제레미 리프킨(1945∼ )은 자연과학과 인문과학을 넘나들며 자본주의 체제 및 인간의 생활방식, 현대과학기술의 폐해 등을 날카롭게 비판한 세계적인 행동주의 철학자이자 경제학자이다.그의 이름을 세계에 알린 책은 ‘엔트로피’인데, 기계적 세계관에 바탕을 둔 현대문명을 비판하고 에너지의 낭비가 가져올 재앙을 경고한 것이 바로 ‘엔트로피’ 개념이었다.이후 그는 ‘노동의 종말’에서 정보화 사회가 창조한 세상에서 오히려 수많은 사람들이 일자리를 잃고 미아가 될 것이라 경고하는가 하면, ‘소유의 종말’에서는 소유가 아닌 ‘접속’으로 상징되는 새로운 세상을 어떻게 살아갈 것인지 우리에게 질문을 던지기도 했다.그는 경제학, 국제관계학 외에 정식으로 과학 교육을 받은 바는 없다. 이런 점에서 근거가 부족하다는 이유를 들어 그의 주장을 비판하거나, 그의 이론이 지나치게 비관적이라고 보는 사람들도 있긴 하지만 미래에 대한 전망과 현실 비판은 여전히 호소력을 가지고 있다.한편 리프킨의 문명 비판에는 환경철학자로서의 면모가 두드러진다.문명에 대한 접근 방식 자체가 환경이라는 개념을 중심으로 이루어진다. 제레미 리프킨이 인류에게 던지는 경고장 ‘육식의 종말’은 단순한 육류 섭취에 대한 경고가 아니라 육식을 중심으로 한 문화가 환경과 생태계를 얼마나 파괴하는지 보여준다.저자는 이 책에서 그 옛날 소를 제물로 바치던 고대에서부터 오늘날까지 소와 문명사회의 함수관계를 밝히고, 선진국의 육류 소비를 위해 파괴되는 환경과 굶주리는 제3세계의 현실을 폭로한다.또한 인류가 육식문화를 넘어서는 것만으로도 새로운 사회문화적 신천지가 열릴 수 있다고 저자는 강조한다.

인간과 소의 첫 번째 관계에서 고대인들은 자신들이 은혜를 입고 있으며 통제할 수 없다고 여긴 ‘번식의 힘’을 숭배했다.소와의 관계는 신성하고 친밀했는데, 그것은 두려움과 의존에 기반을 두고 있었다. 그들은 신의 비위를 맞추고 다산과 풍요의 축복을 받기 위해 소에게 경의를 표시했다. 그들의 의식과 관습은 우주의 힘을 자신들에게 유익한 방향으로 이끌면서 동시에 번성을 누릴 목적으로 고안되었다.그들은 신성한 번식의 힘을 자신의 존재 속에 합일시키고, 영원한 재생의 주기에 동참하기 위해 쇠고기를 먹었다. 소와의 두 번째 관계에서 인간은 신의 자리를 그들 자신으로 대체하고 소를 조작 가능한 자원으로 탈바꿈시켰다. 인간은 소와 자연의 번식력에 대한 지배를 획득했으며, 이 두 가지 모두를 인간의 이성적인 의지에 종속시켰다. 그 결과 인간은 자연의 의존에서 벗어났지만 그 과정에서 다른 창조물과의 신성하고 친밀한 교류를 상실했다. 인간은 자연과 동료 인간들을 지배하는 힘을 얻기 위해 쇠고기를 먹었다.오늘날에는 인간과 소의 세 번째 관계가 손짓하고 있다. 인간은 쇠고기를 먹지 않는 선택을 함으로써 이 창조물과의 새로운 계약, 즉 시장과 방탕한 소비의 요청을 초월하는 관계에 자발적으로 참여하게 된다.현대식 초대형 비육장과 도살장에서의 고통과 모욕에서 소를 해방시키는 것은 위대한 상징적·실천적인 의미를 지닌 인도적인 행위이다. 또 뿔 제거, 거세, 발정 억제, 호르몬 주입, 항생제 과다 복용, 살충제 살포, 자동화된 도살장의 해체 공정에서의 무의미한 죽음에서 그들을 해방시키는 것은 참회의 행위이다.또한 그것은 현대인이 자연을 지배하려는 힘을 추구하는 과정에서 온갖 피조물들에게 해악을 끼쳤음을 솔직하게 인정하는 일이기도 하다. 육식의 종말은 곧 자연을 대하는 적절한 태도에 관한 인간의 사고방식을 변화시키는 것이다. 다가올 새로운 세상에서는 시장의 인위적인 명령만큼이나 자연의 고유한 번식력에서 지침을 얻을 것이다.인간은 인간 존재의 근원, 즉 양육받을 가치가 있고 관리를 필요로 하는 신성한 창조물을 인식하게 될 것이다. 자연은 더 이상 정복되고 길들여져야 할 적이 아니라 인간이 거주하는 근본적인 공동체로 간주될 것이다. 다른 생물들도 더 이상 희생물이나 물질적 대상으로 취급되지 않을 것이며, 자연과 생물권을 형성하는 좀 더 큰 생활 공동체의 협력자이자 참여자로 대접받게 될 것이다.〈‘육식의 종말’ 중에서, 2009년 이화여대 논술고사 예시문〉

한나라당이 ‘새로운 세상, 새로운 나라’를 의미하는 ‘새누리당’으로 당명을 바꿨다. 당 비상대책위원회는 2일 전체회의를 열고 당명 개정안을 의결했다. 새 당명은 오는 9일 상임전국위, 13일 전국위원회 의결 절차를 거쳐 최종 확정된다. 이로써 1997년 11월 신한국당과 민주당의 합당으로 탄생한 한나라당이라는 간판은 14년3개월 만에 내려지게 됐다. 황영철 대변인은 “‘새희망한국당’, ‘한국민당’, ‘새누리당’을 비대위에 상정했고 쇄신 의지를 담은 표현이 적당하다고 판단해 새로움의 ‘새’와 나라 혹은 세상을 의미하는 ‘누리’를 합친 새누리로 확정했다”며 “새롭고, 업그레이드된 대한민국, 국민이 하나 되는 새 세상의 의미가 담겨 있다”고 설명했다.(중략) 한나라당은 지난달 27일부터 나흘간 새 당명에 대한 국민공모를 실시해 총 9211건(복수응모 포함 시 1만건 이상)의 응모작을 접수했다. 이 중 전문가 분석과 당내 의견수렴을 통해 3개로 압축한 뒤 이날 비대위에서 새누리당을 택했다. 한나라당은 새 당명 확정에 따라 당을 상징하는 로고와 색깔 변경 문제도 본격적으로 논의한다. 〈2월3일자 세계일보〉우리나라의 정당들은 유독 수명이 짧은 편이다. 영국의 노동당과 보수당 그리고 미국의 공화당과 민주당의 경우 정권을 끊임없이 주고받으면서도 정당의 간판을 바꾸는 일이 없는 것과 비교하면 더욱 그렇다. 그나마 한국에서는 한나라당이 15년 동안 지속된 최장수 정당이었다. 그런데 이번에 ‘새누리당’으로 당명을 바꾸기로 했다고 한다. 사실 정당의 이름 자체가 중요한 것은 아니다. 한나라당의 전신인 신한국당, 민자당 역시 그 정당의 명칭만 달랐지 실체에 있어서는 지금의 한나라당과 본질적으로 다르지 않았기 때문이다. 정당이건 기업이건 아니면 동네 식당이건 이름을 바꾸고 새 간판을 내거는 데는 나름 이유가 있다. 식당이 이름을 바꾸고 새단장을 하는 것은 더 좋은 맛과 서비스를 제공하겠다는 뜻이고, 기업이 이름을 바꾸는 이유는 사업의 방향이나 경영 방침을 바꾸겠다는 의미로 해석할 수 있다. 그렇다면 정당이 이름을 바꾸는 이유는 무엇인가. 정치적 이념이 바뀌거나 정당 구성원이 대폭 교체되는 등 기존의 정당과는 질적으로 다른 새로운 가치와 인물을 국민들에게 제시하겠다는 의미가 되어야 할 것이다. 그렇다면 한나라당의 이름 바꾸기는 어떻게 평가할 수 있을까. 지난해 12월 27일 서울 여의도 한나라당 당사에서 열린 첫 비상대책위원회 회의에서 박근혜 비대위원장이 위원들과 이야기하고 있다. 세계일보 자료사진◆이름을 바로세우는 게 선정의 시작공자의 정명 사상은 춘추시대라는 정치적 상황과 매우 밀접한 관계가 있다. 각 나라의 군주는 군주로서 그 이름에 따르는 당연한 결과로 덕을 실천하고 가신과 조화를 이루고 백성을 사랑해야 한다는 것이 정명 사상의 핵심이다.하지만 이러한 정명 사상을 시대적 분위기나 정치적·경제적·사회문화적 맥락에 따른 인간의 다양한 행위과정과 독립적으로 강조할 수는 없다.정명 사상은 백성들의 살림살이를 안정시키기 위한 경제 정책이나 조세 경감, 또는 형벌제도 개혁이나 수리시설 정비와 같은 실제적인 사업을 실질적으로 추진해 나갈 수 있는 주체와 행위가 요구되는 것이다. 오늘날 한국의 정치 현실을 공자가 살았던 춘추전국시대와 직접 비교하는 것은 무리가 있을 것이다. 하지만 정치적 견해가 첨예하게 대립하고 있으며 다양하고 복잡한 이해집단들의 목소리가 난무하고 국민들의 살림살이가 위기에 빠져버린 지금의 정치 현실은 춘추전국시대의 혼란에 비해 결코 가볍지 않다. 정당의 역할이 더욱 중요한 이유가 바로 여기에 있다. ◆“이름에 합당한 말·실천 따라야”현대의 대의 정치는 정당이 중심이 된다. 정당은 정당의 구성원을 위해 존재하는 것이 아니라 국민들의 요구를 정치에 반영하기 위해 존재한다. 다양한 의견을 수렴하고 서로 다른 정치적 요구를 조율하면서 정치적 지향을 추구하는 역할을 정당이 해내야 하는 것이다.그러한 과정에서 국민들의 지지가 높아지기도 하고 때론 국민들의 외면을 감수해야 하는 경우도 생기기 마련이다. 좋은 정책으로 국민의 지지를 얻는 것이 정당의 역할이라면 잘못된 정책에 대한 준엄한 비판을 겸허히 받아들이고 반성과 자성의 노력을 해야 하는 것 또한 정당의 의무이다. 따라서 반성과 자성의 일환으로 당의 이름을 바꾸고 개혁을 단행하고자 하는 것은 나무랄 수 없다. 공자가 말한 정명(正名), 즉 이름을 바로 세우는 일이란 것도 ‘그 이름에 합당한 말과 실천’을 뜻하기 때문이다.한나라당의 당명 변경에 진정한 쇄신의 의지가 담겨 있는지는 선거를 통해 국민들이 판단할 것이다. 중국 고대의 사상가가 주장한 정명의 가치가 시대와 공간을 달리한 21세기 대한민국에서 설득력있게 들리는 이유다. 비상에듀 논술강사 안덕훈■고전읽기정치는 정명(正名)으로 시작하여 도(道)를 따라 이루어진다. 자로가 말했다. “위(衛)나라 임금이 선생님께 정치를 맡긴다면 무슨 일부터 먼저 하시렵니까?” 공자가 대답했다. “나는 먼저 이름을 바로잡을(正名) 것이다. (중략) 이름이 바르지 않으면 말이 이치에 맞지 않고, 말이 이치에 맞지 않으면 일이 이루어지지 못한다. 일이 이루어지지 못하면 예악도 생기지 못하고, 예악이 생기지 못하면 형벌이 제대로 집행되지 못한다. 형벌이 제대로 집행되지 못하면 백성들은 손발을 어디에 두어야 할지도 모르게 된다. 그러니 군자는 명분이 서면 반드시 말해야 하고, 말을 했으면 반드시 행동으로 옮겨야 한다. 군자는 말을 하는 데 조금도 구애받을 필요가 없다.” 자장이 공자에게 물었다. “어떻게 하면 정치를 한다고 할 수 있습니까?” 공자가 대답했다. “다섯 가지의 미덕을 귀하게 여기고 네 가지의 악덕을 내버리면 정치를 한다고 말할 수 있을 것이다. (중략) 군자는 베풀되 낭비하지 않고, 백성에게 일을 시키되 원망을 살 정도로 심하게 시키지 않고, 원하는 마음을 갖되 욕심 내지 않고, 태연하되 교만하지 않으며, 위엄이 있되 사납지 않은 것이다. (중략) 백성들에게 이익이 되는 것으로 이롭게 해주면, 그것이 곧 베풀되 낭비하지 않는 것이 아니겠는가? 또한 백성들에게 일을 시킬 때, 때와 장소를 잘 가려서 시킨다면 누가 원망을 하겠는가? 인을 이루고 싶어 인을 얻었다면 누가 그것을 보고 탐욕을 부린다고 하겠는가? 군자는 많고 적음이 없고, 크고 작음이 없으며, 서둘러 하고 더디게 하는 것이 없으니 이 또한 태연하되 교만하지 않은 것이 아니겠는가?” (하략)

유교전통에서 가장 성스러운 문헌으로 존경받는 논어는 공자의 제자들 가운데 제2세대가 편집했을 것으로 여겨진다. 구전과 문서로 보존된 공자의 말씀을 바탕으로 하여 편찬된 이 책은 형식과 내용에서 공자의 정신을 그대로 나타낸 것이다.논어는 정치, 윤리, 도덕 등 인간이 행해야 할 방대하고 다양한 사상을 담고 있다. 특히 왕이 가져야 할 정치적 올바름에 대한 내용이 많이 담겨 있는데 그중에서 ‘정명’ 편은 오늘날 혼탁한 우리의 정치현실과 밀접한 연관성을 느끼게 한다. 천하에 도(道)가 있는 상태를 만들기 위해서는, 당연히 구체적인 방법상의 문제가 등장하기 마련이다. 공자는 각 주체의 이름을 바로 세우는 정명 사상에 의해 그것을 행해야 한다고 생각했다. 정명 사상이란 군주면 군주, 경대부면 경대부라는 이름에 합당하도록 군주는 이런 일을 해야 한다, 경대부는 이러해야 한다는 식으로 그 내실을 갖추게 하려는 것이다. 공자는 이름[名]이 바르게 된 후에야 이치가 맞고, 그래야 일이 이루어지며, 이를 바탕으로 예약이 생기고 형벌도 제대로 집행되어 백성들의 행동도 근거 있게 됨을 강조하고 있다. 이름이란 사물에 붙이는 명칭이다. 그 이름에 합당한 내용을 갖춘다는 것은 ‘명분을 세운다’는 것이다. 그렇게 명분을 세울 때 말에 의지를 담을 수 있고 의지가 타인에게 전해질 때 함께 어떤 일을 모색할 수 있는 것이다. 오늘날에도 어떤 사업을 할 때, 대의명분이 뚜렷해야 일의 졸가리도 서고 그 사업에 가담한 사람들이 맡겨진 역할을 수행할 근거도 생기곤 한다.이태영 기자

이동통신사들의 마케팅 경쟁이 막장으로 치닫고 있다. 이통사들은 과도한 마케팅으로 방송통신위원회로부터 100억원대의 과징금을 부과받았지만 최근 4세대(4G) 롱텀에볼루션(LTE) 시장을 선점하기 위해 또다시 도를 넘은 마케팅에 올인하고 있다. 공짜 스마트폰은 물론이고 위약금 대납, 제주도 여행권·TV·상품권 제공 등 온갖 미끼를 내세워 시장이 어지러울 정도다. 기기당 마케팅 한도액이 27만원으로 정해져 있지만 유명무실하다. 과열 마케팅 속에 고액 요금제 판매에 열을 올리면서 결국 그 비용이 고객에게 전가돼 통신비 부담 증가로 이어질 수밖에 없다는 걱정도 쏟아지고 있다. 24일 업계에 따르면 지난해 초까지만 해도 고가의 경품은 TV 홈쇼핑에서나 찾아볼 수 있었지만 최근에는 매장에서도 경품을 내걸고 있다. 전화나 문자를 통한 마케팅도 기승을 부리고 있다. 이통사들은 불특정 고객에게 전화를 걸어 “최신 LTE 스마트폰을 공짜로 주고 약정 위약금도 대납해 주겠다”며 가입을 부추긴다.〈1월25일자 세계일보〉 한 이동통신업체가 지난 20일 설날 전후의 귀성·귀경길 교통 관련 애플리케이션은 물론 설 선물, 윷놀이 등 다양한 기능을 탑재한 스마트폰 콘텐츠를 선보이고 있다. 세계일보 자료사진◆휴대전화, 가장 합리적 선택이라는 착각첨단 통신 기기와 기술은 현대를 정보화사회로 규정할 정도로 통신의 혁명을 이끌었고, 이동통신사업자들은 그 중심에서 매출액이나 그 위상을 타의 추종을 불허할 위치에 올려놓았다. 휴대전화 기기 하나에 다양한 서비스 내용을 담아내는 것은 정말 ‘꿈’을 ‘현실’로 바꾸어놓은 편리함의 극치이다. 기술의 발달이 우리의 생활을 편리하게 해주는 것은 긍정적 측면이지만, 위 기사를 참조해보면 지적할 부분도 상당히 존재하고 있음을 알 수 있다.이동통신 기술의 발달이 ‘나는 생각한다. 고로 존재한다’는 명제를 의심하게 만들 수도 있다는 점이다. 즉 스마트폰이라 불리는 휴대전화는 사람을 스마트하게 만드는 것이 아니라, 조금도 사유할 수 있는 시간을 허락하지 않아, 감각적 반응만을 추구하는 동물로 인간을 전락시킬 가능성을 가지고 있다. 또한 통신사업자든 이용고객이든 자기의 이익만을 무한 추구한다는 점에서 ‘죄수의 딜레마’를 불러올 수 있다는 점 등을 지적할 수 있다. ◆첨단시대 우리의 딜레마이동통신사업부문에서 죄수의 딜레마를 적용하는 것은 사용자나 사업자 모두 상호 간의 이익추구에 근간하고 있기 때문이다. 위의 기사를 살펴보면 이동통신사업자의 이익추구에 대한 욕심은 ‘공짜 스마트폰, 위약금 대납, 제주도 여행권·TV·상품권 제공’ 등 기기당 마케팅 비용 27만원을 유명무실하게 하는 과열마케팅을 들 수 있다.그러나 과다출혈을 하더라도 가입자를 더 많이 확보하는 것이 사업자의 이익이라는 것이다. 그것은 경쟁이라는 것을 기반으로 하기 때문이다.사용자 또한 마찬가지이다. 요즘 같은 첨단시대에 휴대전화 매장에서도 찾아볼 수 없는 옛날 기기와 서비스를 고집하는 것은 자신에게 이로울 것이 없고 다른 사람들과의 상대적 평가에서 후진성을 나타내기 때문에 지금 당장의 손해가 없다면 얼마든지 새로운 기기와 서비스를 선택하는 것이 이익이라고 판단한다. 그렇다면 단순하게 죄수의 딜레마를 적용해보면 이 게임의 종말은 공멸이다.그러나 ‘이타적 유전자’는 상호 이기적인 욕심의 추구가 공멸만을 가져다준다는 죄수의 딜레마를 발전시킨다. 공동체의 유지가 자신의 유전자를 지속할 수 있는 방법이라면 기꺼이 자기의 이익을 양보하고 공동체의 상호 이익을 선택할 수 있다는 것이다. 위의 제시문에서도 반복되는 게임을 하다보면 개인의 이익추구가 절대 이익이 되지 않음을 파악하게 되어 호의를 가질 수 있다는 것이다. 하지만 우리가 주의 깊게 바라봐야 할 부분은 ‘반복되는 게임’이라는 조건이다. 단순한 게임에서는 ‘반복’이라는 것이 가능하겠지만, 이동통신사업에서는 반복되는 게임은 없다.위의 기사와 ‘이타적 유전자’를 검토해 볼 때, 다음의 두 가지의 경우만 현실 가능한 모델이 될 것이다.첫째, 이동통신사업자와 소비자가 공멸하는 경우다. 둘 다 눈앞의 이익만을 추구하다 궁극적으로 사업자는 과다출혈로 쓰러지게 되고, 소비자 또한 첨단기기에 맞춰진 서비스높이를 대신해 줄 데가 없어, 디지털공황증세를 보이게 되는 경우다.둘째, 소비자의 선택이 소비자에게 이익이 아니라 오히려 손해인 경우다. 외형적으로는 자신에게 이익이라 생각하지만 결국에는 자신이 부담하는 비용보다는 더 적은 서비스를 이용하여 과도한 요금을 감당해야 하는 경우이다.현대사회에서 자선사업을 하는 사업자는 존재하지 않는다. 이 두 가지의 경우 중 현재는 어디에 속할까, ‘폰 중독’이 우리에게 이익일까를 점검해 볼 필요가 있는 시점이다. 비상에듀 논술강사 송남권■ 논술고사 출제 예시문죄수의 딜레마(Prisoner’s Dilemma)는 이기주의자들 사이에 협동이 이루어지는 방법을 냉혹하게 보여주는 하나의 사례이다. 사리 추구에 따라 행동하는 개인이 집단 이익에 기여하는 것은 과연 가능할까? 이 게임이 죄수의 딜레마라고 불리는 것은 게임의 상황을 설명하기 위해 사용되는 이야기가 서로에 대해 불리한 증거를 제시함으로써 자신의 형량을 줄일 수 있는 기회를 갖고 있는 죄수 두 사람에 관한 이야기이기 때문이다. 두 죄수가 서로 의리를 지킨다면 두 사람 다 유죄를 선고받겠지만, 서로 불리한 증거를 폭로한 경우보다는 형량이 적기 때문에 두 사람 모두에게 이익이다. 그러나 어느 한쪽이 배신을 한다면 배신한 쪽이 훨씬 유리해진다. 여기에서 딜레마가 생긴다. 만약 도덕 감정을 개입시킨다면 상황이 너무 복잡해진다. 우리가 이 게임을 통해 발견하고자 하는 것은 도덕적 진공 상태에서의 논리적 ‘최선’ 행위이다. ‘올바른’ 행위가 무엇인지 묻는 것이 아니라는 말이다. 그런데 정답은 ‘배신’이다. 이기적으로 행동하는 것이 가장 합리적이다. 〈2011학년 서울시립대, 2010학년 숙명여대, 2009학년 이화여대 논술고사 출제문〉

리처드 도킨스가 1976년 출간한 ‘이기적 유전자’는 사회적으로 많은 논란을 불러일으켰다. 인간의 유전자가 이기적일 수밖에 없는 생물학적 근거들을 면밀히 찾은 이 책은 인간의 본성이 이타적이라고 여겼던 사람들에게 충격을 넘어 경악을 안겨주었다. 사실 ‘인간이 이기적이냐 이타적이냐’ 하는 문제는 ‘인간의 본성이 선한가 악한가’라는 질문과 마찬가지로 사람들의 관심을 자아낼 수밖에 없는 부분이다. 그러니 ‘이기적 유전자’가 논란을 불러일으킨 것도 어찌 보면 당연하다 할 것이다. 그러나 도킨스의 이 책은 인간의 협동심이나 사회성에 대해서 설명할 수 없다는 반론을 들어야 했다.매트 리들리(사진)는 이러한 리처드 도킨스의 이론에 힘을 실어주고 있다. 사실 이 책의 한국어 제목은 ‘이타적 유전자’이지만 내용은 인간이 가지고 있는 도덕성과 사회성 역시 이기적 유전자의 발현에 지나지 않는다는 주장을 가지고 있는 책이다. 그러니 원제는 ‘The Origins of Virtue’(덕의 기원)인 것이다. 인간이 이기적임에도 불구하고 이타적인 행위를 하는 이유들이 이 책에서는 다양한 이론을 통해서 설명되고 있다.사회생물학, 게임이론, 윤리학적 관점에서 저자는 이기적인 유전자를 가진 인간이 이타적인 행동을 하는 이유를 파악해가는 것이다. 단순히 생물학뿐 아니라 여러 가지 학문에서 인간의 행동을 추적해가는 과정은 마치 추리소설처럼 다이나믹하게 느껴진다.송민섭 기자

“태권도는 한국이 세계인에게 만들어 준 큰 선물이다.” 우리나라 고유의 무술이자 국제적으로 공인된 스포츠인 태권도를 한류 차원으로 끌어올리기 위한 시도가 이뤄진다. 미국 뉴욕에 본부를 둔 스포츠마케팅 업체 ISEA커뮤니케이션스(대표 조현준)가 제작한 46분짜리 스포츠 다큐멘터리 ‘태권도;몸, 정신, 생활의 3위일체’를 통해서다. ISEA커뮤니케이션스는 2012 런던올림픽 이후 올림픽 종목 배제 논란이 일고 있는 태권도의 가치를 세계에 제대로 알리기 위해 제작한 이 프로그램이 내년 3월까지 미 전역에서 방영된다고 1일 밝혔다.(중략) 미국의 메이저 스포츠 방송물 제작사인 잘버트 인터내셔널은 지난해 5월까지 세계 태권도의 메카로 자리 잡게 될 전북 무주군의 태권도 공원과 세계 태권도 선수권대회 개최지 경주, 서울 등은 물론 미 스프링필드와 보스턴, 텍사스, 스페인의 바르셀로나 등에서 인터뷰를 비롯한 촬영을 진행했다. 문화체육관광부와 태권도진흥재단의 지원으로 제작된 이 영상물은 지난달 27일 ESPN 계열의 MASN 채널을 통해 첫 전파를 탔으며 NBC 스포츠 계열의 CSN을 통해 오는 3월까지 30회 이상 방송될 예정이다.〈세계일보 1월2일자〉앨빈 토플러가 말하는 ‘제3의 물결’, 또는 제레미 리프킨이 ‘소유의 종말’에서 새로운 시대로 정의한 ‘접속의 시대’는 한마디로 정보화사회를 뜻한다. 토플러는 정보화시대를 장밋빛 미래로 바라보는 반면 리프킨은 정보화미래를 그리 낙관적으로 바라보지 않는다.하지만 과거 산업사회와 새로 도래한 정보화사회의 근본적 차이에 대해서는 두 사람의 해석이 일치한다. 표현 방법에는 차이가 있지만 대량 생산에 기반한 기계문명의 산업사회를 ‘하드 파워’의 시대로, 콘텐츠가 중시되는 정보화사회를 ‘소프트 파워’의 시대로 규정한다는 점에서 그렇다.이 기사에서 소개하는 것처럼 태권도는 단순한 스포츠 종목을 넘어 한국 문화를 세계에 알리는 역할을 톡톡히 해내고 있다. 이 또한 우리 한국이 지닌 소프트 파워의 힘이라고 할 수 있다. 그렇다면 소프트 파워란 무엇인가. 미국의 정치학자 조지프 나이는 정보화사회가 요구하는 경쟁력으로서의 소프트 파워의 개념을 다음과 같이 설명한다. 지난해 6월 동방신기, 샤이니 등 SM엔터테인먼트 소속 가수들의 공연을 앞두고 프랑스 파리 샤를드골공항에 가수들을 맞이하기 위한 한류팬들로 북새통을 이루고 있다.세계일보 자료사진인류 문명의 탄생에서부터 산업사회에 이르는 동안 세계를 주무르는 권력은 하드 파워에서 기인했다고 볼 수 있다. 군사력과 생산력에서 우위를 차지한 세력이 세계를 지배해 온 것이다. 고대와 중세사회가 군사력을 중심으로 한 물리적 하드 파워의 시대였다면 산업혁명과 함께 도래한 근대 산업사회는 군사력에 더해 대량 생산에 기반을 둔 물질적 하드 파워의 시대로 규정할 수 있다. 오늘날 정보화시대에는 하드 파워보다는 소프트 파워에서 앞서 나가는 세력이 세계를 주도하고 있다. 물론 미국을 비롯한 강대국들이 여전히 물리적·물질적 하드 파워를 통해 세계의 정치·경제를 쥐고 흔들고 있다는 사실을 부인할 수 없다. 하지만 정보통신의 발달과 문화 콘텐츠의 힘이 점점 위력을 발휘하는 시대가 되면서 하드 파워에서 소프트 파워로 급격한 힘의 이동이 나타나는 현상을 발견할 수 있다. 하드 파워와 소프트 파워의 근본적인 차이는 강제적인 힘인가 아니면 자발적인 힘인가에 있다. 하드 파워는 그 힘을 행사하는 세력에 의한 강제력을 수반한다. 군사력에 의한 직접적인 강제이든, 경제적 유인책에 의한 간접적 강제이든 수용자는 비자발적인 방식으로 힘에 굴복할 수밖에 없는 것이다. 반대로 소프트 파워는 강제적인 힘에 의존하는 것이 아니라 수용자가 스스로 원하고 변화하는 방식으로 그 힘을 실현한다. 흔히 21세기를 문화의 시대로 정의한다. 소프트 파워의 핵심이 문화에 있는 만큼 문화를 선도하는 세력이 세계를 주도해 나간다는 얘기다. 지금까지 하드 파워에서 상대적으로 뒤처져 있던 우리나라도 21세기 소프트 파워의 시대에는 선도적 역할을 할 수 있는 저력을 갖추고 있다. 최근 케이팝(K-POP)을 중심으로 세계적인 열풍을 이끌고 있는 한류는 소프트 파워의 좋은 사례라고 할 수 있다. 소프트 파워를 드높이는 저력은 창의성과 다양성에 있다. 이 기사에서 지적하는 것도 결국은 어떻게 창의적이고 다양성을 갖춘 인재를 길러낼 것인가에 대한 충고라고 볼 수 있다. 그러한 의미에서 조지프 나이의 ‘소프트 파워’는 21세기 우리가 지향해야 할 방향을 제시하는 새로운 고전이라고 봐도 좋을 것 같다.비상에듀 논술강사 안덕훈

소프트 파워란 1989년 미국의 국제정치학자 조지프 나이(Joseph Nye)가 만들어 통용시킨 용어다. 나이는 권력(power)의 행사를 ▲채찍을 통한 강제 ▲당근을 통한 유인 ▲상대로 하여금 내가 원하는 바를 원하도록 끌어들이는 것의 세 가지 유형으로 대별했다. 그런 다음 권력의 자원이란 측면에서 하드 파워는 채찍과 당근, 즉 군사력과 경제력으로 규정하고 소프트 파워는 문화, 이념, 외교술 등으로 구분한다. 또한 권력의 행사방식으로서 하드 파워가 상대방이 원치 않는 바를 내가 원하는 바대로 강제·유인하는 능력이라면 소프트 파워는 상대방이 내가 원하는 바를 원하도록 구성하는 능력으로 구분하고 있다. 나이는 권력이동의 두 가지 차원, 즉 권력 자원이 물질적 자원으로부터 비물질적 자원으로 이동하는 현상과 권력의 작동방식이 직접적인 강제와 유인의 방식으로부터 간접적인 매력의 작동방식으로 이동하는 현상을 소프트 파워라는 하나의 개념으로 엮어냈다. 이러한 소프트 파워는 매력, 즉 ‘마음을 호리어 끄는 ’힘’의 작동으로 이해된다. 매력이란 상대방의 가슴을 품는 힘과 머리를 사로잡는 힘, 즉 상대방의 정서를 자극하거나 지식으로 설득하는 능력이고 또한 이들을 슬기롭게 활용하는 지혜이기도 하다.(출처:2009 경희대 수시 제시문)

한 나라의 소프트 파워는 주로 세 가지 형태의 자원에 좌우된다. 그 나라의 문화, 정치적 가치관, 그리고 대외정책이 그것이다. (중략) 어느 나라의 문화가 보편적 가치를 지니고 또 제반정책을 통해 다른 나라들이 공유하는 가치와 이익을 증진시킨다면, 그 나라가 바람직한 성과를 얻을 가능성은 커지게 된다. 그런 문화가 만들어내는 매력과 의무 간의 연관성 때문이다. 편협한 가치와 지역에 한정된 문화는 소프트 파워를 생성하기 어렵다. 미국은 문화적 보편성 때문에 많은 이익을 본다. 독일 언론인 요세프 요페(Josef Joffe)는 미국의 소프트 파워가 경제적, 군사적 자산보다 훨씬 더 크다고 주장했다. “저급이건 고급이건 미국의 문화는 로마제국 시대에 마지막으로 보았던 것처럼 맹렬한 기세로 퍼져나가고 있다. 그런데 미국의 문화는 로마제국 시대의 문화와는 다른 면을 갖고 있다. 로마와 소련의 문화적 영향력이 군사적 영역을 한 치도 벗어나지 못한 반면, 미국의 소프트 파워는 해가 지지 않는 거대한 제국을 지배하고 있다.”2005 동국대 정시

‘나는 꼼수다(나꼼수)’ 방송 진행자인 정봉주 전 의원에 대한 대법원의 유죄 확정판결과 관련, 이상훈 대법관을 표적으로 벌인 인터넷 ‘신상털기’ 파문이 확대되고 있다. 이번 사태를 계기로 자신들에게 유리한 판결을 하면 ‘소신 법관’이라고 띄우고 불리한 판결을 하면 ‘정치 판사’라며 법질서를 짓밟는 행태를 뿌리 뽑아야 한다는 목소리가 높다. 특히 이번 신상털기는 대법원 판결이 어떻게 이뤄지는지 기본지식도 없는 이들에 의한 ‘무모한 행동’이란 지적이 나오고 있다. 신상털기는 특정인의 민감한 신상정보를 인터넷에 마구 유포하는 행위로, 개인의 명예를 훼손할 수 있다.(중략) 정씨 사건에 관여한 대법관 3명이 만장일치를 이뤘기에 유죄 판결이 내려진 것이다. 이 대법관의 동생인 이광범 변호사는 진보성향 판사 모임인 ‘우리법연구회’ 회장을 지냈다. 전 대법관은 대법원에서 가장 진보적인 판사로 통하고 양 대법관은 중도 성향의 학자 출신이다. 사정이 이런데도 정씨 지지자들은 마치 이 대법관 혼자 유죄를 결정한 것처럼 그에게 원색적 비난을 쏟아냈다. 이처럼 모순된 태도는 ‘나꼼수’ 지지자들에게서만 볼 수 있는 게 아니다. 민주통합당을 비롯한 야권 정치인과 진보성향 인사들은 뇌물수수 혐의로 기소된 한명숙 전 국무총리가 1심에서 무죄선고를 받았을 때 “정의가 살아 있음을 보여줬다”며 사법부를 칭송했다. 그랬던 사람들이 정씨에게 유죄 판결이 내려지자 태도를 180도 바꿨다. 민주통합당 박영선 의원 등은 “정치 판결이자 정치보복”이라며 대법원을 비난했고 소설가 공지영씨는 “사법부에 조종이 울린다”는 극단적 표현까지 썼다. 〈세계일보 2011년 12월26일자 보도〉BBK 주가조작 사건 관련 허위사실 유포 혐의로 징역 1년의 실형이 확정된 정봉주 전 민주당 의원이 지난달 26일 서울 서초구 서초동 서울중앙지검에 출석하는 모습. 세계일보 자료사진이 기사는 정봉주 전 의원에 대한 대법원 판결에 대한 반응을 다뤘다. 자신들이 원하는 판결을 내릴 때에는 ‘정의’라 말하고 기대하지 않은 판결이 나왔을 때에는 ‘보복’ 등으로 표현하며 대법관의 개인 신상을 공개해 여러 불이익을 행사하는 것은 법치주의의 근간을 위협하는 행위라는 것이다. 법질서 측면에서 타당한 주장이다. 그러나 조금 더 생각해봐야 할 것은 ‘법질서’뿐 아니라 사법부의 정의에 관한 것이다. 법원을 상징하는 것은 ‘정의의 여신’이다. 정의의 여신은 한손에는 저울을 들고 한 손엔 법전을 든 모습을 하고 있다. 철저하게 법의 원리에 입각해 공정한 재판을 하겠다는 의지의 표현이다. 그렇다면 정봉주 전 의원 지지자들이나 야당의 반응뿐 아니라 실제로 대법원의 판결이 법의 원리에 입각해 공정하게 내려졌는지도 고민할 필요가 있다. 법과 사법부는 권력의 필요에 따라 존재하는 것이 아니라 국가의 정의에 입각해 존재해야 하는 것이기 때문이다. 민주주의의 형식만을 강조하기보다는 그 내용 또한 절실한 시대가 바로 지금이다.