그는 서울대에서 소비자학을 가르친다. 사람들은 그를 트렌드 예측 전문가라고 부른다. KBS 시청자위원으로 방송을 바라보는 시각도 남다르다. 김난도 서울대 소비자학과 교수를 두고 하는 말이다.방송 프로그램을 진행하는 게 어떨까 싶을 정도로 외모도 ‘얄상’하다. 동행한 사진기자도 동의한다.“인터뷰하면서 자세 잡는 것 보니까 선수네요. 고객친화적인데요.” 신문에서는 독자가 고객인 셈이니, 인터뷰 자세를 잘 잡은 그는 적어도 지금 소비자 권익 증대에 기여한 셈이다.# 소비자학은 사회를 비추는 거울김 교수는 학부에서 법학을 전공하고 행정학으로 박사 학위를 받았다. 교수 임용은 35세 때였다.“지금까지는 법학이나 행정학, 거시경제학 등 정부와 관의 역할이 우선시됐지요. 그러나 20∼30년 후에는 민간이 학문을 이끌어 갈 것입니다. 소비자의 역할이 증대되는 시기를 앞당겨야 한다는 확신도 있었고요. 소비자 권익 향상에 노력하는 인재가 필요한 시대이지요.”◇김난도 교수는 “현대사회를 바꿀 수 있는 가장 큰 힘은 소비자에게 나온다”며 “제대로 된 소비는 물질보다 중요한 것의 가치를 알아가는 과정”이라고 설명한다. 이제원 기자행정학 박사인 그로서는 다양한 분야를 다루는 행정학과 소비자 복지를 증진하는 종합학문 소비자학의 공통점을 발견했을 법도 하다. 다른 대학 행정학과에서 교수직 제안이 있었지만 그가 모교에 눌러앉는 이유일 것이다. 그래서 그는 제자들에게 권하는 말이 있다.“공부하면서 자신의 능력이 온전히 발휘될 전성기를 생각하라고 주문합니다. 교수라면 40대 후반 50대 초반이 될 것입니다. 하지만 당장 급하니까 제자들이 길게 못 보는 것 같아요.”대화 주제마다 옹골찬 생각을 담아서 전하지만, 그가 진정 원하는 일과 분야는 역시 ‘소비자학’이다. ‘소비자의 비밀을 제일 많이 알고 싶은 사람’이 그가 추구하는 모습이다. ‘소비자’를 아는 것은 사람과 사회를 파악하는 가장 확실한 길이기 때문이다.“‘고객이 왕’이고 소비자가 주인인 세상이라고 하는데 실은 마케팅 세상이지요. 기업의 역할에 비해서 소비자의 권익 증대는 제대로 이뤄지지 못했지요. 합리적인 소비자가 결국은 올바른 트렌드를 끌고 나가게 됩니다.”# ‘소비의 질’이 ‘삶의 질’을 결정김 교수는 한국 사회의 동향을 제대로, 그것도 이론적인 토대를 바탕으로 풀어내고 있다. 지난해 말 10대 소비 트렌드의 키워드 첫 글자를 모아 ‘빅 캐시 카우’(Big Cash Cow)로 2009년 우리 사회를 예측했다. 서울대 생활과학연구소 연구원들과 함께 내놓은 ‘트렌드 코리아 2009’(미래의창)를 통해서다. 올해가 소띠 해인 점을 고려했다. 소는 낙농업에서 꾸준한 현금 수입을 보장하는 가축이다. 경영학에서는 안정적인 이윤 창출이 가능한 사업부문을 가리킨다.“올해는 어느 때보다 경제적으로 어려울 것으로 예상되지요. 하지만 행복은 우리 안에 있다는 진리를 새삼 깨닫는 시간이 될 겁니다. 경기 침체 불안감 속에서 존재감을 유지하고 자아를 찾는 소비 성향이 뚜렷해질 것입니다.”불황 속에서도 존재감의 근거를 놓치지 않을 것이라는 설명이다. 올해 우리 국민은 ‘행복’, ‘느림’, ‘치유’에서 소비와 삶의 의미를 찾는다는 예상이다. 그 예상의 근거는 무엇일까. 김 교수는 “아무리 경기가 나빠도 사람의 욕망은 건재하기 때문”이라며 “전쟁이나 천재지변 와중에도 인류의 소비는 이어졌다”고 설명한다.“사람의 욕망은 소비 형태로 표현되지요. 생계를 위한 최소한의 소비에서 과시형 사치에 이르기까지 소비는 지속됩니다.”이즈음의 경제 위기는 바람직한 소비문화를 고양하기 위한 좋은 기회이기도 하다. 한국은 본격적인 경제개발이 시동을 건 1960년대부터 ‘성취’를 으뜸 가치로 뒀다. 김 교수는 “우리처럼 신분상승 욕구가 강한 이들은 없다”며 “사회적인 성취를 최고 가치로 평가한 그간의 시각이 바뀔 때도 됐다”고 밝혔다. 그의 생각으로는 10년 전 외환위기처럼 이번 위기를 ‘명약’이나 ‘양약’의 처방전을 받는 계기로 삼을 수 있다.그의 말처럼 ‘소비의 질’이 ‘삶의 질’이라는 데 동의한다면 제대로 된 소비의 중요성을 인식하게 된다. 더구나 현대사회에서 소비는 ‘정언’이고 ‘신앙’이다. 마치 음식을 바꾸어도 종교는 바꾸지 않는 것처럼, 소비 행태를 바꾸는 것은 쉽지 않다.“자연으로 돌아가자는 주장까지는 아니더라도 좀 더 건전해질 필요가 있지요. 마치 광신적인 사교는 신앙심이 있는 이들이 배척하는 것처럼 말이지요.”# 미래에 대한 투자야말로 제대로 된 소비극단적인 소비는 배척해야 한다는 것은 상식을 가진 사회구성원이라면 동의할 내용이다. 문제는 소비자 ‘개인’ 안에서도 양극화가 이뤄진다는 점이다.“자 보세요. 저는 사치품이라고 합니다만 ‘명품’ 구매를 위해서 밥을 굶기까지 한다니까요. 삶의 유지를 위해 필요한 다른 활동이 희생되는 경우이니, 제대로 된 소비활동이 아닙니다.”‘명품 소비’하면 여성을 떠올리지만 그가 보기에 사치는 남성이 더 심한 실정이다. 일부 여성이 치장을 위해서 사치품을 소비하지만, 남성은 단란주점을 이용한다든지 맨정신에서는 도저히 동의할 수 없는 소비활동을 하고 있다. 제대로 된 소비교육이 없어서였을 것이다.우리 사회의 소비자 교육은 지리멸렬한 실정이라는 게 김 교수의 냉정한 평가다.“재테크 형태의 경제교육만 있을 뿐, 합리적 소비교육은 없는 상태이지요. 1% 이자율에 대해서만 관심을 갖자는 게 말이 됩니까. 차라리 20대엔 적금을 들지 말아야 합니다. 미래에 대한 투자에 적극 나서는 게 제대로 된 ‘인생 적금’이지요.”우리 사회에서는 제대로 된 소비자 권익 보호 문화도 정착하지 못하고 있다. 그가 ‘한국소비자원’의 기능과 역할 강화에 관심을 두는 이유다. 하지만 핵심은 역시 고객인 소비자의 태도에 두고 있다. 그 하나가 무차별적인 명품 소비 관행을 비판한다.“진정으로 행복한 삶이야말로 진짜 명품이지요. 원래 명품은 장인정신이 깃든 예술작품인데, 철저하게 잘못 사용되는 단어가 된 실정이에요. 언론에서 1990년대 들어서면서 고가사치품을 명품으로 사용하기 시작하다가 굳어졌지요.”비밀 유출 하나. 연말이면 띠를 결합해 미래 방향을 예측하는 그가 2010년의 키워드를 잠시 흘렸다. 그는 2010년을 ‘으르렁거리는 호랑이(Roaring Tiger)’나 ‘하늘을 나는 호랑이(Soaring Tiger)’로 전망할지 모른다. 지금부터 자료를 보면서 그런 키워드가 가능하길 기대하고, 또 고민 중이다.내놓는 말마다 주제의식이 톡톡튀는 그의 이야기를 들으면서, 어쩌면 그는 ‘국어국문학’을 전공했을 것이라는 잘못된 추측까지 하게 된다. 종교를 갖더라도 광신적인 사교를 배척해야 한다는 그가 ‘신이 불공평하다’는 기자의 순간적인 느낌에는 동의할 수 있을까.분명한 것은 김 교수는 소비자 권익 향상에 매진하는 ‘소비자학’의 ‘열혈 종교인’으로 보인다는 점이다. 그런 열혈 종교인들이 제대로 활동하는 사회의 미래는 밝다.bali@segye.com■김난도 교수는…서울대 소비자학과 교수. 1963년 서울 출생. 서울대 법대를 졸업하고, 미국 남가주대학에서 행정학 박사 학위를 받았다. 소비자단체인 소비자시민모임의 ‘소비자리포트’ 편집위원과 ‘소비자정책포럼’ 간사로 활동하고 있다. 트렌드와 소비 습관을 통해서 한국 사회를 설명하는 소비자학 전문가다. 소비자 권익 보호 창달에 관심이 많다. 사회의 모습을 제대로 반영하는 소비문화와 소비학을 연구하는 것이야말로 사회와 소통하는 학문이라고 여긴다. ■저서‘트렌드 코리아 2009’, ‘사치의 나라 럭셔리 코리아’, ‘소비자정보론’, ‘공공가정경영론’, ‘합리적 선택과 신제도주의’ 등.

◇이성형 교수는 “중남미에 대한 관심이 늘어나고 있지만 우리의 지식은 국력에 비해 폭이 좁고 깊이는 얕다”며 “문화적 다양성을 위해서라도 보다 체계적인 접근이 필요하다”고 강조했다. 허정호 기자지식경제부 차관을 단장으로 하는 사절단이 9일부터 중남미를 누비고 있다. 정보통신기술 수출과 자원 개발, 플랜트 수주를 위한 시장 개척을 위해서다. 중남미는 바이오 에탄올과 원유 등 원료의 보고다.중남미가 최근 우리를 부르고 있지만, 그곳은 그 거리만큼이나 접근하기 어렵다. 비슷한 듯하면서도 20개나 넘는 나라들은 복잡하기만 하다. 유럽의 시선으로 극동(Far East)인 우리가 극서(Far West)인 중남미를 쉽게 접근하기는 더 어렵다. 두 곳을 연결하는 직항로도 찾아보기 힘들다. 그러니 해외여행을 자주 하는 사람도 평생 한번 여행하기가 힘든 곳이다. 같은 아메리카 대륙이라지만 북미와 중남미를 바라보는 우리의 시선은 유럽과 아프리카를 바라보는 시선만큼이나 차이가 심하다.# 유럽의 변방, 중남미는 섬들의 집합중남미를 제대로 알리는 이들이 필요한 때다. 이성형 외교안보연구원 객원교수는 이런 전문가 대열의 맨 앞에 서 있다. 최근 ‘라틴아메리카의 문화적 민족주의’(길)를 내놓는 등 저술 활동을 활발하게 펼치고 있다. 이 교수는 이 책에서 벽화와 국민음악, 축구를 통해 남미 정치와 문화를 해부했다.원주민을 대신해 중남미에 새로운 문명을 개척한 이들은 유럽인이었다. 그래서일까. 20세기 초 중남미에서 유럽을 알고 모방하는 과정은 문명화의 과정이었다. ‘진보’라는 이름으로 평가받기까지 했다. 그만큼 유럽을 향한 중남미의 관심은 간절했다. 이를테면 혁명 이전에 멕시코의 화가와 조각가들은 유럽의 회화와 조각상을 본뜨며 활동했다. 대통령궁의 무도회에서는 왈츠와 마주르카가 유행했다.이들은 유럽을 향한 이런 눈길이 ‘짝사랑’이란 걸 뒤늦게 자각한다. 그들은 순혈의 백인이 아니라 혼혈인이었다. 스스로 메스티소(백인과 인디오 혼혈)라는 것을 깨닫기에는 오랜 시간이 걸리지 않았다. 당연히 유럽 모방 풍조는 퇴색한다. 1920년대 들어서 원주민과 메스티소, 농민 등의 모습을 담은 벽화가 유행한 것은 이런 자각의 흐름이었다. 멕시코 회화예술의 거장 3인 디에고 리베라와 호세 오로스코, 다비드 시케이로스는 그렇게 탄생했다.하지만 이런 오해와 자각의 과정은 아직도 반복되고 있다. 파울루 코엘류 등 유명한 중남미 작가들은 책을 내놓을 때 고국보다 먼저 유럽을 찾는다. 고국이 아닌 유럽에서 인정받은 뒤에야 작가적인 위치를 확보할 수 있기 때문이다. 다른 분야도 마찬가지다. 그런 점에서 중남미는 유럽의 변방인 셈이다. 그러나 이 또한 남미 특유의 ‘환상과 신비’가 세계인의 구미를 자극하기 때문에 가능한 일이었다.멕시코를 포함한 중남미는 크게 5개 지형으로 이뤄졌다. 거대 섬들의 집합이기도 하다. 안데스 산맥과 아마존은 지역통합마저 힘들게 하고 있다. 다른 지역도 마찬가지이지만 중남미에서는 지형조건이 유독 의미를 지닌다. 이 교수는 “해발고도에 따른 지대의 구분은 중남미 사람들의 생활 이해에 매우 유용하다”고 설명한다.# 리더십 상실과 비전 부족이 국가 위기 자초하지만 중남미를 시시콜콜하게 아는 게 과연 우리에게 무슨 도움을 줄까. 답은 반면교사로 삼을 수 있다는 것이다.“발전의 앞머리에 있던 나라도 제대로 대처하지 못하면 나락으로 빠진다는 것을 중남미는 보여 줍니다. 중남미에는 20세기 초기만 해도 아르헨티나 등 세계적인 강국이 많았어요. 하지만 정치인 등 엘리트가 존경을 받지 못하고, 시민들은 비전을 갖지 못하면서 세계사의 흐름에서 뒤처지고 맙니다.”한국에서도 중남미와 비슷한 현상이 발생하고 있다. 미국에서 유학한 부유층 자제들이 고국에 돌아와 도덕적 타락에도 아랑곳없이 지배층을 형성해 온 ‘중남미적인 현상’이 우리 사회에서도 일부 발견되고 있다. 미국식 시장경제 체제의 대외 확산을 의미하는 ‘워싱턴 컨센서스’가 중남미에서는 물론 아시아에서도 발견되는 게 이즈음의 현실이다. 이 교수는 “미국에서 법학과 경제학을 전공한 이들이 고국에 돌아와 미국 자본의 국내 진출을 돕는 현상이 중남미에서 발견된다”며 “전부는 아니겠지만, 미국의 국제적인 기업의 진출을 쉽게 하려는 수단으로 국제적인 네트워크가 가동된다”고 설명한다.중남미와 한국은 국민성도 유사하다는 것이 그의 분석이다. 그들은 우리처럼 격정적이고 유흥을 좋아한다.하지만 이들에게는 사변철학의 전통이 약하다. 백인 아버지와 원주민 어머니를 둔 중남미인들은 정체성 혼란을 유독 심하게 겪는다. 중남미 전역에서 심리치료가 발달해 있고, 슬라보예 지제크 같은 철학자가 인기를 끄는 것도 이 때문이다.중남미인들은 사람 만나기를 좋아해 인터뷰 요청을 거부하지 않는다. 하지만 중남미도 나라별로 차이를 드러난다. 1980년대 중반 이래 해마다 한 차례 이상 중남미를 방문해 온 이 교수는 “멕시코에서는 새로움을 발견하지 못하지만, 칠레는 방문할 때마다 성장의 과정을 목격하고 온다”고 설명했다. 중남미의 남북 길이는 1만2000㎞로 유럽 대륙의 4000㎞보다도 훨씬 길다. 그 길이와 넓이만큼이나 ‘다양성’을 상징어로 간직하고 있다. 다른 민족과 문화를 이해하는 폭이 넓다. 이곳의 라틴 문화는 원주민 인디오 문화, 스페인계 백인 문화, 노동자로 이주해온 흑인 문화 등 서로 이질적인 문화가 어울려 있다. 격식보다는 격정을, 아집보다는 융합을 우선시하는 문화다. 중남미의 문화적 다양성은 다른 지역의 문화에도 영향을 미쳤다. 유럽은 일찍부터 중남미의 다양성을 자국 문화 내부로 수렴했다. 중남미에 대한 우리의 무지와는 달리 유럽은 ‘정열’의 중남미 문화를 적절하게 수용해 냈다. 문화대국 프랑스가 카리브해의 여러 문화를 흡수하며 문화 다양성 지수를 높인 게 구체적인 예이다. ‘잡종(hybrid)의 매력’ 수용은 프랑스의 세계 문화선진국 진입에 기여했다.# 언어 등 정책의 변화 필요다행히 일반인의 관심이 늘어나고 수준은 높아지고 있다. 여행을 떠나면서 중남미 문인들의 작품을 찾고, 전문서적을 찾는 이들이 늘어나고 있다. 이 교수가 강의하는 ‘인문학습원’의 ‘중남미학교’ 참가자만 해도 그렇다. 일부 참가자는 ‘탱고와 이민자 정체성의 관계’를 묻는다. 그가 들려준 대답은 이랬다. “탱고에는 뿌리내리지 못한 이주자들의 방랑의 감정이 담겨 있지요. 좁은 공간 속에서 남녀가 밀고 당기는 춤에서는 유랑의 역사가 묻어납니다. 아버지 없는 설움과 엄마의 존재를 뒤늦게 자각하는 아픔이 뒤엉켜 있지요.”스페인어와 포르투갈어(브라질어)를 사용하는 인구는 5억이 넘는다. 러시아어와 독일어를 사용하는 인구보다도 훨씬 많다. 그래서인지 스페인어나 중남미 지역학을 전공한 학생들의 취업률은 높다. 스페인어 수요가 많다는 해석도 가능하다.국내 현실은 정반대다. 국내 대학에는 스페인어권 전공 학과가 러시아어나 독일어 전공 학과보다도 적다. 관련 전공 학부를 늘려야 한다는 제안이 나온다. 학자 양성도 시급한 현안이다. 이 교수는 “다양성이 생명인 21세기 사회환경에서 우리 사회는 유독 미국과 유럽을 향한 시선이 강렬하다”고 안타까워한다.“학계만 해도 그래요. 거의 모든 대학이 교수를 채용하면 죄다 중국과 일본, 미국, 유럽 전공자를 뽑아요. 국가적으로는 중남미나 아프리카 전문가가 필요한데, 모두 신경을 쓰지 않는 것이지요. 당연히 다른 학문의 국내 경쟁력은 다른 나라에 비해 처지게 됩니다.”말로만 특성화를 외치는 한계를 극복하자는 설명이다. 이념적이나 사상적으로 동질화되는 나라의 미래는 그리 밝지 않기 때문이다. 그런 점에서 학문적 다양성에서 문화적인 포용성의 토대를 찾아야 한다는 제안이기도 하다.bali@segye.com■이성형 교수는…1959년 부산 출생. 외교안보연구원 초빙교수. 국내에서 중남미 문화에 대한 관심을 불러일으킨 전문가라는 평을 받고 있다. 스페인어는 물론 영어와 불어를 읽고 쓴다. 부산대 회계학과를 거쳐 서울대 대학원에서 정치학 박사학위 취득. 서울대 국제지역원, 멕시코의 콜레히오 데 메히코, 과달라하라 대학, 과달라하라 자치대학에서 초빙교수를 지냈다. 이화여대 정치학과에서도 학생들을 만났다. ■저서‘라틴아메리카의 문화적 민족주의’, ‘배를 타고 아바나를 떠날 때’, ‘라틴아메리카 자본주의 논쟁사’, ‘IMF시대의 멕시코’, ‘라틴아메리카의 역사와 사상’, ‘신자유주의의 빛과 그림자’, ‘라틴아메리카, 영원한 위기의 정치경제’, ‘콜럼버스가 서쪽으로 간 까닭은’ 등.■역서‘멕시코 혁명과 영웅들’, ‘지정학이란 무엇인가’ 등.

◇신정근 교수는 “논어 등 동양철학 고전을 무작정 접하다가는 실패하기 십상”이라며 “당시의 역사적 상황을 고려하면서 관심사부터 필요에 따라 읽을 필요가 있다”고 설명한다.이종덕 기자지식인마저 아부하는 시대다. 권력과 영달 추구 풍조가 만연하면서 나타난 현상이다. 물질문명의 한계라고 할 만하다. 묵직한 철학과 신의가 그리운 때다. 혼돈의 시대, 결속력 약화의 시대에 옛 진리는 더 그립다. 자신을 가꾸고, 신의와 원칙을 강조하는 동양철학이 새삼 주목받는 이유다.신정근 성균관대 유학·동양학부 교수를 찾은 것은 그런 배경에서다. 1965년생인 신 교수는 올해 40대 중반이다. 그가 한국 지성계에 이름을 제대로 알리기 시작한 것은 벌써 10년이 가까워 온다. 본격 인터뷰에 앞서 사전 취재를 하게 됐다. 출판계의 평은 이랬다.“동양철학은 잘못의 원인을 외부가 아닌 내부에서 찾는 학문이다. 저자 신정근은 도올 김용옥과 함께 동양철학을 새롭게 해석하는 데 탁월한 능력을 갖추고 있다. 신 교수는 동양철학을 겸양의 태도로 풀어낸다. 그게 그의 미덕이다.”그의 저서 ‘동양철학의 유혹’(이학사)과 ‘사람다움의 발견’(이학사)을 구해 읽었다. 두 권 모두 500∼600쪽이 넘는 두꺼운 책이었다. 내용을 이해하기는 쉬웠다. 학자들마저 얄팍한 책을 내는 게 일반적이다. 묵직한 내용을 가볍게 풀어내는 그의 저력은 무엇일까.#유서 작성은 익숙한 것의 소중함 깨닫는 과정그 의문은 연구실에서 드러났다. 연구실이 아예 ‘책 창고’였다. 다른 이의 방문은 결코 용납하기 어렵다는 듯, 의자와 책상의 극히 일부분을 제외하고는 여유 공간이 없었다. 모든 벽면은 책장과 책이 차지하고 있었고, 가운데 바닥 등 조그마한 공간도 책으로 점령된 상태였다. 이렇게 꽉 막힌 공간에서 연구가 가능할까 염려될 정도였다.사진기자까지 동행한 마당에 도저히 그의 연구실에서 인터뷰를 진행할 수가 없었다. 결국, 교수 연구동 휴게실에서 먼저 인터뷰를 진행하고, 사진은 연구동 옥상에 올라가 찍기로 했다. 휴게실이라서 한결 분위기가 풀린다. 인터뷰 자리에 함께한 최영록 성균관대 홍보전문위원이 신 교수를 소개한다. “동아시아 철학 사상을 신정근 교수처럼 쉽게 세상으로 끄집어낸 사람을 본 적이 없습니다. 전통의 가르침을 중히 여기는 성균관대학의 소중한 보배이지요.”전공인 유학이나 동양철학의 의미를 묻기에 앞서 철학의 의미를 물었다. 신 교수는 “철학은 보편타당한 진리를 담고 있다”며 “그 가치를 현대적 상황에 맞게 정립하고 풀어쓸 수 있어야 한다”고 설명한다. 그러나 추상적인 느낌을 피할 수 없다. 일반인이 철학적인 삶을 꾸려가기에 가장 좋은 것은 무엇일까. 평상시에 유서로 써놓는 게 좋은 실천방법이란다. 그도 대학생 시절 유서를 처음 썼다. 신입생들에게도 유서 작성을 권한다.“철학은 전체와 대면입니다. 나와 세상을 바라보는 작업이지요. 그런 점에서 젊은 사람일수록 미리 유서를 써 놓아야 합니다. 물론 유서는 수정 가능해야 합니다. 세상을 좀 더 멀리 바라보고, 자신 내부를 들여다보는 데 좋은 장치이지요.”유서를 작성하면 ‘시간’의 소중함을 다시 깨닫고, 의미 있게 활용할 수 있다. 한정된 시간을 ‘나’를 위해, ‘무엇’을 위해 쓸 것인가를 매번 고민한다. 시간의 한정성을 자각하고 그 공간을 제대로 채우는 계획성과 추진력을 담보할 수 있다. 그가 권하는 유서 작성의 핵심은 실천 가능한 것을 기록하는 것이다. 유산에 대한 이야기도 중요하지만 장기 기증이나 돌연사 대처 등에 관한 것을 기록해야 한다.유서 작성은 동양철학의 사상과도 궤를 같이한다. 동양철학은 사람과의 관계에 대한 성찰이면서, 내면의 성숙한 사고를 중요하게 여기는 학문이다. 동양철학과 유서 작성은 모두 가족이나 사회라는 공동체를 다시 생각하게 한다. 그간의 받는 태도를 벗어나, 기여나 환원하는 계기나 고민을 이끌어낸다. 익숙한 것과 결별이 죽음이라고 한다면, 익숙한 것들이 사소한 게 아니라 소중한 것이라고 깨닫는다.#‘인’(仁)은 사랑의 마음, 구체적으로 실천하는 게 인의 가르침현대사회는 경쟁의 시대다. 이즈음에는 불황의 끝도 보이지 않는다. 사회 구성원들의 대화 단절도 심하다. 잘못하더라도 사과도 안 하고, 용서도 구하지 않는다. 사회지도층을 중심으로 번진 ‘몰염치’의 오만이 우리 사회에 낳은 해악이다. 불황에다가 대화는 단절되고, 사과할 줄 모르는 문화에 대중이 지쳐간다. 한국인의 삶 풍속도에 존재했던 이상과 낭만이 사라지고 있다. 대신 욕망과 경쟁이 사회 각 분야에서 똬리를 틀고 있다.대학 신입생마저 ‘경마장의 말처럼 보인다’는 게 신 교수의 평가다. 그는 “욕망의 긍정과 경쟁의 자유가 필요하지만, 우리 사회가 오로지 경쟁적 욕망으로 달려가고 있다”고 안타까워한다.교육 철학이 엉망이기 때문이다. 언제부터인가 사회에 ‘거래 관념’이 가득하고, 수직적 질서만 넘친다. 유교의 ‘인’(仁)은 시대에 따라 의미가 달라지는데 우리는 이를 간과한다. 무시하거나 맹신할 뿐이다. 인은 시간과 공간을 배경으로 해야 효력을 갖게 된다. 이를테면 공자 이전에도 ‘인’이 존재했는데, 이때의 인은 전통의 재연으로 이해됐다. 공자는 ‘인’을 모범의 창출과 학습으로, 맹자는 도덕감의 배양에 주목했다. 인은 요즘의 언어로는 ‘평화를 일구는 사람’이나 화해, 사랑 등으로 풀이될 만하다. 그의 설명을 듣고 있으니, 유교를 비롯한 동양철학이 어려운 학문이 아니다.“유교의 가르침을 현대에 맞게 이해하고 활용해야 하지요. 공자의 시대가 도덕이 넘치는 ‘최대 도덕’의 시대였다면, 현대는 인간의 자유를 존중하는 ‘최소 도덕’의 시대입니다. 실천의 가르침도 변해야 하지요. 가령 ‘착한 사람이 돼라’는 추상적인 윤리가 아니라, ‘음식점에서는 떠들지 마라’는 식의 구체적이고 확실한 실천방법을 제시해야 합니다.”#유교와 동양철학은 인간에 방점을 찍는 학문신 교수가 동양철학과 자신의 강점을 한없이 드러낸 책이 최근 출간된 ‘공자씨의 유쾌한 논어’(사계절)이다. 이 책은 신세대 취향에 맞게 유쾌하게 구성됐다. 가난한 집안에서 태어난 공자가 세상에 어버이의 가르침을 전했던 것은 숙명과도 같았다. 공자의 아버지 ‘숙량흘’은 70세가 돼서야 무당 집안의 색시인 ‘안씨녀’와 결혼한다. 신 교수는 공자를 “할아버지뻘의 아버지와 누나뻘의 어머니 사이에 태어난 사람”으로 설명한다. 이런 설명이라면 일단 공자와 유교가 쉽게 읽힌다. 유교 등 동양철학이 서양철학과 다른 점은 무엇일까. 동양철학은 사유 체계와 방법 모두 ‘인간적’이다. 서양철학이 대상 자체를 ‘지식의 게임’처럼 편집해 본다면, 동양철학은 대상을 있는 그대로 보며 진정성을 중요하게 여긴다. “욕망과 상상력이 발휘된 서양철학이 지적 희열을 준다면, 동양철학은 ‘인간’에 방점을 찍어 편안함을 줍니다. 경쟁의 공정성이 상실된 세상에서 동양철학은 상처 난 영혼의 치료에 적확한 사상이지요. 시대의 변화를 인정하는 사상이기에 가능한 일이지요.”bali@segye.com■신정근 교수는…1965년 경남 의령 출생. 성균관대학교 유학·동양학부 교수. 학부와 대학원 모두 서울대에서 철학 전공. 동양철학의 보편성과 특수성을 규명하며 학문의 저변을 확대해 왔다. 현실 도피가 아닌 현실 극복을 위한 진지한 고민을 내놓고 있다. 동양철학의 가르침을 통해서다. ●저서‘공자씨의 유쾌한 논어’, ‘동양철학의 유혹’, ‘사람다움의 발견’, ‘논어의 숲, 공자의 그늘’, ‘동중서: 중화주의의 개막’ 등.●역서‘백호통의’, ‘춘추번로: 춘추-역사해석학’, ‘반논어’, ‘공자신화’, ‘유학, 우리 삶의 철학’, ‘동아시아문화의 열쇠: 유교’ 등.

◇최준식 교수는 ‘우리 것’을 제대로 보지도 못하고, 계승도 못하는 우리의 어리석음을 안타까워한다. 한국인의 마음을 빚은 종교와 정신, 문화유적을 제대로 볼 줄 알아야 ‘한국 정체성’이 확보된다고 설명한다.지하수가 지표에서 보이지 않는다고 소홀히 한다면 지표면 밖의 생물이 생존하기 어렵게 된다. 세계무대에서 경쟁하는 데 든든한 배경이 되는 ‘한국학’은 우리에게 지하수의 ‘수맥’ 같은 것이다.우리는 그동안 ‘우리’를 잃어버리고 살았다. 전통적으로 의미를 부여했던 가치는 기억에서 사라진 ‘고물’이 됐다. 서구적인 게 잣대가 됐으며, 그들이 중시하는 사상과 논리가 제1의 준거가 됐다.그런 점에서 ‘자아 찾기’는 당면한 과제 이상의 의미를 지닌다. 한국학 전문가인 최준식 교수는 이런 ‘자아 찾기’에 소중한 도움의 손길을 내민다. 그것도 비판적이면서 묵직한 방식이다. 이화여대 한국학과 교수로, 한국 종교를 전공했다. 대중에게는 한국학과 종교 전문가로 모습을 드러난다.#한국학은 정체성 찾는 학문인문학과 예술이 결합할 때 한국학의 고유성은 발견된다. 국학으로서의 한국학과 지역학으로서의 한국학을 통해, 한국문화의 고유성을 제시하는 게 그의 일상이다. 그런데 굳이 한국인 처지에서 한국학을 알아야 할까. 한국학은 정체성과 관련돼 있기 때문이란다.“행복하게 살기 위해서는 여러 정체성이 필요하잖습니까. 정체성은 개인적, 문화적, 세계 차원으로 크게 범주가 나뉘지요. 최준식은 개인적 정체성일 것이고, 박 기자와 내가 문화를 공유하는 것으로 한국적 정체성을 갖겠지요.”이론적으로는 이해 가능하다. 하지만, 무엇인가 미진하다는 표정을 지어보였다. 재미교포와의 경험을 들려준다. 미국인으로 살아왔던 이가 장구를 접하면서 눈물을 흘렸다고 한다. 한국학은 세계화 시대일수록 필요하다는 게 그의 지론이다. 외국문화가 거울이 돼서 한국학과 우리를 보여주기 때문에 제대로 ‘옷을 입어야 한다’고 한다. 하지만, 주눅들 필요는 없다고 강조한다. 쉬운 사례를 든다.“‘실례합니다’(excuse me)를 봅시다. 우리는 좀처럼 낯선 사람에게 이 말을 안 해요. 외국인으로서는 황당하지요. 상대가 외국에서 온 노동자이거나 혼혈인이거나 소수자이면 인정을 안 합니다. 큰 건물의 회전문에 들어갈 때도 남을 배려하지 않지요.”잘못된 문화를 지적하며 ‘뻔한’ 이야기를 할 줄 알았다. 그러나 이것이 오히려 한국 사회 고유의 특성이란다. 우리에게 존재하는 집단성을 매개시켜 설명한다.“모르는 사람에게는 좀처럼 말을 걸지 않고, 아는 사람에게는 더욱 잘해 주는 게 우리 문화입니다. 다른 사람을 배려하는 태도를 이상하게 생각하잖아요. 하지만, 괜히 과장하지 않는 게 우리의 미덕이에요.”우리의 이런 문화는 오히려 ‘화끈하고 멋있다’는 평가를 받기도 한다. 괜히 마음에도 없는 형식적인 이야기를 하는 것보다 ‘속의 마음’을 표현하는 게 낫다는 지론이다. 외국 문화를 접하면서 우리의 기준을 낮추는 경우도 있으니, 최 교수의 말은 이해가 된다. 이를테면 우리 문화에서는 ‘다리를 꼬고 이야기하는 것’은 예의에 한참 어긋난다. 하지만, 서양의 자유로운 토론문화를 긍정평가하면서 이를 수용하는 분위기가 형성되고 있다. 한국 문화 정체성에 의미를 두면서 문화상대성에도 시선을 두자는 설명과, 한국 문화에 대한 긍정적인 평가에 기자도 기분이 좋아진다.#종교는 한국학을 빚는 든든한 배경최 교수가 유일하게 활동하는 학회는 ‘한국죽음학회’와 ‘국제한국학회’다. 다른 학회에는 전혀 참여하지 않는다. 이런 점을 고려하면 그의 관심 지점이 잘 드러난다. 한국학과 종교의 접선 현장이 한국 정체성에 기여한다는 게 그의 생각이다.“우리에게는 통일된 지향점이나 이념이 없어요. 일본에는 신도가 있고, 미국은 개척정신과 기독교 정신이 조화를 이루고 있잖아요. 그런데 한국은 종교가 사분오열돼 있고, 국민에게 통합의 가치관도 전해주지 못하고 있어요. 충분히 역할 공간이 있는데, 국민 통합의 장치로 활용하지 못하는 처지가 안타깝지요.”지배적인 종교가 없는 현실은 기회이면서 약점이기도 하다. 다양성이 확보돼 새로운 차원의 가치관 태동도 가능하지만, 통합이 취약할 수도 있기 때문이다. 그가 보기에 우리는 약점에 더 많이 노출돼 있다. 그는 “한국처럼 기독교의 전파 속도가 가파른 지역도 없다”며 “20세기 후반만 하더라도 세계의 종교학계 일부에서는 한국의 기독교가 동양적인 사상과 결합돼 고차원의 사상이 출현할 것이라는 기대가 있었다”고 회고한다. 새로운 차원의 사상 출현은 고사하고, 분열의 상황만 연출하고 있다는 게 그의 냉정한 평가다.최 교수는 외국 출장을 좀처럼 가지 않는 학자로 유명하다. 그나마 찾는 곳이 중국이다. 중국을 한국 문화의 원류로 평가하기 때문이다. 장거리 여행을 시간 낭비로 여기는 생각도 영향을 미쳤다. 그보다는 아직도 국내를 다 살펴보지 못했기 때문이다. #정체성 찾기는 외국 관광객 유치에 효과국내 현장을 자주 찾는 그에게는 들을 말이 숱하다. 최근 출간된 ‘서울 문화 순례’(소나무)에는 이런 고민의 흔적이 짙다. 남산과 성균관 등 문화유산 10곳을 통해 서울을 살핀 책이다. 최 교수는 “서울을 알면 한국 문화가 보인다”며 곁에 두고도 몰라본 세계적인 문화유산인 ‘서울’을 논했다. 애초 외국인을 대상으로 한 영어 원서 ‘Seoul, A Window into Korean Culture’의 내용을 대폭 보강해 내놓은 것이다. 전통 문화에 대한 이야기로 화제를 옮기자 현실에 대한 신랄한 비판이 이어진다.“숭례문이 탔어요. 더 타야 정신을 차릴 것인지. ‘꼴불견’은 이럴 때 사용하는 말 같아요. 그뿐만 아닙니다. 우리 유적지에는 도대체 ‘살아 있는’ 설명이 없어요. 정권이 바뀔 때마다 광화문과 경복궁 인근을 파헤치잖아요. 그런데 계속 건물만 복원하고 있어요. 그곳의 문화를 복원하지는 못하고 있어요. 가령 경복궁에 왜 경회루가 있었는지 등 ‘소프트웨어’ 방식으로 설명해야 해요. 왕실의 정원인 경회루는 왕의 자리에서 봐야 가장 아름다워요. 이런 것을 기록해야 살아있는 역사가 됩니다.”이런 생각을 바탕으로 장기적으로 경주와 안동, 전주 등 한국 문화가 숨 쉬는 고장을 다루는 책을 내놓을 생각이다. 여기서 잠깐. 경복궁이 중국의 자금성에 비해서 크게 작다는 일부의 주장에 대한 반박 설명에 고개를 끄덕거리게 된다. 자금성보다는 훨씬 작은 경복궁. 그의 설명을 요약하면 이렇다. 경복궁이 생각보다 작은 것은 창덕궁과 종묘 성균관 등 주변과의 조화를 꾀한 마음가짐과 백성을 생각하는 조선의 위민정신이 바탕이 됐기 때문이다.그의 말대로 ‘소프트웨어’를 바꾸고, 내용을 강화시키면 어떨까. 한국학의 재탄생도 가능할 것이라는 기대를 갖게 한다. 관광과 여행만 하더라도 현장을 찾는 이들은 내용 있는 ‘스토리’(이야기)에 주목한다. 한국에서 제대로 된 이야기와 그에 걸맞은 배경이 있는 곳은 허무할 정도로 적다.한국학 전문가인 그의 시각은 어쩌면 ‘관광입국’을 주창하는 정책입안자가 새겨들을 만한 고언으로 들린다.“1988년 서울올림픽 이후 외국인 관광객이 크게 늘지 않는다고 합니다. 알려지지 않았을 때는 오히려 외국인이 찾았는데, 정체성을 잃어버리자 우리의 노력에 비해 효과가 없어요. ‘무식한’ 정책 당국자들 책임이 가장 커요. 한국 문화의 상징을 제대로 세워야 합니다.” bali@segye.com■최준식 교수는…이화여대 한국학과 교수. 1956년 충북 음성 출생. 서강대 사학과 졸업. 미국 템플대학에서 종교학 박사학위 취득. 국제한국학회장, 한국죽음학회장으로 활동하고 있다. 한국인의 모습을 제대로 보는 것에 관심이 많다. 외국인을 대상으로는 우리 문화를 알리는 데 주력하고 있다. 국내에 체류하면서 외부 세계에 한국을 제대로 알리고 있는 몇 안 되는 학자 중의 한 명이다.●저서‘서울 문화 순례’, ‘한국문화와 한국인’, ‘한국인에게 문화는 있는가’, ‘한국의 종교, 문화로 읽는다’, ‘한국인에게 문화가 없다고?’, ‘한국미, 그 자유분방함의 미학’, ‘한국인은 왜 틀을 거부하는가?’, ‘종교를 넘어선 종교’, ‘그릇, 음식 그리고 술에 담긴 우리 문화’, ‘죽음, 또 하나의 세계’, ‘한국인을 춤추게 하라’, ‘세계가 높이 산 한국의 문기’, ‘Soul in Seoul’ 등.

◇주경철 교수는 객관적인 시각에서 세계사를 바라보는 작업이야말로 개별 국가의 정체성을 세우는 작업이라고 강조한다. 허정호 기자바다는 누구나 왕래할 수 있던 ‘공개된 도로’였다. 통치의 대상이었던 육지와 달리 이곳은 텅 빈 공간이었을 뿐이었다. 공격적 해외 팽창에 나섰던 근대 유럽에서야 바다에 통치권 개념이 등장하기 시작했다. ‘하늘을 지배하는 자가 세계를 지배한다’는 프랑수아 미테랑 프랑스 대통령의 발언이 20세기의 진리였다면, 미국 전략가 앨프레드 마한의 ‘바다를 지배하는 자가 세계를 지배한다’는 말은 19세기의 생생한 진리였다.그때도 유독 동양의 바다에는 주인이 없었다. 상업 활동이 왕성했던 인도양은 동양권 바다의 상징이었다. 인도양 주변은 하나의 큰집처럼 통합된 세계를 이루었다. 그만큼 공개된 장소였다. 인도양 언저리 말라카(말레이시아)에서 사용된 언어가 84개에 이를 정도로 상인들의 왕래가 활발했다. #15세기 이후 ‘바다’가 근세 형성동양에서 서양은 원래 말라카 너머 서쪽을 의미했다. 동양이 크게 의미 부여를 하지 않았던 서양이 세계에 욕심을 노골적으로 드러내면서, 자유와 소통의 통로였던 바다가 성격을 달리하게 된다. 15세기 바다로 출발할 당시 유럽은 중국과 인도에 비해 경제적으로 부유하지 못했다. 프랑스 역사가 페르낭 브로델은 이때의 유럽을 ‘프롤레타리아 대륙’으로 설명할 정도였다.주경철 서울대 서양사학과 교수는 “동양의 바다 진출은 평화에 기초한 상대방 문화 수용에 있었지만, 서양의 해외 팽창은 폭력성과 기독교 선도의 배타성에 뿌리를 두고 있었다”고 강조한다. 그러면서도 15세기 이후 바다를 통한 급작스러운 소통으로 진정한 의미의 세계사가 형성됐다고 설명한다. 주 교수는 우주의 시대라는 21세기에도 바다에 영향력이 없으면, 도태된다고 강조한다. 그가 최근 펴낸 ‘문명과 바다’(산처럼)에는 프랑스에서 공부하면서 갖게 된 한국인 학자의 객관적인 세계사 시각이 묻어난다.그가 보기에 동양은 ‘잘난 바보’였다. 동양이 바다에 관심을 두지 않은 것은 아니었다. 무슬림 가문 출신이었던 명나라의 정화는 15세기 초엽 30년 가까운 세월 동안 일곱 차례에 걸쳐 인도양을 탐험한다. 인도양 연안의 30개국을 방문한 정화의 선단은 방문국과 원활한 관계 맺기에 주력했다. 정화의 범선과 중국문물의 세계전파 내용은 2008년 베이징 올림픽 입장식 행사에서도 다뤄질 만큼 중국의 자랑이었다. 그러나 해상팽창에 나섰던 환관 세력이 무너지고, 유교 이념을 앞세운 관료가 득세하면서 ‘해양 제국주의’ 중국은 막을 내렸다.비슷한 시기 ‘조선’도 유사한 과정을 거친다. 주 교수는 “조선은 건국 초기의 적극적인 정신을 잇지 못하고, 시간이 흐를수록 바다와 외국 문명에 관심을 두지 않았다”고 평가한다.“조선은 초기에는 세계에 대한 관심이 대단했다고 봅니다. 1402년 제작된 ‘혼일강리역대국도지도’만 하더라도 아프리카와 유럽, 아라비아 지역의 모양과 존재를 파악하고 있었어요. 하지만, 조선 후기로 들어서면서 외국에 노출되는 것 자체를 꺼렸어요. 세계가 바다로 나아갈 때, 한양으로만 관심을 뒀지요.”표류한 네덜란드 선원 하멜 일행을 14년 동안 잡아두었지만, 새로운 지식 하나 얻지 못했던 게 단적인 예다. 이는 일본과 비교된다. 당시 일본 나가사키의 지사는 하멜이 조선에서 탈출해 오자 각종 정보를 얻는다. 하루 만에 이들의 난파 과정과 조선의 여러 정보를 파악한다. “국가와 사회의 시스템 차이가 만들어낸 결과”라는 게 주 교수의 정리다.“17?18세기 일본에는 네덜란드어를 번역해내는 사람이 500명이나 됐어요. 개인의 힘이 아닌 체제와 시스템의 힘으로 나라와 조직을 꾸려나갔어요. 이 문화가 오늘날까지 이어진 겁니다. 어려운 일이 발생해도 우왕좌왕하지 않고, 바로 전문가 그룹에 자문을 구하게 돼요. 가령 지금도 일본에서는 비상사태가 터지면, 총리는 즉각적으로 실무진은 물론 네트워킹 된 학자에게서 종합적 ‘맥’을 잡는 보고를 받게 되지요.”임진왜란 때까지도 바다에서 우위를 보였던 조선이 점차 바다에서 멀어졌고, 세계사에서 뒤처지게 됐다면 지나친 비약일까.#문화 접변 쉬운 ‘주변’에서 새로운 기회 창출희생 없이는 영광을 차지하지 못하는 법이다. 해상에서는 이 원칙이 더욱 철저하게 통했다. 17세기 이전 해상제국을 건설한 포르투갈 사례가 그렇다. 16세기에 해외로 나간 포르투갈인은 10만명가량이었다. 당시 포르투갈 전체 인구의 10%로, 남자 인구로만 보면 35%에 해당된다. 당연히 희생이 따랐다. 주 교수는 포르투갈의 성공 이유로 그 사회의 특징인 ‘경계’ 혹은 ‘변경’에서 찾는다.“포르투갈은 이슬람과 기독교의 경계지대였어요. 대서양과 지중해의 접점에도 있었습니다. 시대의 한계를 돌파하는 원동력은 대개 중심권보다는 변경에서 이뤄지기 쉽다는 가설이 가능할 거예요.”동서양과 근현대를 넘나들며 세계사를 풀어내는 논리에 고개를 주억거리게 된다. 주 교수와 인터뷰를 앞두고 만났던 경제학자 우석훈은 이런 말을 했다. “세계 독자를 상대로 하는 한국 학자들이 늘어나는 분위기에요. 장하준 영국 케임브리지 대학 교수가 세계 경제를 저술할 수 있는 학자라면, 세계사를 논할 수 있는 학자로 주경철 서울대 서양사학과 교수를 꼽고 싶습니다.”우 교수의 이 발언을 전했더니, 주 교수는 마냥 겸손해 한다. “공학이나 생명과학 분야에서 그런 성과를 내는 분들이 많다는 것은 알고 있습니다. 하지만, 저를 꼽은 것은 과찬이에요. 독자에게 미안할 지경인데 ….”#선진국일수록 세계사와 국제뉴스에 관심겸손한 태도지만 그는 세계사 교육을 강조한다. 이에 “바쁜 세상에 굳이 필요한 분야가 아니지 않느냐”라고 어깃장을 놓아 보았다. 그러자 이번엔 그가 강단 있게 나온다. “세계사를 제대로 접하지 않으면 국수주의로 흐를 염려가 있습니다. 세계사가 서양의 잣대로 들여다 본다는 비판이 있는 것은 사실이에요. 하지만, 이 또한 알아야 비판할 수 있어요.”프랑스의 예를 들려준다. ‘똘레랑스의 나라’로 알려진 프랑스가 실은 무엇에나 ‘확실한 나라’라고 설명한다.“프랑스는 문제의식이 강해요. 그 나라는 결코 한가한 이야기를 안 합니다. 가령 세계화, 지구화는 미국화로 귀결됐다는 시각이 정설이에요. 미국의 헤게모니는 여지없이 비판됩니다. 세계사를 접하면서 보편성을 확보하고, 자국 역사를 배우면서 담금질한 자부심이 배경이 된 까닭이지요.” 그렇다면, 우리에게 주는 함의는 무엇일까. 주 교수는 다른 지역의 역사를 온전히 이해하지 않고는 결코 존경받는 리더십을 가질 수 없다고 강조한다.“일본과 유럽은 자신들이 배우고 싶은 것을 적극적으로 수용했어요. 우리는 아직 부족한 면이 많아요. 한반도 중심의 편협한 시각에 갇혀 있어요. 세계를 이해하지 않고는 결코 세상 밖으로 나갈 수 없다는 사실을 알아야 합니다.”우리 내부를 들여다보는 곤충의 촘촘한 더듬이에다가, 넓은 세상을 위에서 아래로 바라보는 폭넓은 시야를 가져야 한다는 설명이다. 이를 해결하는 게 바로 국사이고 세계사이다. 심도 있는 국제뉴스에 대한 관심도 같은 맥락에 놓여 있다. 온전히 공부하게 되면 서양의 역사를 마냥 부러워만 하지 않게 된다.“철학을 갖게 되지요. 가령 영국이 ‘해가 지지 않는 제국’을 자랑하지만, 그 밑에 깔린 나라들에는 밤처럼 어두운 그림자가 짙게 드리워진다는 사실을 자각하게 됩니다.”박종현 기자 bali@segye.com■주경철 교수는…1960년 서울 출생. 서울대 사회과학대학 경제학과 졸업. 서울대 대학원 서양사학과 졸업 후, 파리 사회과학고등연구원(EHESS) 역사학 박사학위 취득. 서울대 서양사학과 교수. 서구 주도의 ‘충돌의 세계화’ 대신 ‘평화의 세계화’를 주창한다. ‘공존의 삶’을 논했던 동양의 역할 공간 확대를 하나의 대안으로 본다. 이를 위해 애초 모두의 공간이었던 ‘바다’에 대한 관심을 높이고, 활용할 수 있는 능력을 기르는 작업이 필요하다고 설명한다.■저서‘문명과 바다’, ‘대항해시대’, ‘역사의 기억, 역사의 상상’, ‘테이레시아스의 역사’ ‘네덜란드—튤립의 땅, 모든 자유가 당당한 나라’,‘언어 사중주’(공저), ‘문화로 읽는 세계사’, ‘신데렐라 천년의 여행’ 등■역서‘물질문명과 자본주의’, ‘역사와 영화’, ‘유럽의 음식 문화’, ‘제국의 몰락’, ‘경제강대국 흥망사 1500-1990’, ‘유토피아’ 등.

◇정운찬 전 서울대 총장은 “요즘 같은 경제위기 상황에선 차분하게 대처하는 것이 중요하다”며 “(이런 때일수록) 국가의 품격을 생각하는 사회지도층의 고민이 필요하다”고 강조했다.그를 어떻게 표현해야 할까. 그를 한 번의 인터뷰로 담아내기는 불가능하다. 정운찬 전 서울대 총장을 두고 하는 말이다.경제학자인 정 전 총장은 재임 시절 대학 자율과 교육개혁에 적극적이었다. 총장에서 물러난 뒤, 2007년 대선을 앞두고는 여권과 시민단체의 ‘러브콜’을 수차례 받았다. 고민 끝에 당시 정치권 입문을 뿌리치기는 했다.그의 발언은 이즈음 오히려 주목받고 있다. 그가 던진 발언은 정치권은 물론 경제계와 교육계에서 의미가 되새겨진다.# 경제학도 인문학적 풀이 가능그를 초청하는 각종 모임이 늘고 있지만, 일반인으로서 그를 만날 기회는 흔치 않다. 마침 그가 서울 광화문 서울역사박물관에서 대중을 만나고 있다. 정 전 총장은 4월 중순에서 5월 중순까지 매주 토요일 오후면 이곳을 찾는다. 학술진흥재단(학진)이 마련한 ‘석학과 함께하는 인문강좌 2기’ 프로그램의 하나인 ‘화폐와 금융의 세계’를 강의하기 위해서다.다섯 차례에 걸친 그의 강의를 듣기 위해서는 예약이 필수다. 예약을 받은 지 2시간 만에 좌석 정원이 찼다. 뒤늦게 전화한 시민들은 아쉬움을 토로했다. 프로그램을 진행하는 김수희 학진 연구원은 “정 전 총장의 강의 정원을 이렇게 작게 잡으면 어떻게 하느냐”에서부터 “왜 다섯 차례 강연 자리까지 한 번에 예약받느냐”에 이르기까지 목소리가 다양했다고 전했다.강연은 예상대로 인기 폭발이었다. 인터뷰하던 날도 잔뜩 흐렸으나, 강당의 300석 자리는 다 찼다. 자리 예약을 못해 강당 계단에 쪼그려 앉아 강의를 듣는 이들은 그나마 행복한 경우였다. 예약제를 모르고 왔다가 자리가 없어 돌아가는 이들도 많았다.첫 강연이 있던 날 오후 3시, 강당 내부는 물론 복도의 대형 스크린을 통해 그의 목소리가 전해진다. 수강생들은 자료를 보며 부지런히 밑줄을 긋는다. 그리고 고개를 끄덕거린다. 강의 시작 전에 “석학도 아니고 인문학 전문가도 아니지만 경제학도 인문학적으로 설명할 수 있다는 걸 보여주고 싶다”고 했던 그의 고민이 강의에 녹아 있다.“화폐와 돈은 문학적 상상력과 연결돼 있습니다. 디오니소스 신에게 모든 것을 황금으로 바꾸는 능력을 달라고 한 미다스 신화는 화폐에 대한 철학을 보여줍니다. 세계문학 속에서 돈은 인간해방, 자기정체성 확립을 위한 수단으로 표현돼 왔지요. 찰스 디킨스의 ‘스크루지’는 돈을 숭배했던 대표적 인물이고 ‘베니스의 상인´에서 유대인 상인인 ‘샤일록’은 기독교도 핍박 속에서 자기정체성을 표출한 사람이지요.”역시 명불허전이다. 경제학을 문학, 역사학, 철학적으로도 풀어내는 그의 설명에 새삼 ‘학문의 높은 곳은 서로 통한다’는 진리를 깨닫게 된다. 오후 5시가 되자 강연이 끝난다. 중년의 남녀가 팬처럼 그의 주변에 모여든다. 그의 발길을 붙잡고 질문을 쏟아낸다. 질문 하나하나에 답하는 그의 태도가 한없이 겸손해 보인다. 인터뷰 시작이 늦어진다는 생각이 사치스럽게 여겨질 정도다.# “학자는 사회에 기여해야”‘석학과 함께하는 인문강좌’ 시리즈는 10월부터 이듬해까지 1년간 이어지기 때문에 몇 달 전부터 차분히 준비해야 한다. 그에게 학진의 강의 참여 요청이 들어온 것은 2008년 봄. 인문학 강좌에 나서는 게 민망해 몇 차례 고사했지만, 마냥 거부할 수는 없었다. 우리 사회의 경제학 갈증을 익히 알고 있는 처지에다가 학자로서 사회에 기여해야 한다는 생각에 제안을 받아들였다.그는 서울대 총장으로 이름을 알리기 훨씬 이전에 ‘거시경제론’(율곡)을 쓴 베스트셀러 저자로 유명했다. 거시경제론은 경제학 교과서의 모범과 같아 전공자는 물론 경제학 주변부를 배회한 수많은 이들이 찾았다. 1982년 첫 출간된 이래 벌써 8개정판. 스승인 조순 전 서울시장은 그에게 삶의 나침반 같은 존재다. 그가 일반 독자와 본격적으로 만난 것도 스승의 조언이 계기가 됐다. 1988년 부총리로 영전한 스승은 제자인 정운찬 서울대 교수와 최상룡 고려대 교수에게 공부한 것을 세상에도 알리라고 조언했다. 전공 서적 출간이나 학회 기고문이 아니면 ‘잡문’으로 여기고, 제자의 외부 활동을 마뜩잖게 여기는 학계 분위기가 만연한 당시에 스승의 조언은 파격적이었다. 조언은 이랬다.“정 교수도 마흔이 넘었으니, 공부하고 아는 것을 알려야 해. 언론에 기고도 하고 그러라고. 학문적인 글도 성의를 보이지 않으면 잡문일 뿐이야. 신문에 쓰는 글도 성의 있게 쓰면 전공 글쓰기 이상으로 좋은 길이야.”그는 언론 기고문을 성심성의껏 쓰는 것으로 유명하다. 언론은 속성상 하루 이틀 앞두고 긴급하게 기고문을 청탁하는 게 잦지만, 그는 일주일 안팎의 여유를 주지 않으면 좀처럼 기고하지 않는다. “무능하고 게으른 사람의 변명”이라고 겸손해 하지만, 이런 습관은 세상을 성심성의껏 사는 그에게는 당연한 일이다.# 위기극복을 위한 사고전환 절실최근 세계적인 경기불황을 바라보는 시선 역시 분석적이다. 미국 금융위기는 구조적인 것이며, 오랫동안 불균형적으로 발전한 경제 상황에 대한 반작용이라고 정리한다. 미국 경제위기는 생산보다는 소비를 조장하고, ‘묻지마 대출’을 조장하는 분위기에서 나온 필연적인 결과라는 분석을 내놓는다. 우리의 위기는 어디에서 비롯됐을까.“한국도 비슷한 과정을 거쳤지요. 미국의 금융위기가 소득보다는 소비를 조장한 측면에서 발생했다면, 한국은 외환위기 이후 소득분배 격차가 커진 것에 더 문제가 있어요. 경제에 대한 지나친 낙관주의로 금융기관의 대형화를 조장한 것은 잘못이었습니다.”한국도 이 위기를 극복하기 위해서는 단기적으로는 ‘돈’과 ‘신뢰’ 공급이 중요하지만, 본질적으로는 생각을 전환해야 한다고 강조한다.“자본주의면 모든 것을 할 수 있다는 시장 만능주의를 극복해야 합니다. 미국식 시장주의를 그대로 받아들이는 정책을 다시 검토해야지요. 소득분배를 개선하는 한편 연구개발(R&D), 관광, 의료, 교육 등에 투자해 고용을 창출해야 합니다. 사회통합을 바탕에 두려는 ‘사고의 전환’이 필요합니다. 경제적 약자의 기반을 보장하지 않고는 근본적인 문제 해결이 불가능해요.”근본적인 해결을 주문하는 그는 ‘고전’에 대해 절대적인 신뢰를 보낸다. “책도 마찬가지예요. 가장 많은 사람이 추천하지만, 거의 모든 사람이 읽지 않는 책(고전)을 읽는 게 중요해요.”경제학자 앨프리드 마셜이 한 말인 ‘찬 머리와 뜨거운 가슴’을 금언처럼 간직하고 있는 정 전 총장은 야구광이기도 하다. 2년 연속 프로야구 개막전의 특별해설위원으로 방송에 참여했으며, 한때 한국야구위원회(KBO) 총재 후보로 거론됐을 정도다. 경제학자이지만 그만큼 관심의 지층이 깊고 표면이 넓은 학자이다.총장 시절 그는 소신 발언으로 유명했다. 정치권과 사회에 던지는 쓴소리가 대서특필되곤 했다. 몇 년 전 어느 신문이 서울대와 관련해서 묵직한 단독 기사를 쏟아냈었다. 그 의문을 인터뷰 후 가진 식사 자리에서 정 전 총장이 풀어줬다.“일간지 몇 군데에 전화를 했지요. 서울대 관련해서 ‘사회부성 기사가 얼마나 읽히겠느냐’고요. 사회의 수준과 품격을 높이려면 대학의 사회공헌도를 높일 필요가 있다고 설명했지요. 교수들의 연구업적을 잘 살피고, 이를 국민에게 알리는 게 고발기사보다 오히려 중요하다고요. 이를 받아들인 신문사가 고참 기자를 서울대 출입기자로 등록했고, 그 기자가 특종을 쏟아낸 것이지요. 한 사회의 발전과 품격은 여러 분야의 노력으로 이뤄지거든요.”박종현 기자 bali@segye.com■정운찬 전 서울대 총장은…1947년 충남 공주 출생. 서울대 경제학과 졸업 후 한국은행 근무. 미국 마이애미대(경제학 석사)와 프린스턴대(경제학 박사) 학위 취득. 컬럼비아대 조교수로 지내다가 1978년부터 서울대에서 강의. 2002년부터 4년 임기의 서울대 총장을 지냄. 서울대 경제학부 교수. 행동에 옮길 때 심사숙고하는 학자이다. 그는 강의 중에 결코 반말하지 않는다. 수업에 적극적인 동참을 요구하는 그는 낙오자도 품고 간다. 그가 일반인과 학생을 상대로 하는 강의에서 자주 반복하는 말이 있다. 바로 “(제 설명) 따라오시고 있지요?”■저서‘가슴으로 생각하라’ ‘경제통계학’ ‘도전받는 한국경제’ ‘금융개혁론’ ‘경제학 원론’ ‘통계학’ ‘중앙은행론’ ‘거시경제론’ ‘한국경제 죽어야 산다’ ‘예금보험론’ ‘한국경제 아직도 멀었다’ ‘화폐와 금융시장’ ‘한국경제 아직 늦지 않았다’ 등.

◇이종호 KIST 초빙과학자는 “과학은 어려운 게 아니다”면서 “과학의 다기능을 가진 창호지처럼 생활 속에서 활용될 때 그 의미가 더해진다”고 설명한다. 허정호 기자과학이 인류 문명 발전에 끼친 영향은 지대하다. 평화와 공존을 위해서만 과학이 기여했다면 얼마나 좋았을까. 역설적이게도 과학은 평화보다는 전쟁에 기여한 바가 컸다. 무기 개발에 과학이 활용된 게 단적인 경우다. 21세기에 과학이 반성의 시기를 보내고 있다. 인류 공영의 수단으로 과학이 활용돼야 한다는 공감대가 전파되고 있다. 다행스러운 일이다. 동시에 과학은 과거를 설명하는 적절한 지렛대가 되고 있다. 과학은 끊어진 역사 보충에도 훌륭하게 공헌하고 있다.한국과학기술연구원(KIST) 초빙과학자인 이종호(61) 박사는 과학저술가이다. 과학과 역사를 아우르며 문명을 설명한다. 최근 2년 사이에 펴낸 책들만 해도 그의 관심 지점을 잘 드러낸다. 그 관심의 폭은 동서고금을 넘나든다. 2007년 ‘세계 불가사의 여행’(북카라반)을 비롯해 지난해 ‘과학으로 찾은 고조선’(글로연)과 올해 ‘과학으로 보는 삼국지’(북카라반)를 내놓았다. 비가 내린 5월 중순 세계일보에서 만난 그는 역사와 과학의 연관성을 중시해야 한다고 강조했다.“중국의 동북공정이나 일본의 역사왜곡이 숨고르기에 들어간 느낌입니다. 이럴 때일수록 차분히 준비해야 해요. 과학의 역할도 중요하지요. 역사는 과학이 바탕이 될 때 힘을 발휘하거든요. 과학으로 입증된 역사 앞에서는 이의 제기가 힘들잖습니까.” 4년 전 ‘세계사를 뒤흔든 발굴’(인물과사상사) 출간 당시 기자와의 첫 만남에서 그는 “제대로 된 고고학적 발굴은 인류사에 없는 것을 만들어 낸 과학적 발견이 갖는 의미에 결코 뒤지지 않는다”고 했다. 그만큼 그에게 역사와 고고학, 과학이 주는 무게감은 묵직하다.‘한국인’이라는 정체성 때문일까. 그의 숱한 저서들 중 ‘과학으로 찾은 고조선’이 유독 눈길을 끈다. 사학자의 영역까지 넘보는 과학저술가의 주장을 들어보자. 지금은 잠잠해진 동북공정에 관한 그의 이야기를 듣고 있으니, ‘감정보다는 이성’이 필요한 이유가 절실해진다.“중국의 동북공정요? 고구려 역사만 중국 역사에 포함하는 게 아니에요. 중국은 지금의 중국 영토 안에서 일어난 모든 역사를 중국사로 만들고 있어요. 이런 흐름을 바탕으로 지금의 중국 땅을 상당 부문 지배했던 고조선과 고구려도 중국의 일부로 보는 거예요. 고구려 역사가 한민족의 역사라는 점은 역사적 기록과 과학적 분석으로 이뤄질 수 있어요.”신화설이 일부에 남아 있기는 하지만 이제는 고조선을 역사로 보는 게 일반적인 견해다. 중국에서 고조선의 실재는 1980년대 초 랴오닝성 차오양시 우하량(牛河梁) 지역의 유적 발견이 큰 영향을 미쳤다. 이곳에서는 홍산문화에 이어 하가점 하층문화(夏家店下層文化, 기원전 2200∼1500년)와 하가점 상층문화(夏家店上層文化, 기원전 1500년∼)의 유적이 발굴됐다. 이들 유적에서는 우리 고대문화의 상징과도 같은 빗살무늬토기, 비파형동검, 적석총 등이 발견됐다. “우하량 지역에서 발굴된 빗살무늬토기 등이 의미하는 것은 잘 알 겁니다. 한마디로 한민족의 근거지였다는 이야기이지요. 여기서 고대사의 아이러니가 발생하지요. 한국 고대사를 말살하고 있는 중국이 첨단과학의 힘을 바탕으로 오히려 고조선의 실재를 증명할 수 있는 발굴을 한 셈이지요. 과학은 이처럼 제대로만 이용된다면 공명정대하게 활용되지요.”그간 이 시리즈를 통해 만난 학자들은 거의 전·현직 교수였다. 소장학자에서 전직 총장에 이르기까지 여러 학자를 만났지만, 교수 출신이 아닌 경우는 극히 일부에 불과했다. 이는 기자의 게으름 탓이다. 하나 더. 우리 사회에서 ‘학자’로 인정받는 연구자이면서 ‘대중과 소통하는 학자’를 접하기가 그만큼 어렵다는 뜻일 수도 있다.분명한 것은 그가 과학과 고고학, 역사학을 연결하는 거의 독보적인 국내 학자라는 점이다. 예상과 달리 ‘과학(Science)’이라는 말이 널리 사용된 시기는 얼마 되지 않았다. 이 박사의 설명을 빌리면 이렇다.과학자가 세상에 모습을 드러낸 것은 아이작 뉴턴에 이르러서다. 뉴턴이 살았던 시기는 18세기 전후이니 300년 전에 불과하다. 뉴턴이 현대의 과학사에 미친 영향이 지대하지만, 그 자신도 과학자로 여긴 적은 없었다. 뉴턴은 자신을 ‘지혜를 사랑하는 사람’으로 여겼을 뿐이다. 철학자로 인지했다는 것이다. 라틴어로 운동의 법칙과 만유인력을 담은 저서도 ‘자연철학의 수학 원리(Philosophiae Naturalis Principia Mathematica)’라고 했다.인류가 과학 시대에 들어선 것은 18세기 말 이후라는 게 학자들의 대체적인 견해다. 산업혁명 후로 볼 수 있다. 그렇다면, 철학에서 과학이 분리된 것은 고작 200년 남짓에 불과하다. ‘과학자’라는 단어 등장은 더 늦었다. 그 첫 등장은 1840년 영국에서 자연철학자 윌리엄 훼엘이 사용하면서부터다. ‘지식’이나 ‘앎’이란 뜻의 라틴어 ‘scientia’에서 과학(science)이 나왔고, 여기에서 다시 ‘과학자(scientist)’가 태동했다.이에 비해 인류의 첫 발명품 탄생은 200만년 전까지 거슬러 올라간다. 이 박사는 “인류 최초의 발명품은 이쑤시개라는 게 학자들의 견해”라며 “초식동물이었던 인류가 짐승의 고기를 먹게 되면서 이쑤시개가 필요하게 됐다”고 설명한다. 아직 불을 발견하지 못한 고대 인류가 음식물을 날로 먹고 찌꺼기가 입 안의 이 사이에 끼었을 때, 불편 해소에 가장 좋은 도구가 이쑤시개였다. 이쑤시개 발명 이후 인류는 유익한 도구를 꾸준히 만들어 왔다.이 박사는 과학과 고고학에 대한 폭넓은 글쓰기로 독자를 찾고 있다. 하지만, 그의 글쓰기를 가리켜 과학적 저술을 활용하는 ‘2차 저술’이라거나 연구에 비해 ‘저술량이 너무 많다’는 비판도 나오고 있다. 이에 대한 그의 생각은 어떨까.“고고학이나 과학적 성과는 연구자나 학자들의 독점 대상이 아닙니다. 이를 적극 독자에게 알리고, 궁금증을 설명하는 작업도 필요합니다. 역사나 과학이 서로 영향을 미치지 않고, 학자들이 자신의 연구 성과에만 안주한다면 그 도리를 다하는 게 아니지요.”그는 우리 조상처럼 과학을 생활에서 실천한 경우는 없었다고 강조한다. 한때 과학적 체계가 흔들린 적은 있지만, 우리의 과학적 인식은 탁월했다는 게 그의 주장이다. 생활 속에 뿌리를 내린 ‘과학’을 발견하는 것도 의미 깊다. 이를 발견해 적극 활용하는 것은 전통의 계승이면서 과학의 재발견이기도 하다는 설명이다.“창호지만 해도 그래요. 창호지는 생활에 필요한 햇빛, 물, 바람을 조절할 수 있는 숨 쉬는 종이이지요. 햇빛을 받아들이고, 습도를 조절하고, 통풍을 시키고…. 이걸 잘 활용하면 단열이 되고, 에너지를 절약할 수 있는 거예요. 그런데 우리는 조상의 지혜는 무시하고, 서양의 것만 좋다고 하고 있으니….”먹고살기 바쁜 예전에도 우리는 생활에서 ‘과학적인 사고’를 하고 또 실천했던 문화를 가졌다. 지금 우리는 이를 무시하고 있다. 그런 점에서 그가 정의하는 ‘과학’은 예사롭지 않다.“우리가 과학 분야에서 노벨상을 타지 못하는 이유가 무엇일까요. 바로 지속성이 없기 때문이에요. 반짝거리고 순간 빛을 발휘하는 것만이 과학이 아닙니다. 과학은 오래 지속되고 보편타당해요. 과학의 참된 의미를 알게 된다면, 생활에서 ‘과학’을 실천했던 우리 고유의 전통에 대해서도 의미를 두게 되지요.” bali@segye.com■이종호 박사는…1948년 서울 출생. 고려대학교 건축공학과 졸업. 프랑스 페르피냥 대학교에서 공학박사 학위 취득. 해외 유치 과학자로 귀국해 한국과학기술연구소와 한국에너지기술연구소 등에서 근무. 한국과학기술연구원(KIST) 초빙과학자. 한국은 물론 세계 각국의 문화유산에 관심이 많다. 이와 함께 과학기술 정책 아이디어를 제공하고 있다.■저서‘세계 최고의 우리 문화유산’ ‘과학이 있는 우리 문화유산’ ‘신토불이 우리 문화유산’, ‘현대과학으로 다시 보는 한국의 유산 21가지’ ‘한국 7대 불가사의’ ‘조선 최대 과학수사 X파일’ ‘과학으로 찾은 고조선’ ‘고조선 신화에서 역사로’ ‘현대과학으로 다시 보는 세계의 불가사의 21가지’ ‘신화와 역사로 읽는 세계 7대 불가사의’ ‘세계를 속인 거짓말’ ‘세계를 뒤흔든 발굴’ ‘세계 불가사의 여행’ ‘2030년, 미래 한국에서는 어떤 일이’ ‘노벨상이 만든 세상’ ‘로봇, 인간을 꿈꾸다’ ‘과학으로 보는 삼국지’ 등.

◇김정운 명지대 교수는 “사람이 숨을 거두면서 하는 말이 무엇인지 아느냐”면서 “마지막 말은 바로 껄, 껄, 껄이다”고 설명한다. 그가 말하는 ‘껄, 껄, 껄’은 ‘보다 베풀고 살 걸, 보다 용서하고 살 걸, 더욱 재미있게 살 걸’이다. 왜 그토록 재미없게 살면서 먹고살기에 급급했는지 하는 한탄이 대부분이라고 한다. 허정호 기자‘마감의 압박’을 기자들은 안다. 매번 새로운 소재를 담아 시간에 맞춰 글을 쓰는 일은 힘들다. 글을 쓰는 재미에 빠져 있는 사람은 그리 많지 않다. 그런데 여기 기자나 작가보다도 더 읽히는 글을 쓰며, 그 매력에 빠져 있는 ‘학자’가 있다. 김정운 명지대 여가경영학과 교수를 두고 하는 말이다.그는 문화심리학 전문가다. 독일에서 문화심리학을 전공하고 베를린 자유대학에서 전임강사로 독일 학생을 가르쳤다. 명지대에서는 2001년부터 강의했다. 그간 ‘노는 만큼 성공한다’(21세기북스), ‘휴테크 성공학’(명진출판) ‘일본 열광’(프로네시스) 등을 통해 제대로 된 ‘놀이문화’를 설파했다. 이번에 오랜만에 그간의 생각을 묶어 ‘나는 아내와의 결혼을 후회한다’(쌤앤파커스)를 내놓았다. ‘영원히 철들지 않는 남자들의 문화심리학’이라는 부제를 달았지만, 이전의 책들처럼 제목이 눈에 선명하게 들어온다. 책 제목만으로는 집에서 읽기가 겁나지만, 내용은 가정 행복지수 향상에 지극히 도움이 되는 것으로 가득하다.#“행동하지 않는 남자의 후회가 오래 가지요”그의 신간을 접한 것은 우연이었다. 닷새 일정의 해외 출장을 나흘 앞두고 찾은 서점에서였다. 환호성을 질렀다. 여행 도중 읽기에 좋을 것이라는 예감에서였다. 책을 구입하고 곧장 그에게 전화를 걸었다.기자의 해외 출장을 하루 앞둔 일요일 늦은 오후, 인터뷰 시간을 가졌다. 출장을 다녀온 다음날 이 시리즈 기사를 완성해야 하기 때문에 빠듯하게 가진 만남이었다. 인터뷰는 속사포로 진행됐지만 유쾌함 그 자체였다. 프로이트와 피아제 등을 독일어로 논한 학자이지만 인위적인 무게감을 주지 않는다.제목에 대해서 먼저 물었다. 아내와 결혼을 후회하다니. 더구나 그로서는 교수인 부인에게 고마움을 느껴야 할 처지 같아 보였다. 외로운 독일 유학생활 도중 이제 막 대학을 졸업한 22세의 여인을 ‘유혹해 결혼한’ 당사자가 그다.“제목을 보고 아내가 묻더군요. 진짜로 후회하느냐고. ‘가끔 한다’고 했더니, 아내는 오히려 저와 결혼한 것에 만족한다고 이야기해서 찔끔했습니다. 창가를 한참 응시하던 아내가 한마디를 덧붙였지요. ‘아주 가끔’이라고요.”부부의 ‘쿨’한 대화를 전하고는 ‘후회’에 대한 설명을 이어간다. 사람은 보통 자기계발, 인간관계에 관련된 후회를 한다. 자기계발과 관련된 후회에는 남녀가 차이가 없지만, 인간관계에 대한 후회에는 확연한 차이가 있다.“무슨 일을 할 때 ‘하고 후회하는 편이, 안 하고 후회하는 것보다 낫다’는 말이 있잖아요. 행동 유무에 따라 구분되기도 하는데, ‘하지 않은 행동에 대한 후회’는 오래가는 반면, ‘행한 행동에 대한 후회’는 짧아요. 가령 데이트를 하다가 헤어진 남녀를 보면, 남성은 ‘진도를 못 나간 후회’를 하며 하지 않은 행동에 대한 후회를 하지요. 이에 비해 여성은 행동하지 않은 것에 대한 후회를 하는 경우가 좀처럼 없어요.”#‘독수리오형제 증후군’은 벗어던지자한국인 남성처럼 애국자도 없다. 만나면 정치 이야기로 분노한다. 모두가 정치와 외교 전문가를 자임한다. 이 현상은 그에게 ‘독수리오형제 증후군’일 뿐이다.“만화의 독수리오형제와 관련해 중요한 비밀이 있어요. 국가정보원에서도 모를 걸요. 다섯 중 독수리는 단 한 놈뿐이고 나머지는 콘도르, 백조, 제비, 부엉이여서 ‘조류오남매’에 불과한데, 이 땅의 남자들은 자신이 ‘독수리오형제’인 줄 알고 지구를 지키겠다고 큰소리치지요.”자신의 삶이 재미없고, 이야기가 없어서 반복하는 현상이라는 설명이다. ‘재미’와 ‘행복’은 남성에게도 필요하다. 나이가 들수록 수다와 ‘놀이문화’로 삶의 의미를 찾는 여성을 타산지석으로 삼을 수 있다.남자들은 사회적 지위로 자기 존재를 확인하곤 한다. 퇴직만 하면 절망하고, 쉽게 늙는 것도 따지고 보면 평상시에 자기만의 재미난 놀이를 못 만들어서 그럴 수도 있다. 그는 “남자는 나이들수록 명함과 지위만 앞세우는 경향이 있는데, 이런 사람은 불쌍한 사람이다”며 “명함 없이도 자신의 삶이 있어야 제대로 된 삶이지 않겠느냐”고 반문한다.한국 남성들은 나이가 들수록 웃는 횟수도 줄인다. 김 교수는 “강연을 해보면 제일 힘들게 하는 대상이 교수와 회사 중역, 공무원이다”며 “이들은 미간에 힘을 준 채 좀처럼 강사와 호응하지 않으려고 한다”고 설명한다. 일상에서 남과 호응하고 상대방의 관점에서 바라보는 생각이 줄어들기 때문에 나타나는 현상이다. 남성에게는 시간이 흐를수록 삶의 축제도 사라진다. 일부러 기념일을 만들어서 의미부여하는 미혼의 청년과 달리 사회적인 축제마저 잊어버린다. 가족의 생일은 고사하고 휴가마저 시간 죽이기로 보낸다.#소소할지라도 ‘나’만의 놀이문화가 필요건강하고 밝은 사회는 ‘내 이야기’가 풍부한 사회다. 그것도 자신의 소소한 이야기를 할 수 있어야 한다. 혼자 공연장에도 가봐야 한다. 포장마차의 소주도 좋지만 가끔은 ‘나’를 위해서 레스토랑에서 나이프와 포크를 들 수도 있어야 한다. 노천카페에 앉아 지나는 젊음을 감상하고, 석양의 의미를 되새기면 얼마나 좋겠는가.노벨경제학상을 받은 심리학자 다니엘 카네만도 행복의 가장 중요한 조건으로 ‘일상의 즐거움’을 꼽았다. 심리학에서 말하는 ‘의식’인 ‘리추얼’(ritual)은 그래서 더욱 삶을 의미 깊게 하는 과정이다. “남자도 혼자서 커피를 갈아 마시고, 박물관을 드나들며 자기만의 리추얼을 만들 수 있습니다. 국민의례나 국기에 대한 맹세 같은 거창한 의식이 아닌 자기만의 의식이 필요하지요. 중년일수록 혼자서도 즐길 수 있는 ‘자기만의 놀이’를 가져야 해요. 그러다 보면 혼자 앉아 있어도 입 꼬리가 올라갈 수 있어요.”한국 남성들은 정작 자신에게 중요한 것은 모른다. 낮의 대부분을 보내는 회사에서도 이는 확인된다.“하루 종일 근무하는 공간인 책상만 해도 그래요. 내 마음대로 산뜻하게 꾸미며 삶의 피로에서 벗어나는 곳이면 좋을 텐데, 회사와 조직은 일방적인 소통만을 강조하는 경향이 강하지요. 이런 데서는 창의적인 생각이 나올 수 없습니다. 자신의 비용을 투자해서라도 스탠드 형광등을 구입해 분위기를 바꾸고, 회사는 정원이라도 꾸며야 합니다. 그런 회사는 구성원도 조직도 발전합니다. 단연코….”그의 설명은 쉽다. 공부를 제대로 한 사람이 어려운 이야기를 쉽게 하기는 어려운데, 그는 이를 극복한 것처럼 보인다. 삶에 대한 따뜻한 태도도 눈길을 끈다. 자신의 글이 너무 ‘맛깔스러워’ 단행본으로 출간된 뒤 일주일 동안 열 번은 읽었다고 한다. 밉살스럽지 않게 소통하는 그의 자신감이 부럽다. 그래서다. 그의 신간을 세 번은 반복해 읽겠다고 선언해 버렸다. 대단한 ‘오버’였다. 10시간이 넘는 비행기 왕복 시간과 출장지의 밤을 이용해 책을 펴들었다. 그와의 약속을 지키고, 이내 글에 빠져들었다. 그가 책에서 강조했던 내용에 대해서 공감했다. 안방에 하얀 시트만 사용해도 행복감이 더해진다는 그의 설명이 이국의 호텔에서 새삼 확인된다. 사랑하는 사람의 존재에 다시금 고마움을 느꼈다. 소소한 일상에서 재미와 행복을 발견하겠다는 다짐도 해 본다. 적절한 때에 읽은 책의 내용이 온몸으로 스며든다. 마흔 언저리 나이의 기자이지만 그보다 십 년 앞선 한국 남성의 이야기가 죄다 이해가 된다. 속마음을 들킨 것 같지만 불쾌하지가 않다. 재미와 행복을 아는 삶을 준비하고픈 젊은이라면, 21세기 한국 남성의 속살을 만져보고 싶은 여성이라면 그의 이야기가 더 솔깃할 것이다.bali@segye.com■김정운 교수는…1962년 서울 출생. 명지대 사회교육대학원 여가경영학과 교수. 고려대 심리학과 졸업. 독일 베를린자유대에서 박사학위 취득. 의무와 책임만 있고 재미를 잃어버린 21세기 남성의 모습에 안타까움을 느낀다. 이 무미건조함을 극복하기 위해서라도 사소한 일상에서 ‘감탄사’를 연발하는 게 중요하다고 강조한다. 아침마다 그날 가지고 나갈 만년필을 고르면서 삶의 즐거움을 찾고, 운전하면서 슈베르트의 가곡을 따라 부르다가 우는 아저씨다. 글 쓰고 재미있게 말하는 것을 좋아하는 학자다. 별명은 B&G(뻥 앤 구라). ‘재미’를 아는 이는 행복한 사람이면서 ‘창의성’ 있는 사람이라고 설명한다. ●저서‘나는 아내와의 결혼을 후회한다’ ‘노는 만큼 성공한다’ ‘일본 열광’ ‘휴테크 성공학’ 등.

◇기억에서 사라진 군주 김춘추를 불러낸 이종욱 서강대 총장은 한국인과 한국문화의 기원을 신라에서 찾고 있다. “주류로 자리를 잡았을지라도 왜곡된 시각과 철학은 새로운 발견과 논리에 따라 그 자리를 내주는 게 역사”라는 게 지론이다. 그런 점에서 그는 “주류로 자리 잡은 왜곡된 민족사학도 대폭 손질돼야 한다”고 강조한다. 송원영 기자세계일보사가 1억원 고료를 내걸었던 세계문학상은 2005년 그 첫 수상작으로 김별아의 ‘미실’을 선정했다. 신라의 미실궁주(美室宮主)는 이 소설의 제목과 주인공으로 등장한다. 그녀는 3명의 풍월주와 사랑을 나누고, 진흥왕을 비롯해 3대에 걸쳐 후궁 노릇을 했다. 여러 남성에게 일부종사(一婦從事)를 시키고 정사(政事)에 적극 참여하며 운명을 개척한 여걸이었다. 성녀(聖女)와 창녀의 속성을 모두 보여주고자 했던 작가의 ‘내공’ 덕택이었는지, 책은 베스트셀러 목록에 오랫동안 이름을 올렸다.소설 출간을 계기로 ‘신라 여성 미실’에 대한 관심은 크게 늘게 된다. 요즘 높은 시청률을 기록하고 있는 MBC 드라마 ‘선덕여왕’의 성공적 안착에도 도움을 줬을 것이다. 하지만 현대인의 시각으로 미실의 행각은 고약하기 그지없다. 동방예의지국에서, 그것도 왕궁에서 벌인 행태라니. 그녀의 일생은 21세기 한국인의 사고로는 용납하기 힘들다. 그래서인지 미실의 역사적 존재를 인정하는 이들마저 그녀를 ‘소설적 상상력이 극대화된 인물’로 여기기도 한다.미실의 이야기가 사학자 등 학계에서 언급된 것은 20년밖에 안 된다. 1989년 2월 부산에서 발견된 ‘화랑세기(花郞世紀)’ 필사본에서 미실에 관한 내용이 담긴 게 확인되면서부터다. 그후 6년 뒤에 162쪽 분량의 또 다른 필사본이 발견된다. 화랑들의 전기를 담은 화랑세기는 신라 문필가 김대문의 작품으로 그때까지 이름만 전해져 왔다. 필사본의 등장으로 신라의 비밀을 풀어줄 ‘열쇠 말’을 찾을 것이라는 기대도 나왔다.하지만 학계의 흥분도 잠시였다. 학자들은 필사본이 가짜라고 생각했다. 필사본을 남긴 사람이 일본 왕실도서관 사무촉탁이었던 박창화(1889∼1962)였다는 점에다가 내용이 작위적으로 보였기 때문이었다. 이런 견해에 의문을 제기하는 학자도 있다. 대학원 시절 이후 40년 동안 신라사에 천착해온 이종욱 서강대 총장이 대표적이다. 그는 한 세대 넘게 사학과 교수로 봉직하다가 29일부터 총장으로 업무를 시작했다.임기 시작 며칠을 앞두고 그를 연구실에서 만났다. 총장실에서 업무를 보더라도 그는 간혹 연구실에서 신라사를 연구할 것이다. 땀을 흘리며 찾아간 연구실 문에 ‘이종욱’이라는 문패가 기자를 반긴다. 그의 연구실 문의 명패는 특징이 있다. 1개가 아닌 2개의 명패가 있다. 문 바깥쪽에는 찾아온 이를 위해 자신의 이름을, 안쪽에는 스승의 이름을 달았다. ‘신라국가형성사 연구’로 학위를 받을 때, 제자의 학문적 열정을 평가했던 당시 스승에 대한 도리에서다.학문은 학계의 이기심으로 바라봐서는 안 된다. 이는 스승과 제자였던 그가 공유했던 생각이었다. 다수 사학자가 외면하고 있지만 ‘화랑세기 필사본’만 해도 진본이라고 여긴다. 여러 자료와 증거를 살펴볼 때 결코 가짜가 아니라는 것이다. 받아들이기 힘들다고 해서 역사적 사실을 인정하지 않으면 안 된다는 게 그의 지론이다. 가령 필사본에서 경주 월성 동쪽에 ‘하수구의 연못’인 ‘구지(溝池)’를 언급하는 대목이 나온다. 이 유적은 필사자 박창화가 숨지고 한참 뒤에 발굴된다.학문에 대한 치열함 덕택에 그간의 저술량도 만만찮다. 단행본만 20권에 이른다. 1998년 이후 10년 동안에는 ‘화랑’ ‘색공지신 미실’ 등 17권을 저술할 정도로 연구에 매진했다. 이달 중순 내놓은 최신작은 ‘신라의 피, 한국·한국인을 만들다’는 부제를 단 ‘춘추’(효형출판). 이 총장은 “김춘추는 한국·한국인을 존재케 한 가장 위대한 인물이며, 삼국통일이라는 위업을 달성하며 우리 역사상 최대의 M&A를 성사시킨 군주”라며 태종무열왕 김춘추와 신라를 높게 평가한다.이번 저술을 위해 그는 2007년 9월부터 안식년 1년을 죄다 경주에서 보냈다. 1년 동안 전문가를 상대로 각기 12번에 걸친 강연과 답사를 제외하고는 기록을 통해 역사적 사실 찾기에 열정을 쏟았다. 일례로 사적 제245호인 경주 나정(蘿井)을 여러 차례 찾았다. 박혁거세는 우물 옆에서 태어났다고 탄생 설화에 언급되는데, 이곳에서 설화와 밀접한 배경을 지닌 우물의 흔적이 발굴된다. 이 사례를 들며 “역사와 기록, 혹은 전승되는 말은 일치할 가능성이 크다”고 설명한다.보통의 경우 총장에게는 결코 ‘소수자의 이미지’가 겹쳐지지 않는다. 그런데 그는 학문적 시각에서 소수자의 길을 마다하지 않고 있다. 고구려나 백제에 비해 ‘신라의 중요성’을 유독 역설하는 것도 보편적인 우리의 정서와는 다르다. 무슨 이유에서일까.“‘우리가 누구냐’는 근본적인 질문에 답할 수 있어야 해요. 우리의 뿌리는 고구려나 백제가 아닌 신라이기 때문입니다. 오늘의 문화, 사회적인 유산은 대부분 신라에서 이어진 것이지요. 우리 역사에서 신라를 변방으로 몰아내서는 안 돼요. 신라는 사실 오늘날 우리와 한국의 근원입니다.”그의 최근 저서를 읽었지만, 이내 수긍하기는 곤란하다. 마치 재야 사학자의 주장 같다는 생각이 들 정도다. 한번 찔러보기로 했다. “신라는 ‘당나라’를 끌어들여 고구려와 백제의 멸망을 불러온 나라가 아닙니까”라고 반문하니 금세 반응이 나온다. “사실입니다. 하지만 당시에 민족 개념이 있었을까요. 신라는 물론 고구려와 백제에서도 ‘우리는 단군의 자손’이라는 개념이 결코 없었어요.”이때다 싶었는지, 학자라면 학문적 객관성을 확보해야 한다며 설명을 이어간다.“우리에게 ‘민족’은 관학파 주도의 현대사학이 주입한 해방 이후의 개념입니다. 당시에 민족은 없었어요. 신라가 통일하면서 9서당에 고구려, 백제, 말갈 사람의 군단을 편성한 것을 민족융합책의 근거로 드는데, 그것도 웃겨요. 병사들을 9서당에 편성했을 뿐이지, 지휘관은 죄다 신라인이었어요. 피정복자였던 고구려와 백제인들은 역사적인 흐름에서 점차 사라졌지요.”해방 직후 손진태와 이병도 등 학문 권력을 장악한 이들이 ‘관 주도의 국사’를 만들면서 오류가 생겼다고 설명한다. 국가를 등에 업고 민족·민족사를 국민의 역사관으로 만들어내며 지나치게 ‘민족’을 강조하며 신라가 도태됐다는 것이다. 만주를 당나라에 내준 신라가 대한민국 건국 초기 사학자들에게는 결코 자랑스럽지 않는 나라였을 것이다. “재미있는 사실이 있어요. 2000년 인구센서스 조사 결과 한국인의 286개 성씨 중 대성(大姓)은 거의 신라인을 시조 혹은 중시조로 하고 있어요. 김, 이, 박, 정, 최, 손씨 등이 다 신라인을 시조로 하고 있잖아요.”이 총장의 말대로 현대사회에서 단군왕검이나 고주몽을 시조로 두고 있는 성씨는 없다. 통일신라 이후에는 더 심했을 것이다. 피정복자 처지에서는 자신을 숨겨야 하니까. 불교와 토착신앙의 결합은 세계적인 현상이지만, 한반도에서는 고구려나 백제보다는 산신각 등에서 보듯 신라의 민속신앙과 더 잘 조화를 이뤘다는 설명도 이어진다. 오늘날 군과 면을 포함한 지방행정조직의 명칭도 그 뿌리는 신라에 두고 있는 게 사실이다.“아버지(조선)와 할아버지(고려)를 있게 한 직계 증조부(신라)는 창피하게 여기고, 증조부의 형제들(고구려와 백제)에 대해서만 안타까워하는 것은 문제가 있지요.”이 총장은 당분간 전공 분야 연구보다는 학교 행정에 더 관심을 둬야 한다. 대학은 대학다워야 하고, 학자는 학자다워야 한다는 철학 덕택에 그는 서강대 최초의 본교 출신 총장이 됐다. 학문에서처럼, 그는 행정에서도 원칙을 지키며 소수 의견도 받아들일 생각이다. 대학 안팎에서는 총장 선거에서 새로운 흐름을 만들어 낸 그에 대한 기대가 남다르다. 총장 출마에서 임명까지 그가 지출한 선거비용은 복사비 9만원이었다고 한다. “임기 내에 무엇인가 확실한 성과를 내겠다는 생각보다는 적어도 25년 후를 생각하면서 일을 하고 싶습니다. 제가 있는 동안 조그만 돌 하나 올려놓으면 시간이 지난 뒤에는 역사로 남겠지요. 이런 차원에서 교수의 새로운 연구는 대폭 지원하고, 학생에게는 최고의 교육 기회를 제공해야지요. 특히 학생들의 인문학적 소양과 전인교육을 위해서 힘을 보태겠습니다.” bali@segye.com■이종욱 총장은…1946년 경기 장단 출생(지금은 파주시에 속함). 서강대 사학과 졸업 후 석사와 박사 학위 취득. 미국 캔자스대에서 인류학을 접하고, 캐나다 브리티시컬럼비아대에서 인류학·고고학·사회학을 연구했다. 영남대학교 국사학과를 거쳐 서강대학교 사학과 교수로 학생들을 만났다. 한국 고대사 연구 체제를 정립하기 위해서는 일제의 식민사학에서 비롯된 20세기 한국 사학계의 민족주의 경향을 넘어서는 게 중요하다고 강조한다.●저서‘신라상대 왕위계승연구’ ‘화랑세기’ ‘화랑세기로 본 신라인 이야기’ ‘역사충돌’ ‘화랑’ ‘색공지신 미실’ ‘춘추’ 등.

과거는 오늘을 있게 한 주춧돌이다. 오늘의 튼실한 ‘기둥’과 모나지 않는 ‘지붕’은 미래를 만들어내는 근거가 된다. 이는 역사학이 존재하는 이유다. 하지만, 역사를 쉽게 풀어내는 게 쉽지만은 않다. 역사 저술가로 이름을 알리고 있는 이들이 생각보다 많지 않은 것도 이 때문일 것이다.이덕일 한가람역사문화연구소 소장은 우리 시대의 대표적인 역사 저술가다. 그는 광범위한 자료를 섬세하게 분석해 비판적인 글쓰기를 선보인다. 독자층은 폭넓다. 역사 책을 찾는 독자라면 그를 피해갈 수는 없다. 역사에 대한 그의 확실한 철학이 불러온 효과다.◇제대로 된 역사해석은 궁극적으로 정의롭고 바람직한 사회 창조에 도움을 준다. 이덕일 한가람역사문화연구소 소장은 지도층일수록 역사에서 배워야 한다고 강조한다. 굳이 서양의 예에서 찾을 필요도 없이 우리 역사에서도 ‘노블레스 오블리주’의 참다운 모습을 찾아낼 수 있다고 강조한다. 송원영 기자그가 보기에 우리 사학계는 아직 조선 후기 노론사관과 일제강점기 식민사관에서 벗어나지 못했다. 주류 사학계가 총론에서는 식민사관을 비판하고 있지만, 각론에서는 일제강점기 일본 사학자들의 왜곡된 연구결과를 그대로 받아들이고 있다. 그가 지적하는 학계의 현실은 참담하다. 삼국사기 초기 기록의 진실성에 의문을 품고, 한사군의 위치를 한반도 안으로 한정해 보고, 노론의 당파성을 언급 못하고, 현대사 연구를 백안시하고 있다. 이에 대한 그의 문제적 비판의식이 담긴 책 ‘한국사 그들이 숨긴 진실’이 이달 중에 출간된다.“아직도 우리 사학계는 식민사관의 뿌리가 깊어요. 노론사관이 조선사편수회로 이어졌고, 이런 흐름이 광복 이후에도 영향을 미치고 있어요. 중국의 동북공정과 일본의 역사왜곡은 비판하면서 식민사관은 떨쳐버리지 못한 게 우리의 현실입니다.”우리 내부를 향하는 그의 말이 폐부를 찌른다. 낯까지 뜨거워진다.“역사전쟁에서 지지 않기 위해서라도 교과서부터 바로 잡아야 합니다. 식민사관 잔재가 남아 있기에 역사 교육을 강화하면 특정 부문에서는 오히려 식민사관이 전파되는 모순이 발생하기 때문이지요.”역사 교육의 잘못이 반복되고 있다며 고조선을 사례로 든다. 교과서에 고조선 중심부를 한반도 주변부로 표시하는 것은 ‘엉터리’라고 강조한다.“고조선만 해도 그래요. 고조선 융성기에 중국 동북부에는 진나라가 있었는데, 두 나라는 2년에 한 번꼴로 전쟁을 했습니다. 속국들이 조공할 때 고조선이 방해를 한다면서 진나라가 곧잘 전쟁을 일으켰지요. 그리고는 전쟁 때마다 6만명의 군인을 동원했어요. 하지만, 고조선이 한반도 인근에 있었다면 지리적으로 볼 때 방해를 할 수 없었을 것입니다. 진나라가 6만명이나 되는 거대한 병사를 동원할 이유도 없었겠지요.”여러 차례 그를 만났지만, 비판 의식이 여전히 살아있다. 7년 전 처음 만났을 때, 이 소장은 달변가는 아니었다. 여전히 잔잔한 화법이지만 지금 거침이 없다. 그가 이어 ‘화랑세기’를 끄집어냈다. 화랑세기에 일부 향가가 나오는데, 기존에 인식되는 찬불가 형식이 아니어서 화랑세기를 위서(僞書)로 평가하는 학자들이 많은 실정이다.“향가는 무조건 찬불가여야 한다는 게 말이 안 됩니다. 후대 학자들이 미처 알지 못한 종류의 향가가 있을 수도 있지요. 오히려 화랑세기가 진서(眞書)라는 자료가 더 많습니다.”화랑세기 속의 성 풍속이 문란하기 때문에 지어낸 이야기라는 사학계 일부의 시각도 내켜 하지 않는다.“성 풍속 문란이라는 가치 판단은 한반도의 유교화 이후에 생긴 논점입니다. 그 시대에 적용하기는 무리가 따릅니다. 더구나 원나라 세조가 고려에 보낸 즉위교서에는 ‘동성동본은 결혼하지 마라’는 구절이 있어요. 이 구절 자체가 이 땅에 동성동본이 성행했던 것을 보여주지요.”신라는 혈족의 배타성을 유지하기 위해 근친혼에 관대했다는 것이다. 상식적인 접근을 통해 역사를 학자의 전유물에서 대중과 호흡하는 학문으로 끄집어내는 그의 설명은 이처럼 쉽다. 한때 대학에서 교수직을 제안했지만, 자유로운 글쓰기로 그는 지금 교수보다 더 영향력을 가진 학자다. 대학 문화에 대해서도 비판적이다.“중세 시대에 대학의 공기는 자유로웠지요. 하지만, 지금 우리 대학들은 진리의 수호자도 탐구자도 아닙니다. 미국의 경쟁력이 대학의 경쟁력에서 비롯된 것인데, 우리는 그러지 못해요. 학문의 전당인 대학이 관료 출신을 총장으로 임명하는 게 우리의 현실입니다. 그러고도 창피해 하지도 않아요.”역사를 배우는 목적은 과거의 교훈으로 현재를 살피고 미래를 대비하는 것에 있다. 역사적 진실이 보수와 진보를 뛰어넘을 수밖에 없는 이유다. 역사학이 사회통합에 긍정적인 역할을 할 수 있는 배경이기도 하다. 이 소장은 “직면한 상황이나 가까운 미래를 보는 정치·경제학에 비해 역사학은 종합학문”이라며 “역사학은 헬기를 타고 산 위에서 조망하는 학문이기에 동시대 문제에 대해서 발언하는 것을 꺼리게 된다”고 했다.그러나 오늘 응용이 불가능하면 역사가 아니다. 다음 이야기로 꺼내든 것은 신라의 삼국통일과 조선의 외교방식이다. 삼국통일은 고구려가 했어야 하고, 조선은 사대외교를 버렸어야 했다는 게 일부의 시각이다.“모두 역사적 맥락에서 살펴봐야 합니다. 후대인들이 ‘당대성’을 간과한 채 설명해서는 안 되지요. 고구려처럼 확실하게 싸울 것인지, 신라처럼 중국의 힘을 인정할 것인지는 과거의 문제가 아니라 오늘의 문제입니다. 힘이 약한 처지에서 주변국의 공세적 외교에 대응해야 하는 것은 예나 지금이나 다를 게 없어요.”역사학의 존재론에 의문을 품는 사람에게 줄 만한 답이다. 그러기에 그는 불리한 여건에서도 사회를 한 단계 도약시키고 변화시킨 역사적 인물에게 애정이 많다. 조선 정조는 오늘의 정치인들이 크게 본받아야 할 인물이다. 정조는 재위 첫해에 서자들을 등용하는 ‘서류허통절목’을 제정한 뒤, 재위 3년에 유득공과 박제가 등을 등용했다. 서얼 차별로 관직 진출이 막혀 있던 이들을 등용해 당대 최고의 지식을 유통시켰다. 단번에 조선의 지식계에 변화를 가져왔으니, 인사 때마다 몸살을 앓은 정부나 민간기업이 본받을 만한 일이다.“정조는 내부적으로 소외된 인물을 발탁해 등용하며 미래지향 정책을 펼쳤어요. 직계인 영조와 사도세자의 차이를 뛰어넘어 갈등을 치유하는 데 앞장섰지요. 지도층이 본받을 위인이지요. 우리 사회의 좌파는 철학은 있지만 실천력이 부족하고, 우파는 실천을 강조하지만 철학 자체가 없습니다. 지금 우리는 갈기갈기 찢겨 있지만, 앞서가는 제대로 된 나라라면 좌파는 우파정책을, 우파는 좌파정책을 펼치겠지요.”역사가 늘 모범 사례만 보여주는 것은 아니다. 모순과 오류에서도 배우는 법이다. 조선의 우파라 할 만한 노론은 이론과 철학에 함몰돼 오히려 실천하지 않았다. 오히려 좌파라 할 만한 소론이나 그 뒤를 잇는 양명학파와 강화학파는 실천하는 학자들이었다. 이는 그가 양명학에 관심을 두는 이유다. 정조와 정도전 등 역사적 마디에서 사회를 한 단계 도약시킨 이들에게 관심이 많은 그가 설정한 장기적인 목표에는 양명학이 자리 잡고 있다. 조선시대에 유일하게 주자학과 ‘맞짱 떴던’ 학문인 양명학에 대한 연구는 우리 사학의 맥을 캐는 작업으로 여기고 있다.“국가위기 상황에서 노론은 친일의 길을 걸었지만, 양명학은 국가를 구했습니다. 조선 지식계를 뒤흔든 강화학파의 시조 정재두 이래 정인보, 박은식, 이건창 선생 등이 모두 양명학을 공부했지요. 강화도에 양명학을 연구하는 기관이나 대학이 들어섰으면 좋겠어요.”1997년 ‘당쟁으로 보는 조선 역사’를 내놓은 이래 그는 ‘우리 역사의 수수께끼’와 ‘정약용과 그의 형제들’을 거쳐 올해 초 ‘세상을 바꾼 여인들’에 이르기까지 30권에 이르는 책을 썼다. 그의 책은 이야기가 있는 역사 저술을 지향해 소설처럼 잘 읽힌다. 지난해 9월에는 역사 소설 ‘조선의 승려는 북벌을 꿈꿨다’를 내놓으며 긴박한 상황 묘사로 독자의 눈길을 끌었다.박종현 기자 bali@segye.com■이덕일 소장은…1961년 충남 아산 출생. 한가람역사문화연구소 소장. 숭실대 사학과 졸업 후 같은 대학원에서 박사학위 취득. 한국사의 쟁점에 뛰어들어 변혁을 이끈 역사적 인물을 재해석하는 탁월한 역할을 해 왔다. 저술 활동은 물론 각종 지면에 외고자로 등장해 일반 독자에게 역사학 친밀도를 높였다. 출판계와 언론계 안팎에서는 일반인을 역사 현장으로 불러냈다고 평가한다. 풍부한 자료와 정확한 역사적 평가를 바탕으로 깔끔하게 글을 쓰는 ‘역사 글쟁이’다.●저서‘당쟁으로 보는 조선 역사’ ‘우리 역사의 수수께끼 1∼3’ ‘송시열과 그들의 나라’ ‘정약용과 그의 형제들 1·2’ ‘조선왕 독살사건 1·2’ ‘장군과 제왕 1·2’ ‘조선최대갑부 역관’ ‘사도세자의 고백’ ‘아나키스트 이회영과 젊은 그들’ ‘한국사의 천재들’ ‘조선선비 살해사건’ ‘정조와 철인정치의 시대 1·2’ 등