일본의 역사왜곡은 또 다른 불행의 씨앗을 잉태하고 있다. 일본 교과서에 게재된 독도 영유권 억지 주장이 대표적이다. 역사적인 사실이 아닌 내용을 교과서에 실어 일본의 미래 세대에게도 진실인 양 가르치겠다는 노림수다. 현 세대의 거짓에 미래 세대까지 물들게 됐다. ‘묵자’는 일찍이 이렇게 경책한 바 있다. “파란색으로 물들이면 파래지고, 노란색으로 물들이면 노래진다. 넣는 물감이 변하면 그 색 또한 변한다. 그러니 물들이는 것을 삼가지 않을 수 있겠는가. 나라를 다스리는 일 또한 실을 물들이는 바와 같다(染於蒼則蒼 染于黃則黃 所入者變 其色亦變 故染不可不憤也 國亦有染).” 일본이 독도를 자신들의 영토라고 주장하는 가장 강력한 근거는 1905년 시마네현의 독도 편입이다. 이는 러일전쟁 승전 후 억지 주장일 뿐이다. 일본이 소장하고 있는 ‘태정관문서(太政官文書)’를 보자. 일본은 1868년 1월 도쿠가와막부 정권이 붕괴되고 메이지(明治) 정부가 수립됐다. 일본 새 정부의 태정관(총리대신)과 외무대신은 1869년 12월 외무성 고관들을 조선에 파견해 양국 현안인 14가지 항목에 대한 내탐 조사를 명령했다. 그 가운데 ‘울릉도(竹島)와 독도(松島)가 조선 부속(朝鮮附屬)’으로 돼 있다는 문제의 시말을 조사하라는 명령 항목이 있었다. 결론은 “울릉도(당시 竹島)와 그 외 1개 섬인 독도(당시 松島)는 우리나라(일본)와 관계없다는 것을 마음에 익힐 것(書面 竹島外一島之 義本邦關係無之義卜 可相心得事)”이라고 밝히고 있다. 일본 정부 스스로 독도가 한국령임을 인정한 것이다.이밖에도 독도가 한국 영토임을 입증하는 사료는 넘쳐난다. 1900년 전후 일본 어부들이 독도 인근에서 강치와 전복을 잡기 위해 울릉도감에게 수출세를 내겠다는 약조문을 썼고, 울릉도감이 일본인에게 영수증을 써준 기록 등이 뒷받침하고 있다. 내일은 ‘독도의 날’이다. 일본의 양심 회복에 따른 억지주장 사과 및 ‘독도 일본에 알리기운동연대(독도련)’ 같은 우리 국민의 자발적인 지혜와 힘을 모아 현명하고 효과적인 대처가 요청된다. 황종택 녹명문화연구소장 國亦有染:‘나라를 다스리는 일 또한 실을 물들이는 바와 같다’는 뜻.國 나라 국, 亦 또 역, 有 있을 유, 染 물들 염

이 세상에 변하지 않는 건 아무것도 없다. 어느덧 만추(晩秋), 늦가을에 접어든 계절의 변화를 보면서 그 말을 실감한다. 낙엽이 지고 나목(裸木)만이 신작로 양 옆에 줄지어 선 추운 겨울이 오면 그 무덥던 지난여름도 그리워질 것이고, 따뜻한 새봄의 희망을 꿈꿀 것이다. 그렇게 천지는 운행하고 있다. 차별 없이 만물을 고루 사랑하면서!‘여씨춘추’는 이렇게 교훈을 주고 있다. “하늘은 사사로움 없이 만물을 덮어주고, 대지는 사사로움 없이 만물을 싣고 기르며, 해와 달은 사사로움 없이 세상을 비추고, 사계절은 사사로움 없이 쉬지 않고 운행하니 그 덕이 베풀어져 만물은 마침내 자랄 수 있다(天無私覆也 地無私載也 日月無私燭也 四時無私行也 行其德而萬物得遂長焉).”찬 서리 내리는 상강(霜降)을 하루 앞둔 요즘 온 산야에 불붙듯 단풍이 빠르게 남하하고 있다. 가을의 빛깔과 맛이 최절정에 이른 듯 단풍과 노란 잎 등이 어우러진 순정한 빛에 압도된다. 빛의 폭발! 아름다운 시(詩)도, 그 어떤 찬사도 대자연의 오묘함 앞에서는 무색하기 그지없다. 단풍이 들어 옷을 벗어 짜면 붉고 푸른 물이 주르르 흘러내릴 것 같다던 ‘산정무한(山情無限)’의 표현처럼 뼛속까지 스며드는 단풍, 단풍들!오고 가는 길들도 아름답다. 삼나무 가로수길, 줄지어 늘어선 플라타너스와 은행나무, 잎을 떨구고 주황빛 열매만 황홀하게 출렁이는 감나무. 그리고 티 없이 높푸르게 그들의 배경이 되어주는 하늘은 더없이 맑고 눈이 부시다. 청나라 때 시인 장초(蔣超)는 ‘단풍’을 이렇게 노래했다. “녹음에다 단청칠 그 누가 했나/ 파란 하늘 흰 구름 속 붉은 구슬 향 머금었네/ 조물주가 술에 취해 붓 휘어잡고/ 가을을 봄으로 그렸음일레라(誰把丹靑抹樹陰 冷香紅玉碧雲深 天公醉後橫拖筆 顚倒春秋花木心).”바쁜 일상이지만 계절의 순환을 느끼고, 하늘을 보며 삽상한 가을바람도 쐬는 여유를 갖자. 나와 이웃을 향한 마음결이 좀 더 부드럽고 너그러워질 것이다. 황종택 녹명문화연구소장 四時無私行:‘사계절은 사사로움 없이 쉬지 않고 운행한다’는 뜻.四 넉 사, 時 때 시, 無 없을 무, 私 사사 사, 行 다닐 행

정치는 한 순간도 국민과 괴리될 수 없다. 무엇이 국민을 위한 것이고 아닌가를 논의하는 게 정치인의 몫이자 의무다. 지금 한국 정치현장은 어떤가. 과연 국민을 위한 의기(義氣) 높은 철학과 실천력을 가진 정치인이 얼마나 될까. 여·야 모두 국리민복을 위한 개혁의지는 퇴색하고 권력 다툼을 위한 반목과 갈등만 키워온 게 아니냐는 여론의 질타를 받고 있는 현실이다. 설상가상 입법기관이라는 국회의원들 스스로 법을 어기기 일쑤다. 결산과 예산 심의 지연부터 부패 연루 등 실정법 위반 사례까지 손으로 꼽을 수 없을 정도다.‘회남자’에 “법은 천하의 저울이고 말이며, 지도자가 몸소 따라야 할 먹줄이다(法天下之度量而人主之準繩也)”고 말한 바를 되새길 때이다.‘노자’ 또한 세상을 이끄는 지도층에게 백성의 어려움을 해결하고 올곧은 정의를 바로 세우라며 이렇게 일갈했다. “웅덩이를 메우고 굽은 것 펴줌은 천도를 따르고, 묵은 것을 새롭게 함은 생명의 이치를 따라야 한다(平窪直枉歸天紀 毁舊生新從命理).” 여야가 정쟁 중단에 의견을 모으고 있다. 반색하는 것은 지겨운 정쟁에 국민의 인내심이 바닥난 상황이어서다. 여·야는 박근혜 정부 출범 이후 8개월 동안 줄곧 싸우기만 했다. 정부조직법 개정안, 국정원 댓글사건, 서해 북방한계선(NLL) 회의록을 둘러싼 정쟁이 이어졌다. 국론 분열은 이루 다 말할 수 없다. 여야는 그간의 잘못된 행태에 대해 국민에게 사죄하고 반성하는 데서부터 시작해야 한다. 그래야 정쟁 중단 선언이 실효성이 있다.무엇보다 당리당략적 자당이기주의에서 벗어나야 한다. 상대 당 의견일지라도 타당하고 합리적이면 흔쾌히 수렴할 줄 아는 도량을 갖춰야 한다. 집권당과 제1야당 등이 국민을 위한 정책경쟁에 나서는 게 소모적 정쟁을 막는 지름길일 터이다.‘노자’의 훈계는 이어진다. “반대편을 알고 진리를 깨닫는다(知反覺正).” 여야가 상대에 대해 배려에 나선다면 정쟁은 점차 꼬리를 내리고, 선진의회상 구현도 가능할 것이다.황종택 녹명문화연구소장 知反覺正:‘반대편을 알고 진리를 깨닫는다’는 뜻.知 알 지, 反 돌이킬 반, 覺 깨달을 각, 正 바를 정

근래 유엔에서 ‘빈곤 퇴치의 해’를 정한 바 있다. 21세기에 이런 슬로건을 내걸었다는 것 자체가 삶의 무게가 얼마나 처절한지를 보여준다고 하겠다. 오늘날은 고대 로마인이나 성당(盛唐) 시대 중국인들이 누렸던 것보다 훨씬 풍요로움을 구가하고 있다. 하지만 절대빈곤층의 증대라는 어처구니없는 이상한 현상도 실재하고 있다. 고대에 비해 수백, 수천 배 생산력을 쌓았음에도 불구하고 빈곤 문제는 국가를 넘어 지구적 차원에서 해결해야 할 현안이 된 지 오래다. 물론 각국의 경제정책이 국민의 삶을 크게 좌우하는 것은 부인할 수 없다. 명나라 때 유학자이자 정치가인 구준(丘濬)은 저서 ‘대학연의보(大學衍義補)’에서 “한 나라를 다스리는 데 백성을 부양하는 것보다 더 급한 일이 없다(爲國者 莫急於養民)”고 단정한 바 있다. 더 일찍이 한나라 때 선비 가의(賈誼)는 ‘신서(新書)’에서 “신하는 백성을 부유하고 편안하게 함을 공으로 삼고, 백성을 가난하고 힘들게 하는 것으로 죄를 삼는다(以富樂民爲功 以貧苦民爲罪)”라고 강조했다.그런데도 빈부차로 가난한 이들은 극심한 상대적 박탈감을 갖고 살아가고 있다. 최저생계비에 허덕이는 계층은 인간의 기본권마저 담보 받지 못해 사회갈등의 주된 원인이기도 하다. 이를 예견했을까. 2600여 년 전 ‘관자’는 “식량을 조절해 분배하니 어찌 부족하며 민심과 선비들의 뜻이 어찌 흔들리겠는가(制食均分何不足 民情士志曷移遷)”라고 말했다. 노동의 가치를 높여야 하는 당위와 재정의 한계가 있기에 무조건 정부가 다 도와주는 보편적 복지는 문제가 적지 않지만, 사회구조로 야기되는 빈곤은 정부 정책으로 해소토록 하는 게 위정자들의 책임이다. 오늘은 ‘세계 빈곤퇴치의 날’이다. 빈곤 문제, 이로 인해 파생되는 비인간적인 문제는 그 당사자만의 책임이 아니라 이 시대를 살아가는 우리 모두가 감당해야 할 몫이다. 소유에 대한 과도한 집착이 아니라 나눔의 실천이 요청된다. 황종택 녹명문화연구소장莫急於養民:‘백성을 부양하는 것보다 더 급한 일이 없다’는 뜻.莫 없을 막, 急 급할 급, 於 어조사 어, 養 기를 양, 民 백성 민

사람은 누구나 건강하길 바란다. 또 장수하기를 원한다. 그럼 건강이란 무엇이며, 어떠한 상태를 건강하다고 할 수 있는 것일까. 세계보건기구(WHO)에서는 건강을 “육체적, 정신적, 사회적으로 원만하게 살아갈 수 있는 이상적인 상태”라고 규정하고 있다. 그렇다. 대체로 건강은 세 가지의 건강이 모두 충족돼야 한다. 질병 없는 몸 건강, 정신적 장애 없는 마음 건강, 원만한 사회 활동을 할 수 있는 사회적 건강인 것이다.굳이 우선순위를 따진다면 근본적으로 일단 몸이 건강해야 한다. 그래야 학업도, 사업도, 사회봉사 등도 할 수 있기 때문이다. 그래서 ‘건강한 육체에 건강한 정신이 깃든다’고 했다. 그렇지만 정신, 곧 마음이 평안해야 육체적 건강도 수반되는 법이다. ‘회남자’는 이렇게 일러주고 있다. “자신의 신체를 건강하게 하고자 하는 사람은 반드시 부드러운 심성으로 그것을 지키고, 자신의 신체를 강하게 하고자 하는 사람은 연약한 심성으로 그것을 보존한다(欲剛者必以柔守之 欲强者必以弱保之).” 과도한 욕망 실현에 사로잡혀 필요 이상으로 급하게 일을 처리하고, 그 과정에서 혈기를 부리며, 인간관계가 어긋나 갈등을 야기하는 이에게 건강은 적신호를 보내게 마련이다. 이런 현실을 고려해서 선인들은 부드러운 심성과 배려하는 마음 등을 갖출 것을 권면하고 있다. 1500여 년 전 위진남북조시대 양나라 때 유·불·도에 능했던 도홍경(陶弘景)이 지은 ‘양성연명록(養性延命錄)’은 “건강하게 사는 길은 마음을 지나치게 번거롭게 하지 않는 데 있다. 의관, 음식, 아름다운 소리, 여색, 승리를 지나치게 신경 쓰지 않으며, (중략) 늘 신체를 움직여 심호흡을 하고 고요히 앉아 정신을 기르는 데 있다(道不在煩 但能不思衣 不思食 不思聲 不思勝 (中略) 常導引 納氣 胎息耳)”고 가르치고 있다. 오늘은 ‘체육의 날’이다. 모두 몸·마음 건강을 다져야겠다. 체력은 재산이요 국력이다. 황종택 녹명문화연구소장 養性延命 : ‘마음과 성품을 닦아 건강하게 오래 산다’는 뜻.養 기를 양, 性 성품 성, 延 늘일 연, 命 목숨 명

공직자는 공인(公人)이다. 국민 세금으로 국가정책을 수행하기에 효율성과 공정성, 투명성 등에 대해 국민의 대표인 국회의원 등으로부터 감시·비판을 받는 건 당연하다. 의무이자 책임이라고 하겠다. 입법부의 행정부 및 사법부에 대한 견제 장치로는 국정감사가 대표적이다. 헌법과 국정감사 및 조사에 관한 법률에서 정하는 ‘국정’의 개념은 ‘의회의 입법작용뿐만 아니라 행정·사법을 포함하는 국가작용 전반’을 뜻한다. 다만 사생활이나 신앙 같이 순수한 사적사항은 제외된다. 그런데도 의원들은 과도한 자료요구 및 정쟁(政爭) 유발성 불필요한 발언, 고압적 자세 등을 보여 눈살을 찌푸리게 한다. 피감기관이 불성실한 자료 준비나 업무 숙지를 제대로 못하면 따끔한 지적과 비판이 뒤따라야 할 것이다. 사안에 따라선 피감기관 당사자에 대한 고발 등이 있어야 하겠지만, 그렇다고 필요 이상의 고자세와 고성으로 피감기관을 다그쳐선 안 될 일이다. ‘채근담’은 이렇게 가르치고 있다. “남의 잘못을 따질 때 너무 엄해선 안 된다. 그 충고를 감당할 수 있을 정도로 적절히 할 것을잊지 마라(功人之惡 毋太嚴 要思其堪受).” 물론 공직자는 비단 국감장만이 아니라 평소 근무처 안팎에서도 비판받는 일은 하지 않아야 한다. 국민 혈세를 아껴 쓰고, 국리민복을 먼저 생각하는 자세를 견지한다면 국감이 두려운 장소는 아닐 것이다. 조선 중기의 정치가이자 사상가인 사계(沙溪) 김장생 선생은 “경계하고 삼가며 두려워해야 한다(戒愼恐懼)”고 타일렀지 않은가.모레부터 11월2일까지 3주간 국감이 진행된다. 지난해 예산을 제대로 집행했는지, 정책의 선후·완급·경중의 판단은 옳았는지 등을 꼼꼼히 살펴 국정 개선의 계기로 삼아야겠다. “변화에 부응하지 못하고 과거 하던 대로 답습하는 인순고식(因循姑息)을 벗어나야만 발전한다!” 200여 년 전 실학자 연암 박지원의 외침이다. 황종택 녹명문화연구소장 因循姑息 : ‘변화에 부응하지 못하고 과거 하던 대로 답습한다’는 뜻.因 인할 인, 循 돌 순, 姑 시어머니 고, 息 쉴 식

가족은 공동체 중 최소단위다. 주로 부부를 중심으로 친족 관계에 있는 구성원을 뜻한다. 혼인, 혈연, 입양 등으로 이뤄진다. 가족이 중요한 것은 세상에서 행해야 할 일들을 가족 구성원들로부터 배우고 익히기 때문이다. 조부모와 부모, 당숙, 고모·삼촌·이모, 형·누나·언니 등은 제일 가까운 ‘스승’인 것이다. 그런데 안타까운 일은 우리 사회에 가정교육이 흔들리고 있다는 사실이다. 전통적인 가부장제도가 무너지고 핵가족화가 급진전되면서 가족공동체 의식이 붕괴된 데 기인한다. 교육은 원초적으로 ‘본보이기’와 ‘본받기’인데 이 둘을 연결하는 고리가 끊어진 것이다. 물질만능주의의 악영향이 크다. 하긴 부부, 부자, 형제자매 간에도 돈 문제 등으로 원수처럼 지내는 이들이 적지 않은 현실이다.잘못된 일이다. 내 가족과 일가친척에 애정이 없는 이가 이웃에 사랑을 쏟을 수 없다. 1400여 년 전 중국 6조시대 학자 안지추(顔之推)가 지은 ‘안씨가훈(顔氏家訓)’은 부부와 부자, 형제보다 더 가까운 것은 없다며 이렇게 가르치고 있다. “사람이 있은 후에 부부가 있고, 부부가 있고 난 뒤 부자가 있으며, 부자가 있은 후에 형제가 있다. 한 집에서 친밀한 것은 바로 이 세 가지다. 이는 인륜에 있어 가장 중요한 것이니 돈독하게 생각하라(夫有人民而後有夫婦 有夫婦而後有父子 有父子而後有兄弟 一家之親此三者而已矣 於人倫爲重也 不可不篤).” 경기도 여성능력개발센터가 가족 호칭 설문조사를 벌인 결과 2명 중 1명꼴인 51%가 가족 호칭을 잘 모른다고 답했다고 한다. 충격적이다. 가족구성원과 친밀하게 지내는 이가 큰일도 할 수 있다. 세상사 갈등은 가정문제에서 시작되며, 성공도 가족의 뒷받침이 필수적이다. 오늘은 새가족 탄생을 미리 축하하는 ‘임신부의 날’이다. ‘대학’은 이렇게 일러주고 있다. “집밖에 나가지 않고 가족에게서 배운 가르침만으로도 나라를 이룬다(不出家而成敎於國).” 황종택 녹명문화연구소장 不出家成敎於國 : ‘집밖에 나가지 않고 가족에게서 배운 가르침만으로도 나라를 이룬다’不 아니 불, 出 나갈 출, 家 집 가, 成 이룰 성, 敎 가르칠 교, 於 어조사 어, 國 나라 국

평화 구현은 인류의 오랜 염원이다. 동서와 고금을 초월한다. 2300여 년 전 맹자를 정치특보로 초빙한 양나라 혜왕은 진나라와 전쟁에서 병사를 많이 잃었다면서 “전사자들의 복수를 하고 싶은데 어떻게 하면 좋겠소(死者壹?之 如之何則可)”라고 묻는다. 맹자는 이런 구호를 제시한다. “어짐을 베풀면 적이 없으니, 청건대 임금께선 이를 의심치 마십시오(仁者無敵 王請勿疑).”‘인자무적’을 말하기 직전에 펼친 맹자의 설명에 귀기울여보자. “전쟁에 바쁜 국가들은 잦은 병력 동원으로 결국 백성들의 평화로운 삶을 빼앗아버릴 것이요. 시간이 없으니 농사를 지을 수 없고, 농사를 못 지으니 부모는 얼어 죽고 형제와 마누라, 자식들은 모두 뿔뿔이 흩어지고 말 것이 아닌가(彼奪其民時 使不得耕? 以養其父母 父母凍餓 兄弟妻子離散).” 곧 전쟁 준비로 나라살림을 피폐하게 하지 말고, 백성들이 생업에 힘쓰도록 함으로써 삶의 질을 높여주는 게 정치의 요체이자 평화실현의 지름길임을 강조한 것이다. 남북 화해와 교류 협력에 기반한 세계 평화 증진을 위한 국제사회의 역할이 진지하게 모색되고 있다. 워싱턴타임스재단과 천주평화연합(UPF)이 한반도 평화 정착 문제를 논의할 국제세미나를 북한 평양에서 개최하는 방안을 추진하고 있다고 한다. 뜻 깊은 일이다. 동아시아 지역에서 가장 불안정한 위기 지역인 한반도에서 지속가능한 평화·번영·안보를 위한 로드맵 구축은 남북 화해를 넘어 세계평화 실현의 청신호가 될 수 있다. 남북한이 상호 교류를 통해 민주평화통일에 이르기 위해선 이택상주(麗澤相注), 곧 두 개의 연못이 맞닿아 서로 물을 대는 형국의 유기적 협력이 필수적이다. ‘주역’ 태괘(兌卦)는 “두 개의 못이 잇닿은 게 태(兌)다. 군자가 이를 보고 붕우와 더불어 강습한다”고 가르치고 있다. 참된 벗은 함께 성장하는 법이다. 남북한이 인자무적 정신에 입각, 서로 물을 대주는 자세가 요청된다. 물론 북한이 비핵화 등 호전성을 거두는 게 선결요건일 것이다. 황종택 녹명문화연구소장 麗澤相注 : ‘두 개의 연못이 맞닿아 서로 물을 대는 협력 관계’를 뜻함.麗 짝 이, 澤 못 택, 相 서로 상, 注 부을 주

공자가 꿈꾸었던 세상은 ‘명령하지 않아도 행해지고, 손을 쓰지 않아도 다스려져야 한다’는 것이었다. 그 방법은 군주, 곧 최고지도자가 덕을 닦아서 백성을 감화시키는 데 있다. 공자가 가장 존경한 인물은 고대 요(堯) 임금이다. 요 임금은 나라가 잘 다스려지는지를 보기 위해 평민처럼 꾸미고 밖으로 나갔다. 어떤 늙은 농부는 배를 두드리고 막대기로 땅을 치며 태평성대를 찬양하는 노래를 불렀고(鼓腹擊壤), 어린이들은 “우리가 이처럼 잘 사는 것은 모두가 임금님의 지극한 덕이네. 우리는 아무것도 알지 못하는 사이 임금님의 뜻을 따라가고 있노라”라고 노래를 불렀다고 한다. 나라가 이 정도는 돼야 한다. 백성들이 배부르고 등 따뜻하며 만사 걱정 없이 산다는 것, 그게 바로 선진복지국가일 터이다. 요 임금의 바른 정치는 지도자가 무릇 백성의 편안한 살림살이를 위해 힘써야지, 전쟁을 일으키는 등 백성의 삶을 피폐하게 해선 안 된다고 가르침을 주고 있음이다.중국 송나라 때 문신 이방(李昉)이 황제의 명을 받들어 편찬한 ‘태평어람(太平御覽)’은 “국가를 잘 다스리는 것이 군대를 정련하는 데 있지 않다. 진나라가 군대를 일으켜 천하를 점령했지만 무력을 남용해 멸망했고, 항우는 폭력을 숭상하다 결국 망했다(善爲者不師 秦而興兵?天下 窮兵機式而亡 及項羽尙暴而滅)”고 역사적 사례를 들어 교훈을 주고 있다. 북한의 비핵화 의지가 근본부터 의심받고 있다. 북한이 영변에서 핵 활동을 재개한 정황이 포착돼 우리 정부와 국제사회가 촉각을 곤두세우고 있다. 게다가 북한은 비핵화를 위한 6자회담은 계속 거부하면서 ‘핵보유국’ 지위 인정마저 받으려 하고 있다. 북측 지도층은 핵 실험과 미사일 발사 등에 주력하는 선군정치가 아닌, 주민의 삶을 위한 정책을 펴야 한다. 그래야 주민들이 ‘이밥에 고깃국’이라도 먹을 수 있을 게 아닌가. “강함을 싫어하고 싸움을 미워하면 편안함이 오래간다(厭强惡爭 長安逸)”는 ‘노자’의 충언에 귀 기울이길 바란다. 황종택 녹명문화연구소장 厭强惡爭 : ‘강함을 싫어하고 싸움을 미워한다’는 뜻.厭 싫어할 염, 强 강할 강, 惡 미워할 오, 爭 다툴 쟁

하늘·땅·인간, 곧 천지인 삼재(天地人 三才)는 우주를 주장(主掌)하는 세 가지 근본 요소다. 삼재론은 자연적 구성요소의 대표라 할 수 있는 천지에 인간을 참여시킨 것으로서 인간의 위치를 하늘과 땅 수준으로 끌어올렸다고 하겠다. 이 같은 사유체계는 주(周)나라 때 인문주의적 문화를 배경으로 하고 있다. 나아가 인도주의적 가치관을 확립한 공자에 이르러 인간은 윤리의 주체로 우뚝 서게 됐다.‘주역’에 “하늘은 신묘한 만물을 낳고 성인은 그것을 본받고(天生神物 聖人則之) … (일월성신의) 형상을 드리워 길흉징조를 드러내며 성인은 그것을 형상화한다(天垂象 見吉凶 聖人象之)”며 “땅의 기세는 겸허하니 군자가 본받음으로써 덕을 두텁게 하고 사물을 받아들여 싣는다(地勢坤 君子以厚德載物)”고 일러주고 있다.삼재 중 으뜸은 물론 하늘이다. 하늘이 있어 땅과 인간이 존재하고 있음이다. 고래로부터 인간이 하늘을 우러러보는 경천숭배(敬天崇拜)의 이유이기도 하다. 부여의 영고(迎鼓), 고구려의 동맹(東盟), 동예의 무천(舞天) 같은 고대의 제천의식은 그 가운데 하나다. ‘삼국지’ 위서동이전은 “은력 정월 하늘에 제사하고 나라사람들이 많이 모여서 연일 마시고 먹고 노래했다(以殷正月祭天 國中大會 連日飮食歌舞)”고 소개할 정도다.오늘은 개천절(開天節)이다. 우리 민족의 시조인 단군왕검이 고조선을 개국한 기원전 2333년 원년의 이날을 기리는 것으로서 대종교에서 1900년부터 시작됐다. 당시 일제강점기의 암울한 상황에서도 민족의식을 고취시키는 데 큰 힘이 됐기에 중국 상하이 임시정부에서 계승, 개천절을 국경일로 정했다. 단지 광복 이후 대한민국정부에서는 음력 10월3일을 양력 10월3일로 변경해 기리고 있다. 하늘이 열리는 인간의식을 밝혀주는 지혜의 빛(光明開天)을 중심삼고, 널리 인간을 이롭게 하며 이치로써 세상을 다스려(弘益人間 理化世界) 한민족사의 신기원을 이루고 평화세계를 구현해야겠다. 황종택 녹명문화연구소장光明開天 : ‘인간의식을 밝혀주는 지혜의 빛’이라는 뜻.光 빛 광, 明 밝을 명, 開 열 개, 天 하늘 천