불교의 구극적 지향은 모든 사람이 깨달음을 통해 해탈(解脫)을 얻는 것이다. 걸림이 없는 대자유의 세계다. 이른바 니르바나, 곧 열반(涅槃)이다. 열반이란 무엇인가. 불안과 고뇌가 없는 평안과 환희의 세계다. 어떻게 하면 해탈, 열반의 세계에 들어갈 수 있을까. 불가에서는 이렇게 가르치고 있다. “우리의 마음에서 탐욕과 성냄, 어리석음이라는 탐진치(貪瞋痴)를 없애야 한다!”인간은 끝없는 욕심을 부리는 탐욕의 노예, 분노와 시기심의 노예, 어리석음과 무명(無明)의 노예가 되어 스스로를 괴롭히고 남을 괴롭힌다. 탐진치는 우리의 마음을 맹목으로 만들고, 불행으로 만든다. 그래서 탐진치를 불교에서는 3가지 독이라는 뜻의 삼독(三毒)이라고 하고, 삼화(三火)라고도 한다. 삼독을 버리기 위해선 나를 내세우는 아상(我相)을 벗는 등 모두 내려놓아야 한다. 겸손한 자세의 하심(下心)이요 생각을 비우는 방하착(放下着)이 요청된다. 그래야 희망의 빛을 볼 수 있다는 게 부처의 가르침이다. ‘법구경’에 “세상이 끝없이 불타고 있는 때에 무엇이 웃을 일이고 무엇이 기쁜 일인가. 어둠에 휩싸여 있는데 어찌하여 빛을 찾지 않는고(何喜何笑 命常熾然 深蔽幽冥 不如求錠)”라고 설한 바가 뒷받침하고 있다.어둠에 휩싸여 있는 사바세계에 광명의 지혜를 주기 위해선 스스로 깨달음을 위해 수행정진하라는 뜻이다. 위로는 깨달음을 구하고 아래로는 중생을 교화하는 상구보리 하화중생(上求菩提 下化衆生)의 보살도를 실천하면 불국토 건설은 앞당겨진다는 것이다. 석가모니가 깨달음을 얻었다는 보리수의 직계목이 한국에 왔다. 지난 1월 뉴델리에서 개최된 ‘한·인도 정상회담’에서 양국 간 우의증진을 위해 인도 정부가 전달한 7개월 정도 된 이 묘목은 경기도 광릉 국립수목원 내 열대온실로 옮겨져 관리되고 있다. 보리수가 무성하게 자라는 만큼 이 땅에 이타행을 통한 화합의 자비광명이 넘치길 합장한다. 황종택 녹명문화연구소장不如求錠 : ‘어찌하여 빛을 찾지 않는고’라는 뜻.不 아니 불, 如 같을 여, 求 구할 구, 錠 덩이 정

정부가 공공기관 개혁에 박차를 가하고 있다. 감사원은 대규모 인력을 투입해 공공기관 감사에 착수했다. 감사원은 1단계로 한국토지주택공사와 예금보험공사 등 공기업과 금융공공기관을 대상으로 감사를 한다. 또 공공기관 관리·감독체계의 문제점을 점검하고 비리 연루를 적발하기 위해 기획재정부와 주무부처를 대상으로 한 전방위 감사도 실시할 계획이다. 공공기관을 개혁하여 부채 감축과 방만경영 개선, 생산성·효율성 향상에 역점을 두는 일은 시급한 현안이다. 한데 공공기관 노조가 개혁에 반대하고 있다. ‘귀족노조’라는 비판을 받는 이들의 주장이기에 설득력이 없다. 적자임에도 분에 넘치는 급여와 복지 혜택 등으로 적자 누적액을 키웠고 개혁 대상으로 전락했음을 직시해야 한다. ‘논어’는 이렇게 경책한다. “군자는 잘못된 원인과 책임을 자기에게서 찾으려 하는데, 소인은 반드시 남의 탓으로 덮어씌우려 한다(君子求諸己 小人求諸人).” 그렇다. 잘못의 원인을 개인이든 집단이든 자기자신에게서 찾으면 반성하고 겸허하기에 다시는 잘못을 일으킬 까닭이 없지만, 책임을 남에게 돌리려는 측은 반성이 없기에 언제까지도 고쳐질 수 없다. 그렇다고 공공기관의 문제점이 노조에게만 있는 것인가. 아니다. 인사권자인 정부 책임이 크다고 하겠다. ‘낙하산인사’는 대표적인 문제로 지적된 지 오래다. 전문성이 없는 인사가 단지 대선 캠프에 몸담았다는 이유 하나로 사장과 감사 등 요직에 배치되는 게 현실이다. ‘정통성’이 없는 이들이 노조와 밀약하고 눈을 질끈 감는 순간 국민의 피 같은 세금은 엉뚱한 사업이나 포만감에 젖은 공공기관 노조의 배를 불리는 데 쓰이게 된다. 시대가 변했다. 공공기관도 민간기업 이상의 생산성 향상에 나서야 한다. ‘한비자’는 권유한다. “세상이 변하면 만사가 달라져야 한다(世異則事異)!” 황종택 녹명문화연구소장世異則事異 : ‘세상이 변하면 만사가 달라져야 한다’는 뜻.世 인간 세, 異 다를 이, 則 곧 즉, 事 일 사

“전쟁이라는 유령이 동아시아를 배회하고 있다.” 헨리 키신저 전 미 국무부 장관이 얼마 전 독일 뮌헨에서 열린 세계안보회의 석상에서 남긴 말이다. 남·북한은 물론 중국과 일본 간 국지전 개연성을 우려한 표현으로 이해되고 있다. 친중파인 장성택 처형 후 북·중 관계 역시 ‘군사적 갈등마저 생길 수 있는 위험한 상황’에 있다는 분석도 있다. 특히 중국과 일본의 군사력 구조와 안보정책 결정 과정이 하루가 다르게 날카로워진다는 큰 그림을 주목해야 한다. 굴기(屈起), 곧 떨쳐 일어나는 중화(中華)의 전력 강화와 ‘전쟁을 할 수 있는 나라’를 지향하는 일본의 ‘적극적 평화주의’는 센카쿠 열도(댜오위다오) 해역에서의 ‘접전’이 시발점이 돼 큰 싸움으로 번질 수 있다는 예측도 제기된다.문제는 남·북 관계다. 북 정권의 궤멸과 한국의 심대한 타격, 미·중·러·일 등 한반도 주변강국 간 역학관계의 근본적 변화마저 가져올 한반도 내 전쟁은 안 된다는 사실이다. 류전민(劉振民) 중국 외교부 부부장이 최근 “중국은 반도(한반도)에서 난이 일어나거나 전쟁이 발생하는 것을 절대로 허용하지 않겠다”고 말한 바는 시사하는 바 크다. ‘노자’가 “군인을 모아 전쟁을 하면 경제가 피폐해지기에 오만함을 버리고 겸손하여 부드러움을 지켜야 한다(徵兵作戰起凶萌 去傲存謙持軟弱)”며 ‘무력을 삼가고 생명을 보호해야 한다(儉武厚生)’고 강조한 것은 오늘에도 큰 가르침을 준다.그렇다. 만사 무력에 의존해선 근본적인 해결책을 구할 수 없다. 답은 대화다. 인내심을 갖고! 북한 도발을 용납하지 않으며, 우리도 무력흡수통일하지 않고, 전쟁 억지와 평화를 지키려 교류협력하며 이를 위해 한·미동맹, 한·미·일 공조, 중·러의 협력 속에 튼튼한 안보를 이뤄야 하는 것이다. 그리하면 한반도의 평화와 통일을 담보로 동북아의 안정을 위한 균형추 역할도 가능할 터이다. ‘국어 주어(國語 周語)’는 이렇게 권면하고 있잖은가. “덕을 발휘할 뿐 무기를 보여주고 자랑하지 않는다(耀德不觀兵).” 황종택 녹명문화연구소장耀德不觀兵 : ‘덕을 발휘할 뿐 무기를 자랑하지 않는다’는 뜻. 耀 빛날 요, 德 큰 덕, 不 아니 불, 觀 볼 관, 兵 병사 병

생활고를 비관하여 자살한 세 모녀를 비롯해 취약계층이 최근 스스로 목숨을 끊는 일이 줄을 잇자 사회안전망에 큰 구멍이 뚫렸다는 우려가 나오고 있다. 예컨대 숨진 세 모녀는 질병으로 수입이 끊겼지만 기초생활보장이나 의료급여 등 국가와 자치단체가 구축한 가장 기본적인 복지제도의 도움조차 받지 못했다. 이들은 장애인이나 노인, 한부모가정 등 취약계층으로도 분류되지 않아 복지 혜택을 누리지 못했다. 문제는 우리나라 복지제도가 철저히 신청주의에 입각해 사각지대가 클 수밖에 없다는 사실이다. 지원 신청에 수치심을 느끼지 않도록 제도 보완이 필요하고 잠재적 복지 대상자에게 관련 홍보를 강화하는 일이 시급하다. 아울러 정부가 외치는 ‘찾아가는 복지’를 행하려면 절대 부족한 사회복지 담당 공무원 수도 늘려야 한다. 그래야 계층 구분 없이 국민의 삶이 편해질 수 있다. 위정자들의 책임이 크다.‘관자’에 ‘정치의 목표는 백성을 편안히 하는 데 있다(靖國安民)’며 “세금을 줄여주고 형벌을 감해 백성의 노고를 풀어주어야 한다(減稅輕刑緩勞酸)”는 가르침은 오늘에도 생생하게 살아있다.진(晉)나라 때 관리 부현(傅玄)은 저서 ‘부자(傅子)’에서 백성의 삶을 보살펴야 한다며 이렇게 일러준다. “백성들로 하여금 의복을 풍족하게 해 몸을 따뜻하게 하고, 먹을 것을 풍족하게 해 배고픔을 달래고, 집을 지어 비바람을 피하게 하면 백성들은 쾌적한 생활을 할 수 있다. 천하의 정도로 백성을 보육하면 백성은 즐거운 생활을 할 수 있다(衣足以暖身 食足以充口 居足以避風雨 養以大道 而民樂其生).”사회안전망은 모든 국민을 실업, 빈곤, 재해, 노화, 질병 등의 사회적 위험으로부터 보호하기 위한 제도적 장치이다. 복지 혜택의 사각지대가 없도록 촘촘한 안전망 구축에 나서야 하겠다. 물론 생명이 고귀하기에 ‘죽는 심정으로 살겠다는’ 강인한 의지도 요청된다.황종택 녹명문화연구소장 減稅輕刑緩勞酸:‘세금을 줄이고 형벌을 감해 백성의 노고를 풀어주어야 한다’는 뜻.減 덜 감, 稅 세금 세, 輕 가벼울 경, 刑 형벌 형, 緩 느슨할 완, 勞 일할 로, 酸 실 산

사람이 먹지 않고는 생존이 어렵다. 요즘은 자연과학과 공학의 발달로 기술집약적인 공산품이 대량 생산돼 인간 생활을 풍요롭게 하기에 농사의 중요성이 간과되고 있다. 하지만 어쩌랴. 식량은 인간이 삶을 영위하는 기본요소인 것을! 그래서 오래전 한나라 문제 때 조서에 “농사는 하늘 아래 가장 근본적인 일이고, 백성은 이에 의지해 살아가고 있는 바이다(農者天下之大本也 民所恃以生也)”라고 했던 것이다. 옛날 사농공상을 따지던 시절에도 농민은 선비들 다음으로 쳐 주었을 정도로 가치를 인정받았다. 농민은 식량을 생산한다는 데 큰 긍지를 갖고 살았던 것이다. 하지만 농사는 쉬운 게 아니다. 입쌀을 뜻하는 ‘미(米)’자를 파자(破字)하면 ‘八十八’로 벼 낟알 하나 얻는 데 여든여덟 번 손길이 간다는 뜻이다. 물론 이 같은 정성에다 좋은 품종, 농업기술 등이 어우러져야 쌀밥을 먹을 수 있는 것이다. 농림축산식품부가 농축산 분야 남북 협력사업을 재개하겠다고 밝혔다. 여하튼 우리 측은 온실·농축산 자재 지원을 시작으로 공동영농 시범사업, 시범 조림 사업 등을 벌일 예정이다. 남북관계 개선을 향한 우리의 진심이 담겨 있다고 하겠다. 북측은 식량 상황 개선에 크게 도움이 될 이 같은 내용에 대해 순수한 마음으로 적극 호응해 주민들에게 ‘이밥에 고깃국’을 먹이길 기대한다. ‘논어’에 “남이 나를 속일까 미리 짐작하지 않고, 남이 믿지 않을까 먼저 억측하지 않는다(不逆詐 不億不信)”고 한 바의 뜻을 되새기길 바란다. 모든 사물, 사안에 열린 마음으로 생각하고 대해야만 새롭고 더 큰 가치를 창출할 수 있는 것이다. 식량이나 비료 등 현물지원이 아닌 공동영농 시범사업, 시범 조림 등 기술지원 위주의 남북 협력사업은 효과나 지속 가능성 측면에서 바람직하다. 생산성을 높여 자급 능력을 키우는 것이 중요하다. ‘쌀독에서 인심 난다’는 속담처럼 농업을 매개로 남북이 하나 되길 소망한다. 황종택 녹명문화연구소장農者天下之大本:‘농사는 하늘 아래 가장 근본적인 일’이라는 뜻.農 농사 농, 者 놈 자, 天 하늘 천, 下 아래 하, 之 갈 지, 大 큰 대, 本 근본 본

도대체 부끄러움을 모르는 이들이다. 일본 지도층의 망언(妄言)이 끝간 데를 모르고 계속되고 있기에 그렇다. 그래도 과거엔 망언을 한 뒤 사죄특사를 보내는 등 양두구육(羊頭狗肉) 전술이라도 구사했는데, 요즘은 아예 철면피(鐵面皮) 행태를 보이고 있다. 도덕성 마비, 그 이상도 이하도 아니다. 잘못된 말의 독소는 선량한 인간영혼을 두 번 죽이는 일이다. 그래서 ‘서경’은 이렇게 경책하고 있잖은가. “옥의 티는 갈아서 없앨 수 있지만, 말의 잘못됨은 그리할 수 없다(白圭之? 尙可磨也 斯言之? 不可爲也).”한번 뱉은 말은 주워 담을 수 없다. 생각 없이 던진 말 한 마디로 상대방은 씻을 수 없는 절망을 느끼곤 한다. 하물며 의도적으로 인격살인적, 명예훼손적 말을 한다면 새나 짐승과 다를 바 없다고 할 것이다. ‘맹자’는 말이 통하지 않는 것을 빗대 “금수에게 꾸짖을 게 또 무엇이 있겠는가(於禽獸又何難言)”라고 개탄한 바 있다. 모미이 가쓰토 NHK 회장이 연속 구설에 오르고 있다. 그는 최근 일본군 위안부 관련 망언에 대해 “말은 취소했지만 (내) 생각을 철회한 것은 아니다”고 해 뻔뻔함의 극치를 보였다. 앞서 모미이 회장은 “군위안부가 어느 나라에나 있었다”는 등의 망언으로 물의를 빚은 뒤 사과까지 한 상태인데 이를 부인하고 나선 셈이다. 정치인 등 일본 지도층의 끈질기고 집요한 망언의 역사는 근래에 들어 더욱 노골적이다. 우리를 향한 일본의 망언은 독도, 위안부, 일제강점기 전반에 관한 것 등으로 크게 나눌 수 있다. 문제는 지도층의 망언으로만 그치는 것이 아니라 교과서 왜곡을 통한 다음 세대에 대한 그릇된 역사의식 주입하기로 이어지고, 대물림되고 있다는 사실이다. 부끄러운 역사의 윤회, 안타까울 뿐이다.일본은 이 같은 죄악을 어찌 다 씻으려 하는지 안타깝기 그지없다. ‘역경’은 이렇게 경고하고 있음을 직시해야 한다. “하늘의 도는 오만한 자를 일그러지게 하고 겸손한 이를 돕는다(天道虧盈而益謙).” 황종택 녹명문화연구소장天道虧盈:‘하늘의 도는 오만한 자를 일그러지게 한다’는 뜻.天 하늘 천, 道 길 도, 虧 이지러질 휴, 盈 찰 영

민주평화통일은 우리 겨레의 시대 소명이다. 아니 성업(聖業)이다. 허리 잘린 한반도가 하나 돼야만 이산의 아픔도 치유하고, 선진국 진입과 극단적 이념 갈등의 완화도 가능할 수 있다. 분단과 남북 대치의 그늘은 너무도 짙고 길다. 근래 한반도 통일 논의의 물꼬가 터지고 있다. 박근혜 대통령이 이른바 ‘통일대박론’을 구체화하기 위해 대통령 직속의 ‘통일준비위원회’를 발족시키겠다고 밝혔다. 이에 앞서 존 케리 미 국무장관은 최근 “중국과 북한 문제, 통일, 남중국해 등 여러 이슈를 논의하겠다”고 했다. 중국 사회과학원 ‘2014년 아태지구 발전보고서’는 “향후 한반도 통일을 포함한 평화와 안정 과정에서 중국이 어떤 상황에서도 북한을 포기하지 않을 것이라는 오판을 불식해야 한다”는 내용을 실었다. 주목되는 언급이다. 과제는 우리의 준비다. 시시각각 급변하는 한반도 주변정세에 능동적으로, 치밀하게, 상황별로 대처하는 일이다. ‘논어’는 이렇게 일러주고 있다. “물이 깊으면 옷을 벗고 건너가고, 얕으면 바지를 벗고 건너가야 한다(深則? 賤則揭).” 변하지 않는 것은 없다. 흐르는 물처럼 상황에 따라 유연하게 변해야 한다. 그래서 물이 바다를 향하듯, 8000만 겨레는 평화통일을 이룩해야 하는 것이다. 우리의 준비 과제로는 무엇보다 통일 이후의 로드맵 마련이 긴요할 것이다. 독일 통일의 경험에서 취할 건 취해서 통일한국의 위상을 높이는 법과 제도 마련 등에도 힘써야 한다. ‘순자’는 일찍이 ‘사물, 사안의 체계를 세우고 치국의 원리를 경영해야 한다(統類經紀)’며 “많이 생각하고 학습해야 한다(多思熟習)”고 가르쳤다. 목하, 분단 상황을 고착화해온 주변 열강의 이해가 달라지니 한반도 통일을 가로막는 벽도 낮아지고 있다. 통일 논의의 고삐를 바짝 조일 시점이 다가왔다. 때를 놓쳐선 안 된다. “복은 두 번 다시 구할 수 없다(福不可再求)”고 했잖은가. ‘경행록’의 경구다. 황종택 녹명문화연구소장福不可再求 : ‘복은 다시 구할 수 없다는 내용으로 좋은 기회를 살리라’는 뜻. 福 복 복, 不 아니 불, 可 옳을 가, 再 두 재, 求 구할 구

오늘날 세상은 ‘지식정보화시대’로 빠르게 변모하고 있고, 미래 또한 더욱 그러리라는 것은 불문가지다. 우리의 선진국 진입도 지식기반산업시대 기술 경쟁력을 확보할 때만이 가능하다. 농경시대의 논밭 수천 마지기보다 첨단 기술이 더 많은 재화를 가져다주는 세상인 것이다. 일찍이 주나라 태공망 여상(呂尙)이 “좋은 밭 만 이랑이 하찮은 재능을 지니는 것만 못하다(良田萬頃 不如薄藝隨身)”고 강조했던 이유이기도 하다. 정도전의 ‘삼봉집(三峰集)’에는 이런 문구가 있다. “암석이 여기 있다손 치더라도 만약 돌을 다스리는 석공이 없으면 어떻게 비갈(碑碣)을 세우고, 어떻게 섬돌과 주춧돌을 쌓겠으며, 나무가 저기에 있더라도 만약 목공이 없으면 어떻게 집을 짓고 선박이나 수레를 만들 수 있겠는가.”이처럼 기술은 인간 문명 건설에 필수적으로 필요하다. 기술은 인간의 머릿속 생각을 현실세계에서 펼치도록 하는 유효한 도구요 수단인 것이다. 생각과 기술은 인류문화를 이끌어가는 수레의 두 바퀴 같다고 하겠다. 하지만 우리의 현실은 이와는 동떨어진 감이 없지 않다. 아직도 이공계 부문에 대한 일반의 인식은 홀대받기 일쑤이기 때문이다. 더구나 정부 인사관리 정책에서마저 과학기술직의 균형인사지수는 전반적으로 ‘미흡’하다는 결과가 나와 개선이 시급한 것으로 지적됐다. 전문성 있는 이공계 과학기술인을 예우해야 한다. 일반 행정직의 상식적 수준으로는 첨단시대를 선도할 수 없다. 중국 남북조시대 안지추(顔之推)가 자손을 위해 저술한 교훈서 ‘안씨가훈(顔氏家訓)’은 날다람쥐의 다섯 가지 능력(?鼠五能)으로는 1등이 될 수 없다고 가르치고 있다. “날 수는 있지만 지붕은 못 넘고, 나무를 올라가도 타고 넘지는 못하며, 수영은 해도 골짜기는 못 건너고, 굴을 파지만 제 몸은 못 감추며, 달릴 수 있어도 사람을 앞지를 수 없다.” 그렇다. 한 가지를 제대로 해야 한다. 황종택 녹명문화연구소장 良田萬頃 不如薄藝隨身:‘좋은 밭 만 이랑이 하찮은 재능을 지니는 것만 못하다’는 뜻.良 좋을 량, 田 밭 전, 萬 일만 만, 頃 이랑 경, 不 아니 불, 如 같을 여, 薄 엷을 박, 藝 재주 예, 隨 따를 수, 身 몸 신

인간은 ‘연(緣)’을 중시한다. 무리 짓기로 나타난다. 혈연, 지연, 학연, 종교연 등은 본능에 가깝다. 한편으로 이해는 간다. 한정된 자원을 놓고 다퉈온 것이 인류 역사인 만큼 파벌은 어디에나 존재한다. 정도 차이가 있을 뿐이다. 문제는 패거리 짓기가 보편적 현상이라 해도 한국인의 파벌 의식이 도드라져 보인다는 사실이다. 무리 짓기는 주류와 비주류, 정통과 이단 논쟁으로 비화된다. 이분법적 흑백논리는 반목과 사회 갈등의 주된 원인이기도 하다. 송나라 때 유교 학습서 ‘경행록(景行綠)’은 “은혜와 정의를 넓게 베풀어라(恩義廣施), 원수와 원한을 맺지 마라(讐怨莫結), 좁은 길목에서 마주치면 피하기 어렵다(路逢狹處 難回避)”라고 가르치고 있다.러시아 소치 동계올림픽이 끝났다. 영광과 아쉬움이 교차된다. 특히 3관왕 금빛 레이스에 빛나는 빅토르 안, 곧 안현수 선수의 성공에 뜨거운 박수를 보낸다. 그는 본의 아니게 빙상계 파벌 싸움이라는 논란의 중심에 섰다. 안현수 선수의 메달 소식에 감동을 느끼는 것은 러시아로 귀화(歸化)라는 선택을 하기까지 감당하기 힘들었을 시련 속에서도 좌절하지 않고 꿈을 위해 노력해 온 그의 승리가 우리에게 용기를 주기 때문이다. 이참에 그동안 말이 많았던 체육계의 부조리와 파벌문화를 씻어내고 4년 뒤 평창을 준비해야겠다.무조건적 귀화를 찬동하는 바는 아니다. 하지만 글로벌 시대 개인의 소질을 계발하고 희망을 발견하는 것은 국적을 떠나 삶의 기쁨일 수 있다. ‘삼략(三略)’은 마음의 화락, 곧 행복에 대해 이렇게 일러주고 있다. “사람들이 자기 직업을 즐기고 거기에 만족함을 이르며(謂人樂其業), 사람들이 자기 사는 곳을 즐기는 것을 이른다(謂人樂其都邑).” 뭐가 됐든 한국 고질병인 무리 짓기를 없앨 보다 근원적인 고민과 대책이 필요한 것은 사실이다. 파벌은 망국병이다. 온 겨레의 하나됨이야말로 선진 통일한국을 건설하는 지름길임은 자명한 이치이다.황종택 녹명문화연구소장恩義廣施 : ‘패거리를 짓지 말고 은혜와 정의를 넓게 베풀라’는 뜻.恩 은혜 은, 義 옳을 의, 廣 넓을 광, 施 베풀 시

부질없는 욕심을 내지 말라는 선인들의 가르침은 많다. 재물을 갖되 정당한 방법으로 모아야만 떳떳하고 주변에도 덕이 되기에 그렇다. ‘한시외전(韓詩外傳)’에 “지혜로운 이는 해서는 안 될 일을 하지 않으며, 청렴한 사람은 가져선 안 될 것을 탐하지 않는다(智者不爲非其事 廉者不求非其有)”라고 한 바는 교훈적이다. ‘논어’에 소개된 공자의 말은 부귀공명을 어떻게 보아야 하는지에 대해 잘 일러준다. 그는 기준을 제시했다. “제대로 차리지 못한 거친 밥을 먹고 물 마시며, 팔을 굽혀 베개 삼아도 즐거움이 그 속에 있으니, 옳지 않은 방법으로 부자로 살고 귀한 자리를 차지함은 뜬구름 같은 것이다(飯疏事飮水 曲肱而枕之 樂亦在其中矣 不義而富且貴 於我如浮雲).” 사리가 이러함에도 일부 재벌 총수들의 탐욕은 끝 간 데가 없어 세상의 지탄을 받고 있다. 회사 돈을 빼돌려 비자금을 조성하고 사적으로 유용한 혐의로 법의 심판을 받는 사례가 적잖다. 그런데도 법원은 이들의 공소사실 대부분을 유죄로 인정하면서도 경제 건설에 이바지했다거나 건강이 나쁘다는 등의 이유로 ‘3·5법칙’을 적용해 실형을 면해주고 있다. 재벌 총수들에 대한 ‘무전유죄 유전무죄’ ‘솜방망이 처벌’ 논란이 끝이지 않는 이유이다. 법원이 재벌 비리가 더 이상 발붙이지 못하도록 엄정한 심판자의 역할을 다해야 한다는 사회적 함의에 부응해야 하는 이유이다. 물론 재벌 기업들은 준법경영, 윤리경영, 투명경영의 원칙 아래 거듭나야 한다. 비자금 조성과 편법 상속 등 불법·탈법행위의 잘못된 관행의 고리를 끊으려면 무엇보다 기업과 기업인들의 대오각성이 절실하다. ‘채근담’은 잘못을 솔직하게 인정하고 반성하라며 이렇게 권면하고 있다. “악은 음지를 꺼리고 선은 양지를 꺼린다. 그러므로 드러난 악은 재앙이 적고 숨은 악은 재앙이 깊으며, 드러난 선은 공이 적고 숨은 선은 공이 크다(惡忌陰 善忌陽 故惡之顯者禍淺 而隱者禍深 善之顯者功小 而隱者功大).” 황종택 녹명문화연구소장 惡忌陰 善忌陽 : ‘악은 음지를 꺼리고 선은 양지를 꺼린다’는 뜻.惡 악할 악, 忌 꺼릴 기, 陰 그늘 음, 善 착할 선, 陽 볕 양