건강은 삶을 영위토록 하는 기본조건이다. 권력, 재물, 명예 등 인간이 성취하고자 하는 바를 이룰 수 있는 원초적 ‘힘’이 바로 건강인 것이다.한의학에서 현존하는 가장 오래된 의학서적으로서 2200여년 전에 쓰여진 것으로 추정되는 ‘황제내경(黃帝內經)’ 소문(素問)편은 건강과 관련해 “자연의 규칙에 조화를 이루어 먹고 마심에 절제가 있으며, 행동거지에 일정한 규칙이 있고 헛되이 수고로움을 짓지 않아야 신체와 정신이 온전히 갖추어져 천수를 누릴 수 있다(符合自然的規律 飮食能?節制 起居有常規 不過?操勞 所以能?使身體與精神都健全 而能享受自然賻予的年壽)”고 가르치고 있다.‘내경’의 지도는 계속된다. “그러나 술을 물처럼 마셔대고 망령된 행동을 일삼아 오히려 술에 취한 후에 부부생활을 하여 정기를 고갈시키고, (중략) 마음의 쾌락만을 애쓰고 삶의 즐거움에 절제가 없으니 나이 오십에도 쇠약해진다”고 지적했다.‘장자’의 건강법은 어떠할까. 그는 이렇게 제시했다. “순수하여 잡된 것을 섞지 않고 마음을 고요히 일관되게 하여 변동하지 않으며, 담담한 채 억지행위가 없으며, 행동할 때는 자연의 순리를 따르는 것이 생명을 보양하는 방법이다(純粹而不雜 靜一而不變 淡而無爲 動而天行 此養生之道也).” 의료 민영화 논란이 뜨겁다. 거의 괴담 수준의 유언비어마저 나돈다. 어찌 됐건 의사협회가 먼저 이런 논쟁의 불을 지폈다는 것도 뜨악한 일이다. 공보험 체계가 완전히 무너진 극단적인 결과를 상정하는 시빗거리다. 의료당국과 의사협회 등은 단면을 보지 말고 의업의 본질로 의료서비스 산업을 키우고, 적정진료로 국민의 건강권을 지킬 수 있는 방향으로 귀결지어야 하겠다.‘손자’의 권유를 귀담아듣자. “지혜로운 이가 바르게 판단하는 것은 이롭고 해로움을 동시에 생각하기 때문이다(智者之慮 必雜利害).” 황종택 녹명문화연구소장必雜利害 : ‘이롭고 해로움을 동시에 생각하는 게 지혜로운 행동’이라는 뜻.必 반드시 필, 雜 섞일 잡, 利 이로울 이, 害 해할 해

가사노동은 인간이 생활하는 데 필수적이다. 주부의 경우 가사노동은 시간과 노력, 노동강도 면에서 여간 힘든 게 아니다. 경제적 보상이 충분히 이뤄져야 하는 이유이다. 가사노동은 현실적으로 아내 곧 어머니 몫이 크지만 아버지의 역할도 점점 커지고 있다. 누구 역할이 크든 자녀 등 가정을 돌보는 부모의 책임으로 귀결되고 있다. 현실은 안타깝게 세계적 장기불황 속에 자녀 생산과 양육, 내집 마련, 조기은퇴, 자녀 결혼 등 부모의 힘든 삶의 무게는 끝이 보이지 않고 있다. 반면 부모에 대한 자녀의 효심(孝心)은 옅어져만 가는 세태다. 자식을 낳고 기르면서 자녀에게 기대려는 부모는 거의 없지만, 그래도 서운함은 클 수밖에 없다. 그래서 평생 생사를 같이하며 해로동혈(偕老同穴)한 남편과 아내에 대한 부부 서로간의 애틋함은 세월의 길이만큼 커져만 가는 게 인지상정이다. 고대 중국 주나라 건국의 설계자 태공망 강상(姜尙)이 “자신이 어버이에게 효도하면 자식 또한 나에게 효도한다. 자신이 어버이에게 효도하지 않는데 자식이 어떻게 나에게 효도할 수 있겠는가(孝於親 子亦孝之 身旣不孝 子何孝焉)”라고 가르친 뜻을 되새겨 보자.정부가 배우자에게 유산의 절반을 우선 배분하도록 민법 개정을 추진하고 있다. 사회가 고령화하면서 홀로 남은 배우자의 생활 보호를 위해서다. 현행 민법은 배우자와 자녀가 유산을 1.5대 1로 나눠 받도록 하고 있다. 그러나 개정안은 배우자에게 먼저 결혼 이후 재산 형성분의 절반을 준 다음, 남은 재산에 대해 현행대로 배우자와 자녀가 1.5대 1로 나누도록 하고 있다. 자녀들은 유산 상속 관심보다 부모 공경에 힘써야 하겠다. 공자가 말한 효의 정의는 오늘에도 울림이 크다. “효라는 것은 부모 봉양만을 말하곤 한다. 하지만 개와 말도 능히 봉양할 수 있다. 공경함이 없다면 무엇으로 구별하겠는가(孝者 是謂能養 至於犬馬 皆能有養 不敬 何以別乎).”황종택 녹명문화연구소장 偕老同穴 : ‘평생 생사를 같이 하는 부부’를 일컫는 말.偕 함께 해, 老 늙을 로, 同 같을 동, 穴 구멍 혈

맹자는 인간에게 도덕적인 것을 추구하는 데 네 가지 기본 성품이 있다고 주장했다. 곧 측은함, 부끄러움, 양보심, 옳고 그름을 판단하는 마음이다. 맹자는 이렇게 말했다. “(아이가 우물에 빠지려고 하면 불쌍한 마음에 누구나 가서 붙잡듯) 사람이 측은함을 갖고 있지 않다면 그건 사람이 아니다. 또 부끄러워하는 마음이 없으면 사람이 아니다. 사랑하는 마음과 옳고 그름을 판단하는 마음이 없어도 사람이 아니다(無惻隱之心 非人也 無羞惡之心 非人也 無辭讓之心 非人也 無是非之心 非人也).” 측은함은 동정심이고 동정심은 애정이다. 부끄러움이란 불의에 대한 수치와 증오이며, 옳고 그름을 판단하는 마음이란 바로 상식과 판단력을 뜻한다. 맹자는 나아가 인간에게 인의예지(仁義禮智)의 네 가지 본질이 있다고 했다. 앞에 말한 네 가지 성품을 제어한다고 보았다. 측은하게 생각하는 것은 인간의 마음에 어짐이 있고, 부끄러워함은 옳음을 아는 본질이 있으며, 사양하는 마음은 예의를 알고, 옳고 그름을 판단하는 마음은 슬기로운 본질을 지니고 있기 때문이라는 것이다.버락 오바마 미국 대통령은 최근 일본 정부의 ‘위안부 결의’ 준수를 촉구하는 내용이 담긴 2014년도 통합세출법안에 정식 서명했다. 이 법안은 미국 상·하원을 통과한 바 있다. 그동안 국제사회는 일본의 부끄러운 만행에 대해 지속적으로 반성과 사과를 요구해 왔지만 일본은 애써 모른 척하며 넘어가려는 작태를 보여 왔다. 일본은 진심으로 위안부 강제동원에 대해 사과하고 그에 따른 적절한 보상조치를 해야 할 것이다. 그것만이 일본이 국제사회에서 진정으로 존경받는 지도국가가 될 수 있는 길이다. 일본, 일본인은 항상 선하고 피해자에게 측은지심을 갖는 마음을 지니길 바란다. 자신들이 저지른 과오에서 깨쳐야 할 교훈이다. ‘장자’는 이렇게 가르쳤지 않는가. “하루라도 선한 일을 생각하지 않으면 모든 악한 것들이 스스로 일어난다(一日不念善 諸惡皆自起).” 황종택 녹명문화연구소장念善 : ‘한결같이 선한 일을 생각하라’는 뜻. 念 생각 념, 善 착할 선

기득권 내려놓기-. 개혁과 사회통합의 시발점이다. 그런 점에서 정치인들에게 다시 ‘눈총’을 주지 않을 수 없다. 정치권은 여야를 막론하고 특권을 버리겠다며 요란을 떨었지만 초라한 실적이다. 집권 새누리당이 제안한 불체포특권과 면책특권 제한은 없던 일이 돼 버렸고, 기초선거 정당공천제 폐지는 대선 공약이건만 폐기 수순을 밟고 있다. ‘약속과 신뢰의 정치’는 집권층에 의해 근본부터 무너지고 있다. 물론 제1야당 민주당이 그토록 큰소리 친 세비 30% 삭감은 흔적조차 없다. 비정상적인 것들의 여전한 활보, 이게 오늘 대한민국 정치권의 민낯이다. 소수 기득권층이 아닌, 국민이익에 부합해야 한다는 시대정신에 어긋난다. ‘묵자’는 이렇게 외쳤다. “하늘의 뜻에 순응하는 것은 백성을 사랑함을 자신을 아끼는 것 같이 하는 게 겸(兼·두 가지 이상의 동작이나 행위를 아울러 함)이고, 하늘의 뜻을 거스르는 것은 다른 사람과 자신을 대하는 것을 달리 하는 게 별(別)이다. 천하를 겸애하라는 것은 의로움의 정치를 하라는 뜻이고, 달리 대하라는 것은 폭력의 정치를 하라는 주장이다(順天之意者 兼也, 反天之意者 別也. 兼之爲道也 義正, 別之爲道也 力正).”개혁은 각 분야 기득권부터 혁파해야 한다. 사회 지도층에 대한 엄격한 법 적용은 물론이고 명분 없는 파업을 벌이는 노조, 막말만 일삼는 국회의원 특권 등에 개혁이 뒤따라야 국민이 체감할 수 있다. 철저하게 민생을 외면하고도 세비는 꼬박꼬박 챙기는 국회의원들의 모습에서 국민은 절망한다. ‘맹자’는 “옛사람들은 백성과 함께 즐길 수 있었기에 진정한 즐거움을 얻을 수 있었다(與民偕樂 故能樂)”고 가르친 바 있다. 힘들고 먼 길이라도 우공이산(愚公移山)의 의지를 실천해야 하는 것이다. 기존 정치 질서가 점차 와해되고 새 질서가 나올 것이다. 입으로는 국익·국민을 외치면서 ‘좁쌀정치’ 외곬 관성을 못 버리면 희망은 없다. 적잖은 정치인들은 백범 김구 선생을 존경하는 인물로 꼽고 있다. 하지만 백범 정신을 제대로 행동에 옮기고 있는지 묻지 않을 수 없다. 백범은 나이 스무 살 때 ‘현애살수장부아(懸崖撒手丈夫兒·벼랑에서 아등바등하지 않고 손을 놓아 버리는 것이 가히 장부로다)’하는 기개를 실천했다. 정치권은 자기 개혁을 실천으로 보여줘야 한다. 세력과 재물, 명예를 과도하게 탐하지 말고 겸허해야 한다. ‘채근담’은 “권세, 이익, 사치, 화려함을 가까이 하지 않는 이는 깨끗하다. 하지만 이런 것을 가까이 하면서도 물들지 않는 사람은 더욱 깨끗하다(勢利紛華 不近者爲潔 近之而不染者 爲尤潔)”고 했다. 황종택 녹명문화연구소장與民偕樂 : ‘백성과 함께 하는 즐거움이 진정한 즐거움’이라는 뜻. 與 더불 여, 民 백성 민, 偕 함께 해, 樂 즐길 락

금(金)은 고래로부터 부(富)의 상징이다. 고대에 발견된 이래 고유의 아름다움뿐만 아니라 보석, 보유자산, 그리고 산업용 재료 등으로 쓰일 수 있는 화학적 특성이 있어 높은 가치를 인정받고 있다. 출토 유물 연대는 기원전 5000년까지 거슬러 올라간다. 금의 원소기호 Au는 라틴어 ‘빛나는 새벽(aurora)’에서 유래했다. 그러나 세계 금 생산량은 연간 2200∼2500t에 불과하다. 총 보유량도 17만여t밖에 안 된다. 이런 희소성 때문에 금은 모든 화폐가치의 기준이 됐다. 특히 시장의 불확실성이 증가할 때마다 안전자산으로서 금의 가치는 높아지게 된다.금을 얼마나 지니고 있느냐에 따라 ‘힘’의 크기는 달라진다. 중국 전국시대 7대 병법서를 일컫는 ‘무경칠서(武經七書) 중 하나인 ‘울료자(蔚?子)’는 돈의 위력에 대해 “천금을 가진 부자는 죽지 않으며, 백금을 가진 자는 형벌을 모면한다(千金不死 百金不刑)”고 했을 정도다. 돈이 있으면 죽음에 직면한 사람도 살리는 바는 예나 지금이나 같은가보다. ‘유전무죄(有錢無罪)’는 비판 대상이지만 사실 금력은 무서운 힘이다. 고금을 통틀어 금력에 따라 자신을 대하는 세상의 인심이 달라지는 건 변하지 않고 있다.최근 금값이 30년 만에 최대 하락폭을 기록한 반면에 미국 유럽 등 글로벌 증시는 상승한 것으로 나타나 대조를 보였다. 전문가들은 지난 10년간의 금 랠리가 끝났다고 단언한다. 주요 국가 중앙은행이 경기부양을 위해 막대한 돈을 찍어냈지만 풀린 돈이 물가 상승으로 이어지지 않으면서 금 수요가 줄었다는 분석이다. 금전은 ‘개처럼 벌어 정승처럼 쓴다’는 속담처럼, 어떻게 잘 쓰느냐가 중요하다. 어려운 이웃을 살피는 데 재물을 쓰는 사랑도 실천해야만 삶이 빛난다. ‘대학’은 이렇게 가르치고 있다. “어진 이는 재물로써 몸을 일으키고, 어질지 못한 자는 몸으로써 재물을 일으킨다(仁者而財發身 不仁者而身發財).” 황종택 녹명문화연구소장仁者財發身 : ‘어진 이는 재물로써 몸을 일으킨다’는 뜻.仁 어질 인, 者 놈 자, 財 재물 재, 發 필 말, 身 몸 신

1000조-. 우리나라 가계부채 액수다. 이 빚의 중압감을 이기지 못해 개인회생을 신청한 사람 중 57%가 중산층이라고 한다. 가계부채가 중산층 몰락과 가족 해체의 주된 요인이라는 뜻이다. 개인회생 신청이 급격히 늘어난 사태의 주범은 ‘부동산 한파’다. 빚을 얻어 집을 장만한 중산층이 집값 폭락으로 줄줄이 부채 수렁에 빠진 까닭이다. 세계 부동산시장에서 한국 집값은 나 홀로 역주행한다. 지난해 미국·독일은 11.2%, 일본은 7.6%, 영국은 5.4%씩 집값이 올랐다고 한다. 집을 살 때 현금을 지원하거나 임대사업 시에 세금을 깎아주며 정부가 앞장서 부동산시장을 일으킨 덕분이다. 우리는 거래 자체가 안 되고 있다. 백성의 아픔을 보듬지 못하는 위정자들의 ‘직무유기와 정책 부재’를 비판하지 않을 수 없다.‘논어’의 가르침을 되새겨야겠다. 자장(子張)이 스승 공자에게 여쭈었다. “무엇이 백성에게 은혜로우며, 또 낭비하지 않는 것입니까(何謂惠而不費).” 공자는 대답했다. “백성들이 이롭게 여기는 것을 근거로 그들의 이익을 얻을 수 있는 일로 인도하는 바, 이것이 백성에게 은혜롭되 낭비하지 않는 것이 아니겠는가(因民之所利而利之 斯不亦惠而不費乎).”정치권과 당국의 깨인 시각이 요청된다. 부동산 경기는 건설업, 이삿짐센터, 인테리어업은 물론 가계부채와 내수소비에도 직접적인 영향을 미친다. 미국을 비롯한 주요 선진국이 집값을 띄워 경기회복의 불쏘시개로 삼는 이유가 여기에 있다. 올해에는 일본 엔저 현상과 미국의 양적완화 축소정책에 따라 수출 산업의 타격이 불가피해 보인다. 외생변수에 따른 충격을 완화하자면 내수시장을 살려 성장의 동력으로 삼아야 한다. 내수시장 회생에 이르는 직항로는 부동산시장을 살리는 일이다.전국시대 대표적 법가인 ‘한비자’ 또한 백성의 이익 도모를 위해 힘써야 한다며 “이익을 좋아하고 해로움을 싫어하는 것은 사람들이 모두 갖고 있다(好利惡害 人之所有)”고 역설했지 않은가. 황종택 녹명문화연구소장惠而不費 : ‘백성에게 은혜롭고 낭비하지 않는 정책’이라는 뜻. 惠 은혜 혜, 而 말 이을 이, 不 아니 불, 費 쓸 비

인간은 일, 곧 노동을 통해 자기 자신을 확인하며 성장한다. 이웃과 연대하고 봉사하기에 인간의 삶이 빛난다. 그러므로 인간은 누구나 노동할 의무와 권리를 갖는다. 노동은 넓은 의미로는 인간의 활동, 특히 직업적 활동을 모두 포괄한다. 생산적 활동이라고 하더라도 그 의미는 다양하다. 농어촌 문화권에서 생활하는 사람의 노동형 태와 고도의 산업시설을 통한 생산직에서 노동하는 것은 아주 다르다. 그러나 어떠한 문화권에서의 노동이든 다 같은 인간 활동이다. 지난해 상반기에만 7만7000명의 자영업자가 폐업을 했다고 한다. 우리나라 전체 일자리의 30% 이상을 담당하고 있는 자영업의 근본이 흔들리고 있는 것이다. 일을 하고 싶어도 하지 못하는 현실인 것이다. 노동의 신성한 가치 자체가 성립되지 못하는 이 아픔, 어찌해야 할까. ‘사기(史記)’에 “임금은 백성을 하늘로 삼고, 백성은 먹을 것을 하늘로 삼는다(王者以民爲天而民以食爲天)”고 했듯이 경제는 민초들의 삶 그 자체다. 한데 자영업의 붕괴로 서민들은 삶의 터전을 송두리째 잃어버리고 있으니 안타까운 우리의 현주소다. 당국의 각별한 대책이 시급하다. 물론 자영업에 뛰어드는 이들의 심사숙고도 요청된다. 충분한 시장조사와 준비기간 등이 거쳐 사업을 해야 되는 것이다. 국회 예산정책처 보고서에 따르면 우리나라의 취업자 중 자영업자 비중은 31.3%로 경제협력개발기구(OECD) 국가 중 가장 높은 수준이며, 일본과 비교해서도 18%포인트가량 높다고 한다. 무턱대고 뛰어들 일이 아니다. 사업이 무모해선 안 되는 것이다. 사업은 이길 수 있는 확률이 적어도 70% 이상 될 때 벌여야 한다고 하잖는가. 너도나도 하는 업종, 곧 레드오션이 아니라 나 홀로 경쟁력 있는 블루오션을 찾아서 사업을 하라는 의미다. ‘손자병법’은 이를 분명하게 시사하고 있다. “잘 싸워 이기는 자의 승리는 이기기 쉬운 상태에서 승리를 거두는 것이다(善戰者勝 勝易勝者也).” 황종택 녹명문화연구소장勝易勝者 : ‘이기기 쉬운 상태에서 승리를 거둔다’는 뜻.勝 이길 승, 易 쉬울 이, 者 놈 자

위기의식은 비상 상황의 대응 방안을 필요로 한다. 위기의식은 사회 상황을 위기로 느끼고 그것이 개인이나 집단에 내면화해 이뤄진 심적 상태를 의미하기 때문이다. 위기의식은 곧 어떤 상태를 위기로 파악하고, 그 상태를 부정하지 않으면 안 된다고 생각되는데도 불구하고 그 구체적 방법이나 실현 가능성이 발견되지 않을 때에 나타난다. 위기감은 불안, 절망, 고독, 초조 등의 형태로 다가선다. 위기 타개를 위해선 무엇보다 지혜를 모아야 한다. 콘텐츠가 있어야 문제 진단과 대안을 마련할 수 있는 것이다. 중국 송나라 때 저서인 ‘익지서(益智書)’는 “흰 옥은 진흙탕에 던져져도 그 빛을 더럽힐 수 없고 군자는 혼탁한 곳에 가더라도 그 마음을 어지럽히지 않는다(白玉投於泥途 不能汚穢其色 君子行於濁地 不能染亂其心)”며 “그러므로 소나무·잣나무는 서리와 찬 눈을 견딜 수 있고 밝은 지혜는 위태롭고 어려운 일을 건널 수 있다(故 松柏可以耐雪霜 明智可以涉危難)”고 교훈을 주고 있다.우리 기업들이 올해 세계경제의 불확실성에 대응하기 위해 위기의식을 갖고 혁신을 강조하고 있다. 그런데 위기의식이 허리띠를 졸라매거나 구조조정 등 위기경영으로 변질되면서 연구개발, 투자확대, 신성장동력이 사라지고 경비절감, 일자리 불안 등만 남아 있다고 한다. 기업 역사에 발전할 때가 있지만, 어렵고 힘든 시기도 있게 마련이다. 이런 때를 오히려 ‘내공’을 다지는 계기로 삼는 지혜를 발휘해야만 미래에 더 큰 성취를 이룩할 수 있다. 조선 선조 때 8대 문장가로 꼽히는 송익필(宋翼弼)은 저서 ‘구봉집(龜峯集)’에 실린 시 ‘객중(客中)’에서 “시련 속에 사물 이치 분명해지고 적막해야 마음의 근원 드러나네(艱危明物理 寂寞見心源)”라고 읊었다. 그렇다. 위기가 나쁜 것만은 아니다. 발전의 계기로 삼을 수 있다. ‘메기론’이다. 미꾸라지들 틈에 메기를 풀어놓으면, 잡아먹히지 않으려고 미꾸라지들이 연신 운동을 함으로써 성장 속도가 빠르고 육질이 좋다고 하지 않는가. 황종택 녹명문화연구소장寂寞見心源 : ‘힘들고 외로울 때 마음의 근원을 깨닫고 위기를 넘길 수 있다’는 뜻. 寂 고요할 적, 寞 고요할 막, 見 드러날 현, 心 마음 심, 源 근원 원

참회는 피해자의 분노를 누그러트린다. 진정성 있는 반성은 자신의 죄를 뉘우치기 위해 자신의 잘못을 고치고 다시는 그러지 말아야지 하고 다짐하는 적극적 행위를 수반하게 마련이다. 그러기에 반성·참회에는 전제가 있다. 예의를 갖춰야 한다는 사실이다. 한데 입으로만 반성한다고 말하면서 행동은 정반대로 하면 피해자의 분노는 하늘을 찌르게 된다. 특히 참회해야 할 주체가 지도층이면서도 가식적 행태를 보인다면 그 후유증은 일파만파다. ‘논어’는 “군자가 용맹하기만 하고 예의가 없으면 세상을 어지럽히고, 소인이 용맹하기만 하고 예의가 없으면 도둑이 된다(君子有勇而無禮爲亂 小人有勇而無禮爲盜)”고 가르치고 있다. 아베 신조(安倍晋三) 일본 총리의 이율배반적 언행이 지탄받고 있다. 아베 총리는 4일 “국민의 생명과 재산, 아름다운 바다와 영토, 영공, 일본인의 자랑을 단호히 지킬 것”이라고 말했다. 이는 올해도 독도 영유권 주장은 물론 중국과 영유권 갈등을 빚고 있는 센카쿠제도(중국명 댜오위다오) 문제에 강하게 대응할 것임을 시사한 것으로 풀이된다. 아베 총리는 또 “적극적 평화주의 아래 더욱더 세계의 평화와 안정에 공헌할 것”이라고도 말했다. 그는 지난해 말 야스쿠니(靖國)신사 참배로 한국과 중국 등 과거 일본제국주의의 피해 당사국은 물론 미국 등 세계 각국으로부터 ‘분노’를 사고 있는 중이다.‘채근담’은 이렇게 지적하고 있다. “객기를 부드럽게 융화시키지 못하는 자는 끝내 부질없는 재주만 부릴 뿐이다(客氣未融者 終爲剩技).”글로벌 시대, 모든 당사국들은 다툼보다 협력에서 얻을 게 많다는 것을 기억하지 않는 한 국제사회는 매우 불행한 새해를 맞을 수도 있다. 아베처럼 무모한 리더는 자국민은 말할 것도 없고 세계인들을 위험에 처하게 한다. 일본 지도층은 세계 여론이 일본을 가리켜 ‘경제는 선진국, 국민수준은 하류’라고 인식하는 바를 직시해야 한다. 황종택 녹명문화연구소장客氣未融 終爲剩技:‘객기를 융화시키지 못하면 끝내 부질없는 재주만 부릴 뿐’이라는 뜻.客 손 객, 氣 기운 기, 未 아닐 미, 融 녹을 융, 終 마칠 종, 爲 할 위, 剩 남을 잉, 技 재주 기

역사의 반복인가, 대반전인가. 안타깝게도 작금 진행되는 한반도 주변 국제정치 상황 전개는 100여년 전과 흡사하다. 경제력 성장보다 훨씬 빠른 속도로 군사력을 증강 시키고 있는 중국은 아시아 대부분 나라와 영토분쟁을 벌이고 있다. 미국은 중국의 부상에 경계심을 늦추지 않으면서 일본을 재무장시켜 동아시아에서 세력 균형 내지 힘의 우위를 지키려 한다. 일본은 과거 제국주의 침략사의 반성 없이 극우적 행보를 보이고 있다. 러시아는 신동방정책을 추진하면서 한반도에서 영향력을 계속 유지하려 들고 있다. 이런 힘의 각축장 한 가운데에 한반도가 놓여있다. 우리의 국력이 100여년 전보다는 상당히 신장됐지만, 주변 4강국에 비해서는 여전히 열세에 놓여 있다. 더구나 우리는 남북으로 분단돼 있어서 힘의 결집도 쉽지 않다. 설상가상 국내 정치 상황은 분열될 대로 분열돼 있다. 국제사회는 냉혹하다. 과거처럼 식민제국주의시대는 아니지만 약육강식이 현실화 되는 정글은 존재하고 있다. 우리 스스로의 힘을 키워야 한다. 춘추시대 오나라의 대신 소유자(少孺子)는 오왕에게 자력갱생을 위한 정세판단의 중요성에 관해 이렇게 말했다.“뜰 안에 큰 매미 한 마리가 있고, 그 아래 사마귀가 매미를 덮치려 엿보고 있다. 그러나 매미는 그것도 모르고 울고만 있다. 그런데 사마귀는 매미를 덮치려는 데 정신이 팔려 새가 자신을 엿보고 있는 것을 모르고 있다(不知螳螂在其後也 螳螂委身曲附欲取蟬).”‘당랑재후(螳螂在後)’ 고사다. 눈앞의 이익에 정신 팔지 말고 자신의 처지를 살펴야 한다는 뜻이다. 우리는 세계정세를 냉정하게 분석하고 철저히 대응해야겠다. ‘우방’은 있지만 우리의 국력 배양과 지정학적 이점을 잘 활용해야 대등한 관계도 유지되는 법이다. ‘손자병법’은 “상대 상황을 헤아리고 때와 지세의 이로움을 이용하면 늘 승리한다(計敵料情 知天慮地勝全征)”고 가르치고 있잖은가. 망국적 정쟁을 끝내고, 시대조류를 직시할 때다. 그래야만 21세기를 한민족이 주도하는 영광의 세기로 꽃피울 수 있다. 황종택 녹명문화연구소장螳螂在後 : ‘사마귀 뒤에 또 다른 포식자가 있기에 눈앞의 이익만 좆지 말라’는 뜻.螳 사마귀 당, 螂 사마귀 랑, 在 있을 재, 後 뒤 후