인권은 한 사회, 한 국가의 문화 척도라고 할 수 있다. 만물의 영장이라는 인간이 기본적으로 누려야 할 권리를 보장하고 보호해주는 것이기 때문이다. 사람으로서 향유해야 할 기본권 보장이 중요하기에 근대 계몽주의자들은 하늘이 내려주었다는 ‘천부(天賦) 인권설’까지 제기했다. 인간은 태어나면서부터 자유롭고 평등한 인격과 스스로의 행복을 추구하는 권리를 가진다는 이론이다. 국가권력도 인권은 침해할 수 없다는 것이다.우리 민족의 하늘을 공경하고 사람을 사랑한다는, 경천애인(敬天愛人)정신도 이에 부합한다고 하겠다. ‘천부경(天符經)’에 ‘인중천지일(人中天地一)’이라는 경구가 나온다. ‘인간은 스스로 하늘과 땅을 가지며 그 중심에 하나가 있다’는 의미로 풀이될 수 있다. 인간이 하늘을 가짐은 마음을 가진 것이며, 인간이 땅을 가짐은 몸을 가진 것으로서 그 가운데에 하나가 있다는 뜻은 사람 한 명의 고귀한 가치를 상징하고 있다.이는 곧 ‘사람이 하늘이다’는 ‘인내천(人乃天)’ 사상과 맥을 같이 하고 있으니 한결 적극적인 ‘애인(愛人)’의 의지를 지니고 있다고 할 수 있다. 곧 ‘인중천지일(人中天地一)’에 바탕을 둔 우리의 경천애인은 하늘과 땅과 사람을 하나로 보아서 ‘온 세상을 모두 사랑하라’는 의미라고 하겠다.오늘은 세계인권선언일이다. 기념식으로 그치지 말고 진정으로 인권이 절실한 힘없고 소외된 이웃 곧 실업자, 장애인, 의료접근권을 제대로 누리지 못하는 난치병 환자들, 다문화가족 등이 사람 대접을 제대로 받도록 해야겠다. 최근 타계한 넬슨 만델라의 삶이 빛이 나는 이유이다. 사회적 약자의 가슴을 아프게 해선 안 된다. 죄 짓는 일이고 상응한 벌을 받게 된다. 중국 북송 때 도학과 역학의 대가 소강절(邵康節)에게 어떤 사람이 찾아와서 앞날의 길흉화복을 물었다. 소강절은 이렇게 답했다. “내가 남을 해롭게 하는 것이 화가 되고, 남이 나를 해롭게 하는 것은 복이 된다(我虧人是禍 人虧我是福).” 황종택 녹명문화연구소장我虧人是禍 : ‘내가 남을 해롭게 하는 것이 화가 된다’는 뜻.我 나 아, 虧 이지러질 휴, 人 사람 인, 是 이 시, 禍 재앙 화

대인 관계는 부드러워야 한다. 강하고 험상궂게 인상 쓰는 자세로는 아무것도 얻어 내지 못한다. 더불어 살아가야 하는 우리 인생사는 만사 사람의 문제로 귀결되기에 그렇다. 자신의 잘못에는 한없이 너그럽고 타인의 조그만 실수를 쫀쫀하게 따지면 안 되는 것이다. ‘채근담’은 이렇게 가르치고 있다. “타인에게는 봄바람처럼 따뜻하게 대하고, 자기에게는 추상같이 엄격해야 한다(待人春風 持己秋霜).”맞는 말이다. 사람들은 날카롭고 딱딱한 사람보다 부드럽고 따뜻한 사람을 찾는다. 인지상정이다. 그런 사람에게는 친구도 많게 마련이다. ‘온유(溫柔)’라는 단어로 표현할 수 있다. 따뜻함과 부드러움이다. 이것은 치우치지 않는 중용(中庸)의 모습과 자신에 대한 절제의 모습을 포함하는 것이기도 하다. 여하튼 약한 듯 보이지만 부드럽고 따뜻함이 오래 남는 게 자연의 섭리다.“약한 게 강한 것을 이기고, 부드러운 것이 억셈을 이긴다. 천하에 모르는 사람이 없지만 실천할 줄 모른다(弱之勝强 柔之勝剛 天下莫不知 莫能行)”고 개탄한 ‘노자’의 말이 뒷받침하고 있다. ‘후한서’ 또한 같은 교훈을 주고 있다. “부드러움은 굳셈을, 약한 것은 강함을 제어한다(柔能制剛 弱能制强). 부드러움은 덕(德), 굳셈은 적(賊)이다(柔者德也 剛者賊也), 약함은 사람의 도움을 받고 강함은 사람의 공격을 받는다(弱者人之所助 强者怨之所攻).” 여야 합의를 통해 국정원개혁특위 신설에 합의함으로써 국회가 공전 끝에 뒤늦게 정상 운영에 들어갔다. 하지만 새해 예산안은 물론 경제 활성화 관련 법안 등을 입법화하는 데 시간이 촉박하다. 대통령선거가 끝난 지 1년이 다 돼 가는데도 정쟁 후유증이 계속되기 때문이다. 부드러워지자. 여야 간 얼어붙은 마음을 녹일 수도 있을 것이다. 배려다. 무한쟁투는 공멸을 부를 뿐임을 직시해야겠다. “딱딱하고 뻣뻣함은 죽음의 무리이고(故堅强者死之徒) 부드럽고 말랑말랑함은 삶의 무리(柔弱者生之徒)”라고 ‘노자’는 재삼 강조했잖은가. 황종택 녹명문화연구소장柔之勝剛:‘부드러운 것이 억셈을 이긴다’는 뜻.柔 부드러울 유, 之 갈 지, 勝 이길 승, 剛 굳셀 강

이웃을 돕는 것만큼 뿌듯한 일도 없을 것이다. 자원봉사다. 자신도 바쁘고 넉넉하지 않지만 시간과 물질, 재능을 이웃을 위해 스스로 기부하는 일이란 고귀한 삶이라고 하겠다. 자원봉사는 자유의사에 의해, 복지사회를 만드는 데 적극적으로 참여하는 일상 활동이라 할 수 있다. 즉 시민의식을 기초로 지역사회를 위해 보다 살기 좋고 밝은 생활로, 상호연대하면서 구축해가는 끊임없는 활동이다. 마음이 고운, 그래서 표정도 밝아지는 선한 이들의 활동이기에 상찬(賞讚)받아 마땅하다.주나라 무왕을 도와 건국 초기의 국정 설계에 참여한 강태공 여상(呂尙)은 “선한 일을 보면 목마른 것같이 하고, 선한 일이면 모름지기 탐을 내라(見善如渴 善事須貪)”고 권면했다. 그렇다. 선이란 아주 작은 씨앗에서 비롯된다. 그리고 그 열매는 세월과 함께 자란다. 보답을 바라고 선한 일을 하는 건 아니지만, 작은 선의 씨앗을 뿌려 놓았다면 뿌린 자가 그 열매를 거두어들이는 게 자연섭리요 우주법칙인 것이다. 물론 선한 일은 큰 일만 한다고 빛이 나는 것은 아니다. 한나라의 소열황제가 임종을 맞아 후계에게 내린 조칙은 시사적이다. “선이 작다고 해서 하지 않아선 안 되며, 악이 작다고 쉽게 해선 안 된다(勿以善小而不爲 勿以惡小而爲之).” 오늘은 ‘자원봉사자의 날’이다. 굳이 특정일을 정하지 않아도, 우리 민족 우리 풍속에는 서로 돕고 사는 상부상조의 자원봉사 전통이 많이 있음을 알 수 있다. 단군시대의 건국이념인 ‘홍익인간’을 꼽을 수 있다. 널리 인간을 이롭게 함으로써 누구나 다 잘 살 수 있게 해 복지와 삶의 질 향상, 행복을 최고 덕목으로 삼았던 것이다. 한데 요즘 일부 인사들은 생색내거나, 사진찍기를 위한 그야말로 ‘보이기 위한 자원봉사’를 하기도 해 자원봉사의 본질적 가치를 훼손하고 있다는 지적도 받고 있다. 자원봉사의 숭고한 뜻을 살리고 확산하는 데 힘써야겠다. 황종택 녹명문화연구소장見善如渴:‘선한 일을 보면 목마른 것같이 하라’는 뜻.見 볼 견, 善 착할 선, 如 같을 여, 渴 목마를 갈

교육은 인간의 가치를 높이고자 하는 과정이다. ‘교육(敎育)’이란 한자는 ‘맹자’의 “천하의 영재를 모아 교육하다(得天下英才而敎育之)”란 글에서 비롯됐다고 한다. 이와 같은 사실은 ‘교육’이라는 낱말의 뜻을 살펴보면 더욱 뚜렷해진다. 교육의 교(敎)는 매를 가지고 아이를 길들인다는 뜻으로 본받음(效)·가르침(訓)·알림(告) 등 다양한 의미를 지니고 있다. 육(育)은 갓 태어난 아이를 살찌게 한다는 뜻으로 기름(養)·자람(成) 등의 의미를 지니고 있다. 곧 배움과 가르침은 동의어라고 할 수 있다. 공자가 책을 묶은 끈이 세 번이나 끊어질 정도로 열심히 공부하고 배운 뒤 제자들을 가르친 바가 잘 보여주고 있다. ‘논어’에서 공자는 배움의 중요함에 대해 이렇게 말했다. “내가 일찍이 종일토록 먹지 않고, 밤이 끝나도록 자지 않고 생각해 보았는데, 이익이 없었다. 배우는 것만 같지 못했다(吾嘗終日不食 終夜不寢 以思 無益 不如學也)”‘맹자’ 또한 배움과 가르침의 귀한 가치에 관해 “사람이 살아가는 도리를 볼 때(人之有道也), 배불리 먹고 따뜻하게 입으며 평안히 살기만 하고 가르치지 않는다면 새나 짐승에 가깝게 된다(飽食煖衣 逸居而無敎則近於禽獸)”고 했다. 미국 중·고교와 대학교에 중국 학생들이 밀려들고 있다고 한다. 미국 대학의 전체 외국인 유학생 3명 중 1명이 중국인이다. 미 국제교육원(IIE)의 최근 발표에 따르면 미국 대학의 외국인 유학생은 2012∼2013년 학기에 모두 81만9644명이고, 이 중 중국 학생이 23만5597명으로 28.7%를 차지하고 있다. 지난해 중국의 해외 유학생은 39만9000명. 이 중 60%가량이 미국에서 공부하고 있는 것이다. 사람에 대한 투자가 중요하다. 모든 일을 일으키는 주체는 사람이기 때문이다. ‘관자’의 말이다. “하나를 심어 하나를 거두는 것은 곡식이고, 하나를 심어 열을 거두는 것은 나무이며, 하나를 심어 백을 거두는 것은 사람이다(一樹一獲者穀也 一樹十獲者木也 一樹百獲者人也).” 황종택 녹명문화연구소장思不如學:‘생각은 배우는 것만 같지 못하다’는 뜻.思 생각 사, 不 아니 불, 如 같을 여, 學 배울 학

사람은 만물의 영장(靈長)이다. 영장이란 신묘한 힘을 가진 우두머리란 뜻으로 오직 인간을 지칭할 때만 쓰인다. 그럼 사람이 여타 만물과 다른 점은 무엇일까. 바로 말, 곧 대화한다는 사실이다. 동물은 서로의 의사소통을 소리와 몸짓으로 할 뿐이다. 보통 한 사람당 하루 말하는 양은 54분 정도로 책 한 권 분량이다. 일 년이면 800쪽, 책 66권 분량의 말을 한다고 한다. 문제는 말이라고 다 말이 아니라는 것이다. 믿음 있고, 상대와 공동체에 이익되는 ‘참말’을 하는 게 중요하다. 따라서 말을 아껴야 한다. ‘도덕경’은 “말이 너무 많으면 자주 궁지에 몰리니, 말없이 자신의 자리를 지키는 것만 못하다(多言數窮不如守中)”라고 큰 경책을 주고 있다. 말만 하고 행동이 없다면 불신을 초래할 뿐이다. “옛사람들이 말하기를, 말을 앞세우지 않는 이유는 말한 것을 그대로 실천하지 못하면 부끄러운 일이기 때문이다(古者言之不出 恥躬之不逮也)”라고 한 바도 궤를 같이한다. 평소 지나치게 말을 많이 하는 건 좋지 않다. 그 이유는 무엇보다 해서는 안 될 이야기가 은연중 나오기 때문이다. 말을 하다 보면 진지함을 잃고 산만해지고, 다른 사람의 기분을 상하게 한다. 또한 자신의 말이 많다 보면 상대의 말을 경청하지 못해 다른 사람의 지혜를 들을 수 없고, 잡담으로 흘러 시간을 생산적으로 사용하지 못하게 되는 이유가 된다. 한 성직자의 ‘서해북방한계선(NLL) 부인’에 정치권 및 시민사회단체의 원색적 공방 등으로 우리 사회 갈등이 증폭되고 있다. 말은 소통의 도구인데도, 말로 인해 불통이 심화되고 있는 역설이다. 그래서 ‘공자가어’는 “말이 많으면 실패가 많다(多言多敗)”고 했던 것이다. ‘노자’ 또한 “행동을 신중히 하고 말이 적으면 천하가 칭송한다(慎行希言天下誥)”고 강조했다. 적당한 대화는 관계를 돈독하게 하지만, 말이 많음은 자신과 공동체를 황폐하게 하는 독소일 뿐이다.황종택 녹명문화연구소장 慎行希言 : ‘행동은 신중히 하고 말은 적게 한다’는 뜻.慎 삼갈 신, 行 다닐 행, 希 바랄 희, 言 말씀 언

권력자, 곧 높은 신분일수록 낮아져야 한다. 아랫사람을 보살피고 그들의 소리를 듣는 데 익숙해야 한다. 어쩌다 쇼맨십으로 하는 게 아니라 늘 서민과 함께 땀 흘리는 지도자, 그를 존경하지 않을 국민은 없을 것이다. 은나라의 폭군 주(紂)를 퇴진시키고 주(周)나라를 세운 문왕의 업적은 최고지도자가 백성과 함께했다는 사실이다. ‘서경(書經)’은 이렇게 소개하고 있다.“부드러움과 따뜻한 마음으로 소시민들을 마음에 품어 보살핀다.(중략) 아침부터 점심, 저녁까지 식사할 겨를도 없이 바쁘니 만민이 모두 화목하다(徽柔懿恭 懷保小民 (中略) 自朝至于日中昃不遑暇食 用感和萬民).” 지도자는 말로 사람을 움직이는 게 아니라, 마음으로 품고 실천해야 함을 뜻한다. 사실 지도자이네라며 대접만 받을려고 할 게 아니라, 백성의 아픔을 외면하지 말고 그들과 함께해야 한다. 물론 극빈자부터 중산층, 대기업주까지 두루 여론을 수렴해야겠지만, 아픔이 큰 서민의 삶이 펴지도록 힘쓰고 법적·제도적 지원에도 노력해야 한다. 진정성 있게!무소속 안철수 의원이 오늘 정치세력화와 관련한 입장을 밝히겠다고 예고하면서 정치권의 이목이 다시 안 의원에게 쏠리고 있다. 안 의원이 어떤 메시지를 던지느냐에 따라 신당의 형태로 여의도에 재상륙한 ‘안철수 태풍’의 진로도 좌우될 가능성이 크다고 하겠다. 민생을 뒷전으로 미뤄둔 채 기득권 지키기와 퇴행적인 이슈파이팅, 극단적인 정쟁(政爭)에 매몰된 정치권의 현주소를 비판하고 현재의 양당체제에서 비롯되는 폐해와 한계를 지적하면서 제3세력의 필요성을 제시, 국민 호응이 크면 한국정치 패러다임이 바뀔 수 있다는 얘기다.굳이 안 의원이 아니더라도 정치는 국민에게 봉사하는 ‘위민(爲民)’을 생명시해야 한다. 그래야 부국강병을 이룰 수 있다. “나라를 다스리는 이치를 바르게 터득하면 나라가 비록 작더라도 부유해진다(明於治之數 則國雖小富).” ‘한비자’의 충고다. 황종택 녹명문화연구소장感和萬民 : ‘온 국민이 모두 화목하다’는 뜻.感 느낄 감, 和 화할 화, 萬 일만 만, 民 백성 민

민주화의 상징인 ‘1987년 헌법’이 시행된 지 벌써 사반세기가 넘었다. 선거의 공정성과 투명성이 높아지고, 국민의 민주적 역량이 성숙한 오늘의 대한민국 현실에서 대통령 5년 단임제가 추구했던 장기집권의 우려는 사라졌다고 하겠다. 오히려 ‘제왕적 대통령제’가 초래하는 승자독식 등 적잖은 부작용이 나타나고 있다. 시대정신과 국제정세가 변하면 대한민국 헌법인들 불변일 수는 없다. 중국 전국시대 법가(法家)의 집대성자이자 통치술·제왕학의 창시자인 ‘한비자’의 말은 상징적이다. “세상이 달라지면 만사가 달라진다(世異則事異)”그렇다. 세상의 흐름이, 생각의 틀이, 문화가 달라지면 만사가 바뀌게 마련이다. ‘성인(聖人)도 시속(時俗)을 따른다’는 우리 속담도 이를 방증한다고 하겠다. 시대정신이든 시대상이든 변하는 현실을 거역할 수 없다는 의미다. 여야 의원 106명이 참여하는 ‘개헌추진 국회의원 모임’은 최근 대통령에게 집중된 권력을 분산하기 위한 헌법 개정안을 마련해 내년 상반기 국민투표에 부치는 방안을 추진한다고 밝혔다. 단임제는 대통령의 국정 수행이 다음 선거를 통해 평가받지 못하고, 국가적 전략 과제나 미래 과제들이 일관성과 연속성을 갖고 추진되기 어렵다는 지적을 받아오던 터다. 개헌 논의는 분권형 중임제 대통령제와 상원제 도입 등 권력구조에 관한 것이 중심이 되겠지만, 정치권의 정략적 주고받기의 대상이 되지 않고 국리민복을 위한 대승적 개헌이 돼야 할 것이다.한비자의 충고는 계속된다. 그는 ‘법을 제정해 백성들의 기준을 마련해줘야 한다(立法設數)’고 전제한 뒤 “법과 술을 온전히 갖추지 못하고 어찌 정치가 이뤄지길 바라느냐(法術非全何可政)”며 “(시대에 맞는) 균형을 헤아려 법을 만들고 백성을 바르게 인도해야 한다(量衡設法率民萌)”고 강조했다. 2200여년이 지났지만 탁견이다. 황종택 녹명문화연구소장量衡設法 :‘(시대에 맞는) 균형을 헤아려 법을 만들어야 한다’는 뜻.量 헤아릴 량, 衡 저울대 형, 設 베풀 설, 法 법 법

진시황은 기원전 221년 천하를 통일한다. 그러나 애써 통일한 지 11년 만에 겨우 50세의 나이로 객사한다. 곧바로 제국이 무너지고 천하가 다시 전란에 휩싸이게 된 것은 그가 당치 않은 꿈을 꾸었기 때문이다. 바로 늙지 않고 오래오래 사는 불로장생(不老長生)를 염원했던 것이다. 그는 술사 서복(徐福)에게 어린 동남동녀 삼천 명을 주고는 멀리 동쪽에 가서 불로초를 구해 오도록 했다(始皇命徐福求仙)고 사마천의 ‘사기(史記)’는 전하고 있다. 서복은 끝내 돌아오지 않았다.늙지 않고 죽지 않게 하는 불로불사(不老不死)의 영험한 ‘약초’는 이 땅에 있을 수 없다고 하겠다. 춘하추동 사계절이 있듯, 인생도 때가 되면 육신을 벗는 게 자연섭리일 것이다. 다만 얼마나 건강하게, 뜻 있게 살다가 이승의 삶을 마감하느냐가 관건일 터이다. 그럼 어떻게 살아야 할까. 지나친 욕심, 곧 탐욕을 버리고 몸을 편안히 하는 데 있다고 선인들은 일러주고 있다. ‘중정(中正)’이다. 몸과 마음, 영과 육의 조화다. 조선 영·정조 때 선사 초의는 ‘동다송(東茶頌)’에서 이렇게 노래했다. “몸과 정신이 비록 온전해도 중정을 잃을까 저어되니, 중정이란 건강한 신체와 정신이 균형을 잡는 것이라네(體神雖全猶恐過中正 中正不過健靈倂).” 한국 여성의 기대 수명이 85세로 세계에서 세 번째로 오래 산다는 조사 결과가 나왔다. 유엔인구기금(UNFPA)이 최근 발표한 ‘2013년 세계인구현황 보고서’에 따르면 한국 여성의 기대 수명은 85세로 세계에서 3번째로 높고, 남성 기대 수명은 78세로서 세계 15위에 랭크됐다. 세계 평균 기대 수명은 남자 68세, 여자 72세다.무병장수를 위한 구체적 실천방안으로는 스트레스를 받지 않는 것이다. ‘다 지나가느니’라고 느긋하게 마음먹는 게 필요할 때도 있다. ‘채근담’은 이렇게 일러주고 있다. “마음이 긴장될 때는 풀어버릴 줄도 알아야 한다(念頭喫緊時 要知放下)!” 황종택 녹명문화연구소장 喫緊時要知放下 : ‘긴장될 때는 풀어버릴 줄도 알아야 한다’는 뜻.喫 먹을 끽, 緊 긴할 긴, 時 때 시, 要 요긴할 요, 知 알 지, 放 놓을 방, 下 아래 하

공무원의 청렴(淸廉)은 의무이자 당위다. 현대 민주국가에서 공무원은 정치적으로 주권자인 국민의 대표자 및 수임자로서 국민 전체에 봉사하고 국민에게 책임지는 것을 본질로 한다. 국가공무원법을 보더라도 공무원은 국민 전체의 봉사자로서 행정을 민주적이면서 능률적이고 투명하게 운영해야 한다. 공직자의 덕목으로 청렴이 손꼽히는 이유이다. 현실은 그렇지 못하다. 국민으로부터 부여 받은 권한을 사익(私益)을 위해 행사해 치부(致富)하곤 한다. 부패다. 하긴 2500여 년 전 춘추시대에도 부패는 심했다. 돈 앞에서 무너지고, 권력 앞에서 비틀거리는 게 인간이었다. ‘논어’에 “부자가 되는 것과 귀한 신분이 되는 것은 모든 사람이 원하는 바지만, 바른 법도로써 얻어진 게 아니라면 취하지 않을 것이다(富與貴 是人之所欲也 不以其道得之 不處也)”라고 한 바는 부귀 취득이 정당해야 함을 강조하고 있다. 공직자가 부패하면 사회기강은 무너지게 마련이고, 그런 공동체에는 희망이 없다. 공자가 “썩은 나무로는 조각을 할 수 없고, 썩은 흙으로 만든 담장은 흙손질을 할 수 없다(朽木不可彫也 糞土之墻不可?也)”라고 경책한 말이 뒷받침하고 있잖은가. 홍콩 정치경제리스크컨설턴시(PERC)가 최근 발표한 2013년 보고서에 따르면 한국은 아시아 선진국 가운데 최악의 부패국으로 꼽혔다. 싱가포르·일본·호주·홍콩보다는 2∼3배 정도 높고, 중국·미얀마·인도보다 조금 나은 수준이다. 국제투명성기구(TI)가 발표한 한국의 부패인식지수도 개선되지 않고 있다. 공직자가 100만원이 넘는 금품이나 향응을 받을 경우 대가성이 없어도 형사처벌할 수 있도록 하고, 사적인 이해관계가 걸려 있는 직무를 수행하지 못하도록 법을 대폭 강화해야 하겠다. 이른바 ‘김영란법’이 시행돼야 한다. 부패 근절은 도덕적 수준을 개선하는 것뿐만 아니라 국가 성장과 관련된 문제이다. 황종택 녹명문화연구소장朽木不可彫也 : ‘썩은 나무로는 조각을 할 수 없다’는 뜻.朽 썩을 후, 木 나무 목, 不 아니 불, 可 옳을 가, 彫 새길 조, 也 어조사 야

지나친 것은 미치지 못함과 같다. 과유불급(過猶不及)이다. 예컨대 세상사 질서를 잡기 위해선 법률이 필요하다. 하지만 법률로써 시시콜콜 금하는 일이 많다 보면, 백성은 불이익을 받는다는 생각 때문에 무엇을 해보려는 마음이 움츠러들기 마련이다. 활기를 잃게 되고 점점 더 궁핍해지게 된다. ‘논어’에 다음과 같은 대화가 나온다. 공자에게 자공이 물었다. “사(자장)와 상(자하)은 누가 더 현명합니까(師與商也孰賢).” 공자는 이렇게 답했다. “사는 지나치고 상은 미치지 못한다(師也過 商也不及).”이에 자공이 “그럼 누가 더 낫습니까(然則師愈與)”라고 재차 묻자 공자는 “지나침은 미치지 못하는 것과 같다(過猶不及)”고 가르쳤다. 경제활성화를 위한 정부의 주문이 연일 터져나오고 있다. 현오석 부총리 겸 기획재정부 장관은 최근 “기업이 적극적인 투자와 고용에 나서주기를 당부한다”고 했다. 하지만 정부의 과도한 규제로 인해 기업이 투자 의욕을 잃고 있다는 지적이다. 투자의 발목을 묶는 규제는 2002년 7546건에서 현재 1만5069건으로 두 배나 불어났고, 올 들어서도 550여개의 ‘규제 가시’가 새로 생겼다고 한다. 이런 판국에 정부가 채근한다고 기업 투자가 일어날 수는 없을 것이다. 물론 기업은 적극 투자에 나서야 한다. 그렇다 해도 정부의 거듭된 독려는 합리적인 처신으로 보기 어렵다. 투자 활성화를 원한다면 기업이 투자할 수 있도록 먼저 ‘손톱 밑 가시’부터 빼주는 게 순서일 것이다. ‘장자’는 ‘(궁극적으로) 인간의 제도가 없어지니 자연의 도가 생겨난다(法滅道生)’며 “순리적으로 시대, 곧 때에 맞게 해야 한다(順理行時)”고 강조했다. 이에 앞서 ‘노자’도 “갖고 있는 게 가득 차는 것은 그러하지 못함만 같지 않다(持而盈之 不如其已)”라고 말했다. 성현들의 일관된 가르침은 지나침을 경계하고 때에 맞게 고치라는 것임을 알 수 있다. 황종택 녹명문화연구소장順理行時:‘순리적으로 시대에 맞게 해야 한다’는 뜻.順 순할 순, 理 다스릴 리, 行 다닐 행, 時 때 시