당나라 말기 훗날 송나라를 개국, 태조가 된 조광윤(趙匡胤)이 후주(後周) 2대 임금 세종 밑에서 장수로 있으며 북한(北漢)과 싸울 때였다. 우익 방면을 맡았던 번애능과 하징 두 장수는 북한의 군사가 많은 것을 보고 겁을 내 싸우지도 않고 도망쳤다. 반면 조광윤이 이끄는 군사들은 용전분투해서 대승을 거두었다. 세종은 번애능과 하징, 휘하 장교들을 모아놓고 호령을 했다.“너희들의 실력은 결코 싸울 수 없을 만큼 약하지는 않았다. 그런데 한 번도 싸우지 않은 것은 만일 내가 지면 나를 잡아 적에게 바치려 했던 게 틀림없다.”세종은 이들의 목을 모조리 잘라 죽였다. 이로부터 군기가 바로 섰고 실전처럼 훈련에 임했다. 세종은 이렇게 말했다. “군사는 날래고 용맹스러워야 한다. 수효만 많아도 소용없다. 농부 백 사람에게서 받아들이는 세금으로 한 사람의 병정을 기르기가 어려운 형편인데, 백성의 피땀으로 쓸모없는 병정을 기를 필요가 있겠는가.”이후 후주는 연전연승할 정도로 강했다. 하지만 안타깝게 세종이 39세에 요절하자, 조광윤이 그 날랜 군대를 잘 운용, 천하를 통일하고 송나라를 세워 황제에 오른다. 그렇다. 전쟁은 용맹해야 이길 수 있다. ‘좌전’에 “전쟁은 용기로 싸우는 것이다(戰勇氣也)”라고 한 바가 이를 뒷받침하고 있다. 비록 상대에 비해 군사의 수가 적고 장비가 열악하더라도 일당백의 정신으로 전쟁에 임하면 승리도 거머쥘 수 있는 것이다. 정반대의 경우도 있다. 아무리 병력이 많고 장비 또한 우수해도 정신전력에서 뒤져 있으면 백전백패 할 수밖에 없다. 오늘은 건군(建軍) 65주년 ‘국군의 날’이다. 우리 군은 대한민국의 안위를 지키는 전문 집단으로서 국민의 신뢰와 기대를 받아야 마땅하다. 물론 전쟁만이 능사는 아니다. 민관군의 희생 없이 이기는 게 좋다. ‘손자’가 ‘전쟁의도를 공략하면 언제고 이길 수 있다(攻謀全勝)’며 “싸우지 않고 이기는 게 최고의 용병(不戰降軍上用兵)”이라고 강조한 이유이다. 황종택 녹명문화연구소장戰勇氣也 : ‘전쟁은 용기로 싸우는 것이다’는 뜻.戰 싸움 전, 勇 날랠 용, 氣 기운 기, 也 어조사 야

인사(人事)가 만사(萬事)라고 했다. 인사가 매우 어려운 일이라는 뜻을 내포하고 있다. 조직에서 인정받아 승진하는 기회를 갖게 되는 꿈은 직장인들의 큰 소망이다. 그러나 아무리 노력해도 그에 상응하는 대우를 받지 못하는 불공평한 인사가 이뤄지면 직원들의 사기를 떨어뜨리고 그런 조직은 시들게 된다. 특히 외부에서 새로운 인재를 발탁해 많은 연봉과 높은 지위를 주는 등 파격인사를 하면 조직원들의 소외감은 그만큼 클 수밖에 없다. 외부인사라도 꼭 필요한 인물이 아니라면 가급적 삼가야 하는 이유이다. 충성심 뛰어난 자기사람을 심겠다고 무리하지 말라는 충언은 적지 않다. “큰일을 이루고자 하는 지도자에게는 반드시 어려운 신하가 있다(將大有爲之君 必有所不召之臣)”고 밝힌 ‘맹자’의 말이 뒷받침하고 있다.‘맹자’는 또 ‘정의롭게 벼슬을 해야 덕 있는 관리가 된다(義爵德吏)’며 이렇게 강조했다. “조정에선 벼슬자리가 제일이고 위계질서 엄격해도 정의는 못 이긴다. 세상을 다스림에 덕만 한 게 없다(朝廷上下莫如爵 序列位階不勝義 濟世養民莫若仁).” 공기업 임원 인사를 두고 또 내정설이 퍼지면서 ‘관치 파동’이 재연되는 게 아니냐는 우려를 낳고 있다. 수장(首長)이 없어 중요한 업무가 중단상태였던 금융, 에너지 부문 공기업을 필두로 공모 절차 진행속도가 빨라지고 있다. 하지만 현 정부 들어 요직에 대거 기용된 금융연구원 출신 인사들이 공기업 사장 인사에서도 유력 후보로 거론되는 등 정부의 ‘낙하산 배제’ 약속은 공염불이 될 가능성이 커 보인다는 지적이다.‘맹자’의 말은 계속된다. 제나라 선왕이 인사에 대해 묻자 그는 “인사의 가장 중요한 원칙은 모든 사람들이 그 인사에 동의하느냐를 따지고, 아무리 측근이 유능하다고 해도, 또 힘 있는 관리자가 추천해도 하지 말라”고 답했다. 자칫 인사가 모든 일을 망치는 망사(亡事)의 단초가 될 수 있기에 경계해야 한다. 황종택 녹명문화연구소장義爵德吏:‘정의롭게 벼슬을 해야 덕 있는 관리가 된다’는 뜻.義 옳을 의, 爵 벼슬 작, 德 큰 덕, 吏 벼슬아치 이

혈육 관계는 천륜(天倫)이다. 제도와 이념, 물질 등 그 어떤 방편과 수단으로도 끊을 수 없는 게 바로 부모와 자식, 형제 사이다. 그래서 혈육 간에는 만리타향 멀리 떨어져 살아도, 아무리 오랜 세월이 흘러도 고향을 향한 그리움과 피붙이에 대한 그 정한(情恨)은 묽어지지 않고 되레 진해지는 이유이다.그리움도 명절 무렵이면 더욱 절절한 법이다. 왕유(王維)의 명시 ‘그리운 형제들(九月九日憶山東兄弟)’은 이러한 심정을 잘 묘사하고 있다. “홀로 타향에서 나그네 신세/ 명절만 되면 부모형제 더욱 그리워/ 형제들이 다 함께 높은 산에 올라가/ 머리에 수유꽃 꽂고 노는 자리 한 사람 적음을 알겠지(獨在異鄕爲異客 每逢佳節倍思親 遙知兄弟登高處 遍揷茱萸少一人).”북한이 추석 이산가족 상봉을 나흘 앞둔 21일 상봉행사를 연기한다고 발표했다. 오매불망 헤어진 가족을 다시 만날 날을 기다려온 이산가족들에게는 청천벽력 같은 소식이다. 인도적 문제조차도 정치적 이유로 외면하는 모습은 반인륜적 행태이다. 북한은 이 같은 입장 돌변이 남북관계의 경색 해결에 도움이 되지 못한다는 점을 직시해야 한다. 신의를 헌신짝 버리듯 가볍게 여기는 북한에 대해 국제사회의 어느 누가 이해하고 도움을 주려 하겠는가. 그러한 조직엔 희망도 없다. 공자는 이렇게 말했다. “사람에게 신의가 없다면 미래 가능성이 없다(人而無信 不知其可也).” 순자 또한 “땅을 넓히는 것은 힘써 신의를 높여가는 것만 못하다(益地不如益信之務也)”고 강조했다. 짧은 안목으로 경제적 이득만을 취하고자 하는 이는 신뢰를 잃어 생명력이 없다는 충고다.수차례 회담을 통해 남북이 합의한 사항을 어기는 행동은 북한이 외교 원칙도 이해하지 못하고 있다는 사실을 드러내줄 뿐이다. 북한은 약속한 대로 이산가족 상봉을 추진해 남북이 상생의 길로 나아갈 발판을 마련하길 바란다. 황종택 녹명문화연구소장人而無信 不知其可 : ‘사람에게 신의가 없다면 미래 가능성이 없다’는 뜻.人 사람 인, 而 말이을 이, 無 없을 무, 信 믿을 신, 不 아니 불, 知 알 지, 其 그 기, 可 옳을 가

극단적 행동은 어리석은 일이다. 원인은 여러 가지다. 개인적으로 성격이 급하거나, 조직의 힘으로 의도된 목표를 추구하거나, 과도하게 존재감을 드러내기 위해서 등 다양하다. 어느 경우이든 합리성은 결여되게 마련이다. 일시적 성취는 있을지언정 생명력은 짧다. 또한 사회에 끼친 악영향의 검은 그림자는 짙어, 쉽게 지워지지 않는다. 그러기에 선인들은 모든 것은 상대적이므로 극단을 피하라고 일러주고 있다. ‘채근담’의 가르침을 보자.“아름다움이 있으면 반드시 추함이 있어 대비되는 것이니 내가 아름다움을 자랑하지 않으면 누가 나를 추하다고 하겠는가. 깨끗함이 있으면 반드시 더러움이 대비되는 것이니 내가 깨끗함을 내세우지 않으면 누가 나를 능히 더럽다고 할 수 있겠는가(有姸必有醜 爲之對 我不誇姸 誰能醜我. 有潔必有汚 爲之仇 我不好潔 誰能汚我).” 우편향 교과서 논란을 빚고 있는 교학사 한국사교과서 역사 왜곡 파문이 여야 간 극단적인 이념논쟁으로 번지고 있다. 민주당은 보수 성향 학자들이 집필에 참여해 우편향 논란에 휩싸인 교과서가 “역사적 사실 표기오류, 표절, 역사적 사실 조작이라는 3가지가 입증됐고, 교과서로서의 기본도 갖추지 못한 수준미달”이라며 검정합격 취소를 요구하고 있다. 반면 새누리당은 이 같은 왜곡 문제를 ‘이념 논쟁’으로 보고 있다. “역사교과서 문제는 국회 상임위원회 차원에서 다루면 될 일”이라고 정쟁으로 번지는 것을 경계하면서 “우편향 교과서뿐만 아니라 좌편향 교과서에 대해서도 객관적 기준을 적용해야 한다”는 입장이다. 역사란 현재와 과거 사이의 끊임없는 대화이다. 과거 사실은 객관성과 독립성을 특징으로 삼으며, 역사가는 자신의 주관이나 정치적 입장을 포함시키면 안 된다. 과거에서 오늘의 좌표 설정과 내일의 갈 길에 대한 교훈을 얻어야 하는 것이다. ‘공자’는 이렇게 깨달음을 주고 있다. “맑은 거울은 얼굴을 살피게 하고 지나간 일은 현재를 알게 한다(明鏡 所以察形 往者 所以知今).” 황종택 녹명문화연구소장 往者 所以知今 : ‘지나간 일은 현재를 알게 한다’는 뜻.往 갈 왕, 者 놈 자, 所 바 소, 以 써 이, 知 알 지, 今 이제 금

사람은 최소공동체인 가정을 꾸리고 어우러져 살아간다. 그렇게 한 집에 모여 사는 사람들을 ‘식구(食口)’라고 부른다. 한 솥에서 만들어진 음식을 같은 식탁에 둘러앉아 함께 먹는 사이다. 가족 간에는 서로 위해주고 사랑하며, 따끔하게 혼내는 게 당연하다. 또한 소문 내지 않고 돕지 좀 잘했다고 으스댈 일이 아니다. 인간본성의 모습이요, 모든 것이 자연스러운 게 가족이다.‘채근담’은 “부모가 자식을 사랑하고 자식이 어버이께 효도하며, 형이 아우를 아끼고 아우가 형을 공경하여 비록 지극한 곳에 이르렀다 할지라도 그것은 모두 당연한 것이므로 털끝만큼도 감격해 할 일이 아니다(父慈子孝 兄友弟恭 縱做到極處 俱是合當如此 著不得一毫感激的念頭)”고 일러주고 있다. 마땅한 말이다. 감격할 수 있는 것은 당연하지 않은 일에서 일어날 수 있는 감정이다. 부부와 부자, 형제자매는 그만큼 가깝기에 모든 일이 자연스럽게 받아들여지는 것이다. 가정은 그 모든 희로애락을 끌어안은 곳이다. 끝없이 방황하다가도 며칠 못 보면 그리워하는 게 식구, 곧 가족이다. 가족의 품은 외풍을 맞고 되돌아올 수 있는 유일한 안식처다. 인간사에서 이보다 더 중요한 공동체가 어디 있겠는가. 내일부터 추석 연휴가 이어진다. 민족대이동이라는 말이 실감나는 기간이다. 가족을 만나 즐거운 시간을 갖고, 고향의 정을 듬뿍 안고 오는 그 뿌듯함과 위안은 천금으로도 살 수 없는 귀한 가치다. 하지만 북녘에 고향을 둔 실향민과 외국에 가족을 둔 이들은 보고픈 마음에 가슴이 아리다. 당나라 때 문인 유종원(柳宗元)은 시 ‘고향을 그리며(望故鄕)’에서 고향과 가족을 보고파 하며 이렇게 절절히 노래했다. “가을 되니 곳곳에서 수심 겨운 창자 에이네. 이 몸 천억 개의 몸으로 변할 수만 있다면 봉우리 봉우리마다에서 고향을 바라볼 수 있으련만(秋來處處割愁腸 若爲化得身千億 散向峰頭望故鄕).” 황종택 녹명문화연구소장 望故鄕 : ‘고향을 그리워 한다’는 뜻望 바랄 망, 故 연고 고, 鄕 시골 향

‘적에게 군사를 빌려주고 도둑에게 양식을 준다’는 말이 있다. 스스로 화근을 불러들인다는 뜻이다. 이와 비슷한 말로 ‘문을 열고 도둑에게 절 한다’는 말도 있다. 전국시대 진(秦)나라 재상이던 범수는 애초에 위(魏)나라 사람이다. 위 재상 위제에게 잘못 보여 진나라로 도망해 왔다. 범수는 진나라 소왕을 만나 “자기 나라의 방비를 허술히 하면서 다른 나라를 도모하는 일을 꾸미면 남 좋은 일만 시킨다”고 건의했다. 소왕은 범수의 말대로 진나라의 사상무장과 경제를 튼튼하게 해놓은 기반 위에서 가까운 제후국부터 점령한 결과 시황제 때 천하통일 하는 기틀을 다지게 된다.나라를 강성하게 하는 방법은 무엇인가. 국민이 하나 되고 윤리도덕의 가치가 높이 평가되는 기풍 속에 외침을 능히 막을 만한 군비태세를 갖춰야 한다. 국민이 하나 된다는 것은 전제주의를 의미하는 것은 아니다. 합리성의 기반 위에 다양한 사상과 학문을 꽃피우는 일이다. 물론 좌우 양극단의 이념적 편향은 경계해야 한다. 보수와 진보, 변혁과 인습의 기본적 가치는 나름 존중돼야 하겠지만 극단은 온당치 않다.“변혁은 시기를 주의하지 않으면 사물 발전의 기초를 잃어버리고, 인습이 도리에 부합하지 않으면 사물의 마땅한 발전질서를 상실하게 된다(變革而不注意時機 就是失去事物發展的基礎 因習不合乎道理 就會違反事物應有的發展秩序)”라고 한나라 때 양웅(揚雄)이 저서 ‘태현(太玄)’에서 경책한 바가 잘 말해주고 있다. 내란 음모 혐의로 구속된 이석기 통합진보당 의원 등이 의정활동 중 한미연합훈련을 비롯한 군사기밀 자료를 국방부에 요구했고, 일부 당원들은 북측 관련 인사와 불법 접촉했다는 혐의도 받고 있다. 사실이라면 위험천만한 일이자 이적행위이다. ‘손자병법’은 “몸을 숨긴 첩자가 정보를 밝힌다(暗間明情)”고 경고하고 있다. 정치와 사회활동 등은 헌법을 준수하고 자유민주주의 체제를 옹위하는 일이어야 할 것이다. 황종택 녹명문화연구소장 暗間明情 : ‘몸을 숨긴 첩자가 정보를 밝히니 경계해야 한다’는 뜻.暗 어둘 암, 間 사이 간, 明 밝을 명, 情 뜻 정

후한 광무제는 스물여덟 살에 군사를 일으켜 서른한 살에 제위에 올랐다. 숱한 전투를 거쳐 천하를 통일하기까지 그의 전적은 전한(前漢)의 고조(高祖) 유방과 맞먹을 만큼 컸다. 광무제는 천하가 안정되자 일가친척들을 모아놓고 잔치를 벌였다. 그때 백모와 숙모가 번갈아가며 이렇게 말했다. “문숙(文淑)-광무제의 어릴 때 이름-은 평소 뽐내는 일이 없고, 고지식하고, 사양하기를 잘 하고 …. 그러더니 오늘날 황제가 되실 줄이야….”이에 광무제는 껄껄 웃으며 대답했다. “그겁니다. 바로 제가 이제부터 천하를 다스릴 때에도 부드러움으로 해 나가려고 합니다.”광무제는 백성들의 고생을 생각해서 웬만해선 군사를 일으키지 않았다. 흉노에 흉년이 들었으니 정벌하자는 장군 마무(馬武)의 건의에 병법가 황석공(黃石公)이 지은 ‘포유기(包柔記)’에 씌어 있는 말을 끌어다 이렇게 타일렀다. “우리나라는 여러 해 동안 싸움에 백성들이 지쳐 있다. 지금은 민생을 돌볼 때이다.”‘국가정보원 대선 개입 의혹 규명’ 등을 놓고 정국이 꼬일 대로 꼬여 있다. 해법으로 주목받는 대통령과 정치권의 회담이 성사될지가 초미의 관심사다. 영수회담, 대통령과 여야 3자, 5자 회담까지 회담 형식과 의제를 놓고 팽팽한 기싸움을 벌이고 있다. 9월 정기국회가 시작됐지만 민주당은 여전히 장외투쟁 중이고, 새누리당은 단독 국회를 열겠다는 입장이다. 이런 와중에 국민의 삶은 피폐해지고 있다. 여야 모두 합당한 의견은 서로 받아들이는 유연성이 요청된다. “탕왕과 무왕은 기탄없는 의견을 받아들였기에 융성했다(湯武以??而昌)”고 ‘공자가어’는 일러주고 있다. 그렇다. 정파적 이익을 초월해 국리민복과 민주주의 발전을 위해서라면 상대의 명분 뚜렷한 합리적 주장은 수렴해야 한다. ‘관자(管子)’는 “명분이 바로 서면 정치가 균형 있게 화합한다(正名平衡)”고 가르치고 있잖은가.황종택 녹명문화연구소장 正名平衡 : ‘명분이 바로 서면 정치가 균형 있게 화합한다’는 뜻.正 바를 정, 名 이름 명, 平 평평할 평, 衡 저울대 형

상대를 배려할 줄 모르는 이는 안팎으로부터 비판받게 마련이다. 따돌림도 당한다. ‘좌전(左傳)’에 소개돼 있는 춘추시대 위후(衛候)의 독선과 포악함은 대표적이다. 위후가 연회를 열었다. 그런데 그 자리에 참석한 성자(聲子)가 버선을 신고 있었다. 위후는 역정이 났다. (그 당시는 임금 앞에서 버선을 신지 않는 게 예의였다). 성자는 “공무 중 발을 다쳐서 그렇다”고 해명했으나, 위후는 “그 발을 잘라 버릴 것이다”라고 노기를 띠었다. 이에 측근들마저 등을 돌리고 반란을 도모했다. 위후는 하는 수 없이 진(秦)나라로 몸을 피하려 했다. 신하 권미(拳彌)가 말했다. “진나라와 제나라는 우리와 사이가 좋지 않습니다.” 이에 위후는 “그럼 노(魯)로 갈까?” “노나라도 안 됩니다. 월(越)이 좋을 듯합니다.”갈 곳이 없는 위후는 월나라로 향했다. 권미가 제안했다. “제가 먼저 가서 월의 형편을 살피겠습니다. 반란군이 어떻게 나올지 모르니 보물들은 먼저 보내는 게 안전할 것입니다”라고 말한 뒤 권미는 보물을 실은 수레를 몰고 위나라로 돌아와 버렸다. 위후는 왕위도, 재물도 다 잃고 비참한 최후를 맞았다.일제 태평양전쟁 기간 조선인 강제징용 노동자들의 미지급 임금통장 수만개가 일본에서 발견됐다. 징용 피해자들이 달아나지 못하게 임금 일정분을 우체국에 강제 저축시키고는 돌려주지 않은 것이다. ‘강제노역장’에서 기본 인권마저 보장하지 않은 채 짐승처럼 부려먹고 임금마저 떼어먹은 일본 지도층의 양심 실종을 적나라하게 보여주고 있다. 이를 예견해서일까. ‘맹자’는 “금수에게 또 꾸짖을 게 뭐 있겠는가(於禽獸又何難言)”라고 지적하며, 도저히 감당할 수 없이 무례를 보이는 사람이나 집단과는 ‘상종’도 하지 말라고 말했다. 일본은 경제력에 걸맞은 윤리지수를 높여야 한다. 과거 악행을 진솔하게 반성하고 성심껏 배상하는 독일을 본받길 바란다. 그러지 않으면 위후처럼 국제사회는 물론 일본 내 양심세력으로부터도 고립무원(孤立無援)에 빠질 수밖에 없다. 황종택 녹명문화연구소장 孤立無援 : ‘외롭게 홀로 남은 데다 안팎으로 돕는 이가 없다’는 뜻.孤 외로울 고, 立 설 립, 無 없을 무, 援 도울 원

오늘은 백로(白露)다. 흰 이슬이라는 뜻으로, 밤에 풀잎이나 물체에 이슬이 맺히는 데서 유래됐다. 가을의 기운이 나타나는 시기다. 사실 입춘과 처서마저 지나고 보니 아침저녁에 부는 바람 끝에 가을이 묻어 있음을 느끼게 된다. 무더위와 긴 장마에 시달린 참으로 지루했던 여름이 어언 먼 추억처럼 아름답게 채색된다. 하지만 그 더위와 비바람의 시련은 풍요로운 결실을 맞기 위한 ‘통과의례’라고 하겠다. 그렇다. 한때 숨이 콱 막힐 것 같은 고통은 오히려 인간을 더욱 강하게 만들어 준다. ‘궁하면 통한다’고 했지 않는가. ‘주역’은 “궁하면 변하게 되고, 변하면 통하게 되며, 통하면 오래 간다(窮則變 變則通 通則久)”고 했던 것이다. ‘주역’의 세계관에 따르면 영원불변의 행·불행은 없다. ‘주역’은 “문을 열어 벌려 나감을 땅의 이치라 말하며(開戶謂之坤), 문을 열어 밝혀 보임을 하늘의 이치라 한다(闢戶謂之乾)”며 “한 번 닫히고 한 번 열리는 것을 변(變)이라 하고(一開一闢謂之變), 가고 오는 게 끝이 없는 것을 통(通)이라 한다(往來不窮謂之通)”고 했다. 세상만사 일희일비 할 일이 아니고, 겨울 가면 봄이 오듯 내일의 희망이 있음이다. 오랜 인생을 살자면 누구나 운이 찾아오지 않는 때가 있다. 뜻하지 않게 역경에 처하는 경우도 있는 것이다. 그런 경우엔 참는 것이 제일이라는 마음으로 끝까지 견디어내는 수밖에 없다. 어려운 시기야말로 새로운 웅비를 준비하게 하는 기회가 될 수 있다. 가을에 붉게 영근 대추 한 알에도 땡볕과 태풍, 천둥을 이겨낸 생명의 진리가 담겨 있는 것이다.당나라 때 학자 나은의 시 ‘자견(自遣)’을 감상해 보자. ‘자견’은 자기 마음의 생각을 구애받지 않고 펴 보인다는 의미이다. “뜻대로 잘 풀리면 노래하고 생각대로 안 되면 쉬어가며, 근심 많고 한 많은 세상 그렁저렁 살아가세. 오늘 술 생기면 오늘 취하고 내일 근심걱정일랑 내일로 미뤄두세(得則高歌 失則休 多愁多恨亦悠悠 今朝有酒今朝醉 明日愁來明日愁).” 황종택 녹명문화연구소장得則高歌 失則休 : ‘뜻대로 풀리면 노래하고 안 되면 쉬어간다’는 뜻.得 얻을 득, 則 곧 즉, 高 높을 고, 歌 노래 가, 失 잃을 실, 休 쉴 휴

사람 사는 세상에 갈등은 있게 마련이다. 갈등의 크고 작음이 있을 뿐이다. 현명한 것은 갈등이 확대 재생산되지 않도록 서로 자제하고, 비 온 뒤에 땅 굳듯 상호 이해의 폭을 넓힐 수 있는 합리적 이성이 얼마나 발휘되느냐이다. 한국 사회의 갈등 수준이 경제협력개발기구(OECD) 27개 국가 중 종교분쟁을 겪고 있는 터키에 이어 두 번째로 심각하며, 이로 인한 경제적 손실이 연간 82조∼246조원에 이른다는 지적이 나왔다. 전국경제인연합회 주최 ‘국민대통합 심포지엄’에서다.하긴 개인 간 소소한 갈등에서부터 사회적 갈등이 통제 불능 수준에 이르렀다는 것은 누구나 느끼고 있는 바다. 특히 사회적 갈등을 통합하고 조율해야 할 정치권이 갈등의 진원지 구실을 하다 보니, 경제 활성화에 필요한 법안들은 제때 통과되지 못하고 국민적 분노는 극에 달하고 있다. 불황기에 건강마저 해치게 하고 있다.도가에 속하는 저명한 한의사인 손진인(孫眞人)은 몸·마음을 건강하게 하는 계명인 ‘양생명(養生銘)’에서 “분노가 심하면 기운을 상하게 되고 생각이 많으면 정신을 소모한다. 정신이 피로해지면 마음이 수고롭게 되고 기운이 약해지면서 질병이 생기기 마련이다(怒甚偏傷氣 思多太損神 神疲心易役 氣弱病相因)”고 우려를 표했다.상대를 이해하고 감싸 안는 관용의 덕이 요구되고 있다. 관용은 너그럽게 용서하거나 받아들이는 마음을 일컫는다. 그 마음은 넓고 아름답다. 관용한다는 것은 미덕 중 미덕이다. 그렇게 일군 마음 밭에는 ‘복(福)’의 씨가 자라게 마련이다. ‘명심보감’은 이렇게 일러주고 있다. “모든 일을 너그럽게 대하면 그 복은 저절로 두터워진다(萬事從寬 其福自厚).”항상 이기기만을 좋아하는 사람은 자신도 모르게 강적을 만나게 된다. 그리고 삶의 쓴맛을 보게 되는 법이다. 이해관계가 첨예하게 맞서는 경우 입장 바꿔 생각하면서 한 발 양보하면 갈등은 줄어들 수 있다. 이런 자세가 우리의 공동체를 건강하게 하지 않겠는가. 황종택 녹명문화연구소장 萬事從寬 : ‘모든 일을 너그럽게 대하라’는 뜻.萬 일만 만, 事 일 사, 從 좇을 종, 寬 너그러울 관