격하고 학생들이 지도교수를 바꾸기도 어렵다. 대부분 입학할 때 정해진 교수가 졸업할 때까지 학생들을 지도하게 된다. 지도교수가 누구인지 중요한 예체능계에서 교수의 요구가 부당해도 제자 입장에서 이를 거부하기는 어렵다.한 대학 교수는 언론 인터뷰를 통해 “지도교수를 바꾸면 불이익을 당할까봐 벌벌 떠는 건 우리만의 특이한 현상”이라며 “지도교수가 왕으로 군림하는 시스템이 바뀌지 않으면 앞으로도 음악계의 오명(汚名)은 계속될 것”이라고 경고했다. 이번 사건이 예체능계뿐 아니라 우리 사회 전체에 만연해 있는 ‘잘못된 관행’을 고치는 계기가 돼야 한다.이정천 비상에듀 논술강사■ 생각해 볼 문제1. 우리 사회에서 용인되고 있는 ‘잘못된 관행’의 예를 들어 보자.2. 영국의 철학자 베이컨은 4대 우상론을 말했다. 이번 사건과 4대 우상론 중의 하나인 ‘극장의 우상’과 연관해 설명해 보자.3. 예체능계의 ‘도제식 교육’이 필요한 이유가 무엇일까.

호스니 무바라크 이집트 대통령이 반정부 시위가 시작된 지 18일 만인 11일(이하 현지시간) 퇴진했다. 오마르 술레이만 부통령은 이날 오후 6시5분쯤 국영TV에 출연, 무바라크 대통령이 물러나기로 결정했다고 발표했다. 술레이만 부통령은 군부 위원회가 향후 국정을 운영할 것이라고 덧붙였다. 소식이 전해지자 거리에 모여 있던 시위대는 “국민이 체제를 무너뜨렸다”며 환호성을 지르며 시민혁명의 성공을 자축했다. 무바라크 대통령은 현재 홍해 휴양도시 샤름 엘 셰이크에 머무르는 것으로 알려졌다. 보안당국 관계자는 무바라크 대통령이 헬리콥터를 이용해 대통령궁을 떠났다고 말했다. 공항 관계자는 무바라크 대통령은 가족과 함께 샤름 엘 셰이크에 도착했으며 사미 하페즈 에난 이집트 육군 참모총장을 대동했다고 전했다. 전날 밤 무바라크 대통령은 국영TV로 생중계된 연설에서 9월까지 술레이만 부통령에게 권력을 점진적으로 이양하겠다고 밝혔으나, 타흐리르 광장에 100만명에 가까운 시민이 운집하는 등 민주화 시위가 전국적으로 확산하자 퇴임을 결심한 것으로 알려졌다.세계일보 2월 12일 기사호스니 무라바크 이집트 대통령의 하야 발표로 18일간 지속된 이집트 사태가 진정 국면에 접어들었다. 지난 18일간 세계는 이집트 시민혁명이 과연 성공할 것인지에 주목했다. 역사를 돌이켜 보면 이집트처럼 장기독재 또는 철권통치에 대항하는 시민의 민주화 운동은 곳곳에서 벌어졌다. 멀게는 프랑스 대혁명이 있고 가깝게는 2004년 우크라이나의 오렌지 혁명이 있다. 우리에게도 4·19 민주화 운동과 5·18 광주 민주화 운동이 있다. 이러한 시민혁명은 성공하기도 했고, 실패한 사례도 있다. 아직까지 세계 곳곳에서는 민주사회를 열망하는 시민들의 자발적 민주화 운동이 진행 중이다.자유·평등 민주정치 염원시민혁명(市民革命)이란 봉건제 또는 절대군주제를 타도하고 법률상 자유·평등한 시민 계급이 지배하는 사회를 건설하는 정치적·사회적 변혁을 의미하며, 부르주아 혁명이라고도 부른다. 시민혁명은 시민이 중심이 돼 특권을 가진 왕이나 귀족에 의해 모든 것이 이뤄지던 정치 제도를 폐지하고 모든 사람이 자유롭고 평등한 민주 정치를 확립하려는 데 그 목적이 있다.그렇다면 독재가 잘 유지되던 국가에서 시민혁명 또는 민주화 혁명이 일어나는 이유는 무엇일까? 가장 큰 이유는 시민의 각성과 중산층의 성장이다. 장기 집권자들의 부정부패와 무능력도 시민혁명의 이유가 될 수 있다. 그러나 불의한 권력에 맞설 수 있는 소수 지식인의 반발, 저항으로는 혁명이 일어날 수 없고 국민 대부분인 중산층의 자각이 있어야 한다.소셜 네트워크 여론 흐름 바꿔이번 이집트 시민혁명에서 빼놓을 수 없는 것은 소셜 네트워크(social network)의 역할이다. 독재 정권은 철저하게 언론을 통제한다. 그러나 인터넷과 모바일이 발달하면서 더 이상 언론을 완벽하게 장악할 수 없게 됐다. 이집트 경우처럼 SNS(Social Network Service)는 통제된 언론 환경에 균열을 내고 감춰진 진실과 억눌려 있던 의견을 전파하는 ‘대안 언론’ 역할을 한다.SNS는 텍스트뿐 아니라 사진, 동영상과 같이 즉각적인 정서적 반응을 불러일으키는 자료를 누구나 쉽게 생산, 유포할 수 있다. 이것이 여론 흐름을 바꾸고 사람을 결집해 두드러지는 정치적 구심점이나 지도자가 없더라도 시민혁명을 가능케 했다. 이제 세계 눈길이 다른 독재국가인 아프리카와 북한으로 쏠린다. 이집트 시민혁명이 다른 시민혁명을 연쇄적으로 일으키는 도화선이 될 것인지가 관건이다. 3대 부자세습으로 이어지고 있는 북한에서도 SNS의 위력이 통할지도 궁금하다.궁극적으로는 시민혁명이 발생하지 않는 나라가 민주화가 이룩된 사회, 즉 민주 국가일 것이다. 450여년 전에 남명 조식 선생은 “백성은 물이고 임금은 배와 같으며 배의 순항은 물에 달려 있다”는 말씀을 남겼다. 세계 각국 지도자가 이 말의 의미를 곱씹어 정치를 한다면 더 이상 시민혁명은 없지 않을까?이정천 비상에듀 논술강사■ 생각해 볼 문제1. 그리스 철학자 소크라테스는 ‘악법도 법이다’라는 말을 남겼다. 이 말의 의미를 설명하고 시민혁명이 타당한지 생각해보자.2. 빠르게 증가하는 SNS(Social Network Service)의 순기능과 역기능을 예를 들어보자.3. 미국 작가 쏘로우는 저서 ‘시민 불복종’에서 국가 법이나 정부 내지 지배 권력 명령 등이 부당하다고 판단했을 때, 이를 공개적으로 거부하는 행위를 옹호했다. 시민 불복종 운동과 시민혁명의 공통점과 차이점을 설명해보자.

지난 22일 담낭암으로 세상을 떠난 소설가 박완서를 운구하며 용인 천주교 공원묘지 언덕배기를 오르는 길은 눈은 그쳤지만 미끄러웠다. 남서향 유택에 다다라 하관을 시작할 무렵 먼저 떠나보낸 남편 옆에, 그리고 끔찍하게 사랑했던 아들을 아래쪽에 거느리고 고인은 내려가는데, 유족들은 참았던 울음을 터뜨리고 말았다. 유족의 슬픔을 배려하던 후배 문인들도 눈물을 흘리기 시작했다. 눈 내리는 날 잠자듯 홀연히 떠난 고인은 눈 그친 환한 아침 수줍은 소녀처럼 영정 속에서 웃다가 사랑하던 이들 품으로 서둘러 가버렸다. 〈세계일보 1월25자 기사〉◇올해 등단 41주년을 맞은 고(故) 박완서 작가. 그는 ‘그 여자네 집’, ‘그 많던 싱아는 누가 다 먹었을까’, ‘친절한 복희씨’ 등 평범한 서민의 삶을 다룬 작품을 남겼다. 세계일보 자료사진설을 코앞에 두고 우리는 또 한 분의 어른과 이별했다. 소설가 박완서. 1970년 불혹의 나이로 등단한 이래 수많은 작품으로 서민들의 삶을 위로했던 분이다. ‘엄마의 말뚝’, ‘그대 아직도 꿈꾸고 있는가’, ‘너무도 쓸쓸한 당신’, ‘그 많던 싱아는 누가 다 먹었을까’ 등 이루 헤아릴 수 없을 정도로 많은 선생의 작품은 평소 문학에 관심이 없는 사람에게도 친숙하다.작품 속에서 박완서 작가의 시선은 늘 낮은 곳을 향해 있다. 야망과 권력을 추구하는 사람보다 거대한 힘 앞에서 저항하지 못하고 스러져 가는 민초의 삶에 초점을 맞췄다. 논리 정연한 지식인의 목소리보다 재래시장에서 부침개를 뒤집는 노파의 작은 목소리에 귀를 기울인다. 앞서 나가는 사람보다 뒤처진 사람에게, 일등보다 꼴찌에게 마음에서 우러난 갈채를 보냈다. 그의 작품에서 만나는 인물들의 모습이 낯설지 않은 익숙한 이웃처럼 느껴지는 이유가 바로 그 때문일 것이다. 작가 박완서는 ‘부족하고 약한 자의 어머니’였다.작가의 삶이 곧 문학그의 시선이 줄곧 낮은 곳을 향하게 된 이유는 바로 작가 자신의 삶이 그곳에 있었기 때문이다. 6·25전쟁 과정에서 오빠를 잃고, 근대화 과정을 겪으며 서민의 그늘진 삶을 경험하고, 사랑하는 외아들마저 하늘나라로 보내야 했던 작가의 체험은 그 자체가 ‘민초들의 근대사’라고 해도 과언이 아니다. 그는 궁핍한 문인들이 부담 없이 영전에 편안히 찾아와 술 한 잔 올릴 수 있도록 부의금을 일절 받지 말라고 가족에게 당부했다. 마지막 떠나는 순간까지 남은 사람들을 배려하는 모습에 저절로 고개가 숙여진다.그를 그리워할 수밖에 없는 이유정부는 박완서 선생에게 ‘금관문화훈장’을 추서했다. 서점가에서는 ‘박완서 추모전’이 대대적으로 열리고 있다. 우리가 그의 죽음을 이토록 아쉬워하고 벌써부터 그의 작품을 그리워하는 이유는 무엇일까. 어쩌면 살기 힘든 세상에서 우리를 위로해 줄 사람이 사라졌다는 상실감 때문인지도 모르겠다.유난히 추웠던 올겨울은 추위를 견뎌내지 못한 독거노인의 안타까운 소식이 들렸고 자식과 다르지 않은 정든 소를 땅에 파묻고 망연자실하는 농민들의 모습을 접했다. 경쟁에서 이긴 사람보다는 실패와 좌절의 고통에 힘들어하는 이들이 많다. 명문대에 합격한 수험생보다 현실의 벽에서 소외감을 느끼고 있는 청소년이 더 많다. 일등에 대한 찬사보다는 꼴찌에게 보내는 갈채가 절실히 필요한 사회에서 우리는 여전히 살고 있기에 박 선생의 죽음이 더 아쉽게 느껴진다.◇안덕훈 비상에듀 논술강사다시 읽는 ‘옥상의 민들레 꽃’박완서 작가의 작품 ‘옥상의 민들레 꽃’, ‘그 여자네 집’은 교과서에 수록됐다. 청소년 누구나 한 번쯤 읽은 적이 있는 친숙한 작품이라고 할 수 있다. 그러나 중간고사와 기말고사를 준비하기 위해 이 작품을 읽었다면 별다른 감동을 느낄 수 없었을 것이다. 이제 시험 부담은 잊고 오래된 교과서를 펼쳐보자. 그리고 두 작품을 다시 음미하면서 작가의 ‘부족하고 약한 자’에 대한 따뜻한 시선을 느껴보자. 문학은 우리의 삶이다. 평범한 이들의 삶을 있는 그대로 드러내 보여주는 작품은 그래서 가치가 있다. 고 박완서 작가의 작품은 영전에 바쳐진 화려한 훈장보다 우리들 가슴에 감동으로 남을 때 더욱 의미가 있을 것이다.안덕훈 비상에듀 논술강사■ 생각해 볼 문제 1.박완서 작가의 죽음이 우리에게 의미있게 느껴지는 이유는?2.박완서 작가의 삶과 작품에 담긴 공통된 시선은 무엇일까.3.문학과 현실의 삶의 관계에 대해 얘기해 보자

인천 남구의 한 중학교는 수년간 점퍼 차림의 등교를 제한하고 있다. N사 점퍼 등 고가의 점퍼 등이 학생 간의 위화감을 조성할 수 있다는 판단 때문이다. 인천 남구의 한 중학교 관계자는 “현재 수년째 아이들에게 점퍼 착용을 금지하고 있다”며 “이는 학생들 간의 위화감 조성을 차단하기 위한 대책의 일환”이라고 말했다. 이어 “현재 N사의 점퍼는 아이들의 교복이라는 별칭이 붙을 정도로 청소년들에게 큰 인기를 얻고 있다”며 “이에 따른 학생 간의 폭행 사건도 쉽게 접할 수 있는 부분”이라고 말했다. 그러면서 “어느 시절이나 학생들의 인기를 끄는 옷이 있기 마련이지만, N사 제품의 경우 가격이 너무 비싸 아이들이 입을 만한 가격은 아닌 듯해 쉽게 이해가 되지 않는다”며 “옷에 대한 과도한 집착으로 범죄에 노출된 아이들을 볼 때면 가슴이 아프다”고 덧붙였다. 세계일보 1월21일자 기사◇서울 강남의 한 백화점에서 열린 패션쇼에서 방청객들이 모델들이 입고 있는 의상을 유심히 살펴보고 있다. 세계일보 자료사진우리나라 사람들은 유행에 민감하다. 특정 제품이 화제를 모으면 수많은 사람이 그 제품에 열광한다. 그러나 그 인기는 다른 제품의 등장과 함께 금세 사그라든다. 그래서 우리나라에는 장수하는 제품이 많지 않다. 우리가 유행에 집착하는 이유는 무엇일까. 다른 사람들과 같은 모습으로 사는 것에 편안함과 안도감을 느끼기 때문인지 모른다. TV를 켜든 인터넷을 하든 혹은 잡지를 보든 우리는 근육질의 남자, 키 큰 사람, S라인의 몸매, 배우 같은 얼굴 등에 대한 이야기를 똑같이 접한다. 그러면서 이러한 것들이 많은 사람들의 소망과 목표가 돼가고 있다. 아날로그 시대의 속도를 능가하는 수준의 동일화 현상이다.다원성이 존중되는 사회로동일화 현상은 동일화의 권위(authority of identification) 속에서 조금 더 구체화된다. 동일화의 권위란 귀속감과 동일성에 기인하는 권위다. 다시 말해서 내가 어떤 곳에 속해 있기 때문에 그곳에 속해 있는 사람과 모든 것이 같아야 한다는 생각을 하게 되는 것이다. 일종의 ‘몰개성(沒個性)’이다. 어떤 대상에게 마땅히 있어야 할 개성이 없는 상태를 의미한다.개성(個性)이란 무엇인가. 개성의 사전적 정의는 다른 사람이나 개체와 구별되는 고유의 특성이다. 개성이 있는 사회는 다원성이 존중되는 사회를 의미한다. 다원성을 한마디로 정의하기는 어렵지만 개인이나 여러 집단이 기본으로 삼는 원칙이나 목적이 서로 다를 수 있음을 인정하는 것이다. 이러한 면에서 우리 사회는 다원성이 결여된 사회 또는 개성이 없는 사회에 살고 있다고 할 수 있다.정보화 시대의 역기능 우려‘디지털 혁명시대’, ‘정보산업화 시대’, ‘인터넷혁명 시대’ 등은 급변하는 21세기를 규정하는 단어들이다. 놀라운 속도로 발전해가는 세계적 네트워크망은 상당히 유용하고 효율적인 결과들을 가져왔다. 이러한 시대를 살아가고 있는 우리들의 모습은 얼핏 보면 매우 다양한 개성이 요구되는 사이버 혁명시대 속에 있는 것 같지만 실제로 우리의 삶 속에서 예전보다 더 개성을 잃고 자신을 잃어가는 모습을 발견하게 된다. 우리는 더 빠른 속도로 어떤 이의 모습을 모두 닮아가려고 하고 어떤 이의 생각을 동일시하려 하고 한편으로는 어떤 이의 독특한 생각을 순식간에 도태시켜 버린다. 우리 스스로가 만들어낸 무형의 과학적 요소들에 의하여 우리의 삶을 스스로 파괴하고 우리의 개성을 유린해버리는 더 무서운 결과를 가지고 온 것이다.21세기는 과거 사회보다 훨씬 더 다양한 개성이 요구되고 인정되는 사회다. 그러나 개성이 무참히 짓밟힐 수도 있는 역기능을 내재하고 있다는 반성적 목소리를 간과해서는 안 된다. 숨가쁘게 돌아가는 새로운 변화의 물결 속에서도 자신의 개성이 존중받고 자신의 삶이 가치 있다는 의식을 가질 수 있도록 우리가 속한 공동체의 내·외적 환경을 만들어야 한다. 개성과 자존감을 잃지 않으려는 개인의 노력과 다양성을 인정하는 사회 환경을 만들어가려는 노력이 함께 이뤄져야 가능한 일이다.이정천 비상에듀 논술강사■ 생각해 볼 문제1. 다원성의 존중이라는 측면에서 교복 자율화에 대한 생각은.2. 학생들이 하나의 브랜드에 집착하는 현상을 문화의 획일화라는 관점에서 설명해보자.3. 위화감 조성이라는 이유로 학교에서 학생들에게 특정한 옷을 입지 못하게 하는 것은 정당한가.