인간은 존엄하다. ‘사람이 곧 하늘(人乃天)’이라는 특정 종교의 정의가 아니더라도 ‘인간은 작은 우주(小宇宙)’라고 할 정도로 고귀한 가치를 지니고 있는 게 바로 인간이다. 인권은 한 발 더 나아가 인간존엄성을 실천하는 증표로 이해된다. 인권을 보장해주는 사회는 인간존엄성을 높이 평가해주는 사회라고 할 수 있다. 한 사회의 인권지수가 바로 인간존엄성지수라고 하겠다. 인권에 관한 이런 당위가 있음에도 현대판 노예섬이 실재하고 있어 경악하게 하고 있다. 서남해 외딴섬의 염전에서 강제노역에 시달리던 장애인 등의 실상이 드러난 것이다. 사람을 팔아 넘긴 직업소개소, 임금도 주지 않고 10여년간 폭력을 일삼으며 일을 시킨 염전 주인까지…. 사람을 짐승처럼 취급하는 노예상이 한국 사회에 살아남아 있다는 사실에 아연실색할 뿐이다. 나쁜 짓은 시간문제이지 드러나게 마련이다. ‘중용’은 이렇게 경고하고 있잖은가. “숨은 것보다 더 잘 드러나는 게 없으며, 미세한 것보다 더 잘 나타나는 것은 없다(莫見乎隱 莫顯乎微)!”물론 악행을 저지른 자들에겐 엄벌을 내려야 한다. ‘주역’의 경책처럼 “선하지 않은 일을 하는 집안에는 반드시 남은 재앙이 있다(積不善之家 必有餘殃)”는 사실을 똑똑히 보여줘야 하는 것이다. 정부는 섬노예의 인권 문제를 항구적으로 해결하는 데 나서야 한다. 무허가 직업소개소부터 철저히 단속해 노예 인력을 공급받는 업자들과 맺은 은밀한 커넥션을 깨는 게 시급하다. 지방관청이 심각한 인권침해 현장을 왜 조기에 발견하지 못했는지 조사하는 것도 시급하다. 무엇보다 인권유린을 통해 돈을 벌겠다는 생각을 바꾸도록 해야 한다. ‘채근담’은 가르치고 있다. “사람의 욕심으로 내딛는 길은 매우 좁아서 조금만 발을 들여놓아도 가시덤불과 진흙탕이 되고 만다(人欲路上甚窄 ?寄迹眼前 俱是荊棘泥塗).” 황종택 녹명문화연구소장莫見乎隱 : ‘숨어서 저지르는 악행보다 더 잘 드러나는 게 없다’는 뜻.莫 없을 막, 見 나타날 현, 乎 어조사 호, 隱 숨을 은

세계는 긴밀하게 연결돼 있다. 지구촌 시대를 실감케 한다. 정치 경제 문화 스포츠를 비롯한 모든 분야를 망라하고 있다. 각국 지도자들이 세계평화와 인류공영을 위해 가치를 공유하고 함께 노력해야 한다는 사실을 재확인케 하는 일들이 적잖다. 중국 청나라 때 사상가 겸 문인인 당견(唐甄)은 저서 ‘잠서(潛書)’에서 “천하의 관리들은 모두 백성을 부양하는 관리이며, 천하의 일이란 모두 마땅히 백성을 부양하는 일이어야 한다(天下之官皆養民之官 天下之事皆養民之事)”고 강조했다. 미국의 양적완화 축소, 중국 경기 둔화 예상 등으로 세계금융시장이 요동치고 있다. 해외 투자 중이던 미국 자본이 빠르게 신흥국 시장에서부터 빠져나가면서 우리나라를 포함한 성장 가능성이 큰 신흥국들 가운데 현재 추락을 모면한 나라는 한국 등 몇몇 국가 정도라고 한다. 게다가 G2(주요 2개국)로 부상한 중국의 경기 둔화 여파는 선진국들이라고 피해갈 수 있는 현상이 아니어서 세계 금융시장의 동요를 더 심화시키고 있다.국제기구를 중심으로 각국 지도자들이 지혜를 모아야겠다. 그래서 위기를 기회로 살려나가야 한다. 중국 전국시대 강대국 진(秦)에 대항해 한·위·조 ·연 ·제 ·초의 6국 재상을 겸임하면서 합종책(合縱策)을 구사했던 소진(蘇秦)은 ‘전국책(戰國策)’의 ‘연책(燕策)’에서 이렇게 말했다. “지혜로운 이는 일을 잘 처리하매 화를 복으로 만들고 실패를 성공으로 만든다(智者之擧事也 轉禍而爲福 因敗而爲功者也).” 신흥국의 금융 불안이 한국 경제로 전이될 가능성은 적기에 비교적 낙관적인 전망들이 나오고 있지만, 수출을 성장동력으로 삼는 등 외생변수에 크게 영향 받는 체질적 한계를 가진 한국 경제가 그 후폭풍으로부터 안전하다고 장담할 수는 없을 터이다. 금융계와 재계, 정치권이 힘을 합해 각별히 민생을 보듬어야 할 때다. 황종택 녹명문화연구소장皆養民之官:‘천하의 관리들은 모두 백성을 부양하는 관리’라는 뜻. 皆 다 개, 養 기를 양, 民 백성 민, 之 갈 지, 官 벼슬 관

관광산업은 친환경산업이다. 공해 유발 시설이 없어 ‘굴뚝 없는 산업’으로 불린다. 더구나 고부가가치를 창출하기에 세계적으로 지역과 국가발전을 견인하는 전략산업으로 부상하고 있다. 삶이 윤택해지고 일정 경제력을 갖춘 국가의 시민들은 점점 자신만의 문화생활(휴식, 취미 등)을 즐기는 추세이며 이에 사람들의 욕구를 만족시키는 관광여행업이 발전하고 있는 것이다. 삶이란 결국 여로(旅路), 곧 여행자의 노정과 같다고 할 수 있다. 길 위에서 여러 사람을 만나고 대화하며 세상과 자연 속에서 깨닫는 과정의 연속이다. 하늘과 땅과 사람이 조화를 이루어 서로 이해하고, 자연친화적인 인간 삶의 여건을 만들어 가는 지혜를 모아갈 때 인류의 미래는 밝을 수 있는 것이다. 여행을 통해 세계인과 지구촌의 비경을 접하고 유장한 우주 질서에 새롭게 눈뜬다면 삶은 훨씬 넉넉하고 세상은 사랑이 넘칠 것이다.“만약 온 천하로 하여금 서로 사랑하게 하여, 다른 사람을 사랑하길 자신의 몸을 사랑하듯 한다면 그래도 도리에 어긋나는 짓을 하는 이가 있겠는가(若使天下兼相愛 愛人若愛其身 猶有不孝者乎)”라고 말한 ‘묵자’의 경책은 이를 잘 말해주고 있다고 하겠다.정부가 관광진흥에 대대적으로 나서고 있다. 봄·가을에 각각 11일씩 ‘관광주간’을 지정, 초·중·고 재량 휴업을 유도하고 지자체와 관광업계 합동으로 국내여행 캠페인을 진행한다는 것이다. 또한 디지털 관광안내 플랫폼을 확충하고 차 없는 여행정보 종합 네트워크를 구축, 영어·중국어·일어 등 다국어 지도 서비스 사업 및 스마트 관광특구를 운영한다. 길에 관한 통합적 안내와 대중교통, 장비대여, 숙박 등 연계 정보도 제공된다. “작은 산을 넘고 큰 강을 두 번 건너며, 걷고 또 걸어서 700리에 이르렀다(度小山 經大河二 又步七百里乃至).” ‘당서(唐書)’에 소개된 여행자의 심경이다. 내가 우리나라와 지구촌을 여행하고, 한국을 찾은 세계인이 깊은 감명을 받는 ‘관광 선진국’ 건설에 더욱 힘쓸 때다. 황종택 녹명문화연구소장又步七百里乃至:‘걷고 또 걸어서 700리에 이르렀다’는 내용으로 여행자의 심경을 뜻함.又 또 우, 步 걸음 보, 七 일곱 칠, 百 일백 백, 里 마을 리, 乃 이에 내, 至 이를 지

시대가 여성의 역할 증대를 요구하고 있다. 여성의 적극적 경제활동과 성차별 해소가 한국 경제의 성장잠재력을 되살리고 고용률 70%를 달성하기 위한 유용한 해법으로 떠오르고 있는 것이다. 여성의 감성과 섬세함은 21세기 개방적·수평적 기업문화와 잘 조화되고 지식산업사회에 적합한 자질이다. 원칙을 중시하는 성향은 합리적 의사결정을 촉진한다. 여성이야말로 저성장 시대의 새로운 성장동력인 것이다.편견에 사로잡히고 부족한 이들이 여성의 가치를 모르고 있는 것이다. 일찍이 태공망 여상(呂尙)은 “어리석은 사람이 부녀자를 두려워한다(癡人畏婦)”고 비판했다. ‘성서 시편(詩篇)’에도 “네 아내는 포도알 푸짐한 포도나무 같다”며 아내와 여성의 가치에 눈뜨라고 권면하고 있는 것이다. 여성의 특성은 부드러움을 통한 화목의 중심이자, 섬세함을 기반으로 한 가치 창출의 제고로 모아진다. 매켄지 보고서에 따르면 여성 임원을 적극 영입한 국내 기업의 자기자본이익률이 그러지 않은 기업보다 7% 정도 높게 나타나고 있다. 여성 리더십의 재발견인 셈이다.이는 ‘노자’의 사상과 맥이 닿는다고 하겠다. 그는 “연하고 부드러우면 잘 자라고 메말라 거칠면 죽는다(軟養娟長槁悴亡)”며 “아래에 처하면서 화목해야 직위 따라 하는 일이 충실해진다(處下居和君位實)”라고 강조했다. ‘익지서(益智書)’가 소개한 ‘여성이 지닌 네 가지의 아름다운 덕(女有四德)’은 여성의 특성을 잘 보여준다. 이른바 부덕·부용·부언·부공(婦德婦容婦言婦工)이다. 책은 이렇게 설명하고 있다. “부덕이란 청렴하여 절개가 있고 분수를 지켜 부끄러움을 알고 행동을 법도에 맞게 함이요, 부용이란 몸과 옷차림을 정결하게 함이며, 부언이란 예의에 어긋나는 말을 하지 않고 꼭 해야 할 때 말을 함으로써 사람들이 그 말을 싫어하지 않음이며, 부공이란 가정에 충실하면서 이웃에 베푸는 삶을 뜻한다.” 황종택 녹명문화연구소장 女有四德 : ‘여성이 지닌 네 가지의 아름다운 덕’이라는 뜻.女 계집 녀, 有 있을 유, 四 넉 사, 德 큰 덕

언론은 정론직필(正論直筆)을 생명시한다. 그래야만 진실을 제대로 조명하고 미래로 나아갈 방향을 명쾌하게 제시할 수 있다. 그래서 언론을 ‘사회의 목탁’이요 ‘바른 길라잡이’라고 하는 이유가 여기에 있다. 이런 당위에도 불구하고 한국 언론이 위기에 처해 있다는 우려가 제기된 지 오래다. 위기의 주요 원인으로는 인터넷과 사회관계망서비스(SNS)로 대표되는 뉴미디어의 급성장으로 종이·전파매체가 느끼는 생존의 위기, 경영논리의 급속한 강화로 설 자리를 잃고 있는 편집, 언론사 간 진영논리와 자사이기주의 심화로 사회갈등 제공 등을 꼽을 수 있다.언론의 불신을 초래하는 요소들이다. 이런 때일수록 권력과 편향된 이념, 자본의 과도한 굴레를 벗고 시시비비를 분명히 가리며, 비전을 제시하는 언론의 모습이 더 크게 요청되고 있다. 자유언론·책임언론·도덕언론의 표상을 굳건히 세워야 하는 것이다. 언론의 기본에 충실함이다. ‘대학’은 “그 근본이 혼란한데 목표가 이뤄지는 경우는 없으며, 두텁게 해야 할 것을 엷게 하고 엷게 할 것을 두텁게 하는 경우는 없다(其本亂而未治者不矣 其所厚者薄 而其所薄者厚 未之有也)”고 가르치고 있다. 근본을 바로 세우는 데 어려움이 어찌 없겠는가. 그래도 공동선 구현의 길이라고 중지(衆智)가 모아지면 할 말은 하고, 꿋꿋이 나아가야만 한다. 언론인에게 주어진 책무를 다하는 일이요, 세상에 빛을 비추는 언론의 시대소명에 충실하는 일일 것이다. 중국 동진 때 학자 갈홍(葛洪)이 지은 ‘포박자(抱朴子)’는 이렇게 권면하고 있다. “도끼로 맞더라도 바르게 말할 것이며, 뜨거운 솥에 삶아 죽이려 해도 바른 말을 다하라(迎斧鉞而正諫 據鼎?而盡言).”세계일보가 최근 창간 25주년을 맞았다. 우뚝 솟은 진리의 등대가 되어 참다운 자유민주주의의 등불을 켠 사반세기 역사다. 조국통일의 정론, 민족정기의 발양, 도의세계의 구현을 위한 장도(壯途)에 큰 영광 있으리라 기대하는 바 크다. 황종택 녹명문화연구소장 正論直筆 : ‘정당하고 이치에 합당한 의견을 무엇에도 영향받지 않고 사실을 그대로 적는다’는 뜻. 正 바를 정, 論 논할 론, 直 곧을 직, 筆 붓 필

지구온난화는 가공할 재앙을 초래한다. 극심한 홍수나 가뭄으로 이어지고 있다. 해수면 상승은 저지대 섬이나 해안을 잠기게 한다. 그뿐 아니다. 온난화로 북극곰이나 남극펭귄을 비롯한 여러 동식물이 멸종위기에 처해 있다. 우리나라의 경우 겨울이 사라지고 사막이 생길 수 있다는 분석도 나온다. 온난화의 원인은 온실가스가 유력한 원인으로 꼽힌다. ‘녹색성장’을 강조해온 우리나라가 온실가스 배출량 증가 속도에서 경제협력개발기구(OECD) 회원국 가운데 가장 빠른 것으로 나타났다. OECD 등에 따르면 1990년 대비 2010년 온실가스 배출량 증가율은 한국이 128%로 34개 회원국 가운데 가장 높았다. 당국과 기업, 가정에서 각별한 관심을 갖고 지구온난화에 대처해야 하겠다. 화석연료 사용을 줄이고 환경오염을 방지해야 한다. 굳센 의지와 강한 실천이 중요하다. ‘대학’은 이렇게 가르치고 있지 않은가. “마음이 없으면 보아도 보이지 않고, 들어도 들리지 않으며, 먹어도 그 맛을 모른다(心不在焉 視而不見 聽而不聞 食而不知其味).”그렇다. 파부침주(破釜沈舟)의 자세로 환경살리기에 나서야 한다. 중국 ‘초한지’에서 유래된 고사로서 “밥 지을 솥을 깨트리며 돌아갈 때 타고 갈 배를 가라앉힌다”는 뜻으로 결사적 각오로 싸우겠다는 의지다. 더 이상 환경이 악화돼선 안 되는 것이다. 세상사 건성으로 시늉만 내면 되는 일이 없다. 온 정성을 다해야만 기대하는 결과를 얻을 수 있다. 우리의 후손, 인류의 미래를 위해 환경을 살리는 데 힘써야 한다. 물론 현시대를 살고 있는 우리 또한 맑은 자연 속에서 쾌적한 삶을 영위하는 게 즐거운 일일 것이다. “바람과 꽃의 맑고 아름다움, 깨끗한 눈과 달의 밝음은 오직 고요한 사람만이 주인이 될 수 있고, 물과 나무의 번성함과 메마름, 대나무의 자람과 사라짐은 홀로 그를 즐기는 사람만이 소유할 수 있다(風花之瀟洒 雪月之空淸 唯靜者爲之主 水木之榮枯 竹石之消長 獨閒者操其權).” ‘채근담’이 들려주는 자연친화적 노래다. 황종택 녹명문화연구소장風花之瀟洒 : ‘맑고 아름다운 바람과 꽃’으로서 쾌적한 환경을 뜻함. 風 바람 풍, 花 꽃 화, 之 갈 지, 瀟 맑을 소, 洒 상쾌 할 쇄

설한풍(雪寒風) 속에서도 봄은 움트게 마련이다. 더구나 입춘(立春) 절기이니 그럴 만도 하다. ‘봄의 전령사’ 매화(梅花)가 피었다는 남녘 소식을 접하고 보니, 혹한을 견디고 봄을 다시 맞을 수 있다는 삶의 여정이 고마울 뿐이다. 입춘은 대지의 음기가 양기로 돌아서면서 만물이 왕성하게 움직이는 24절기의 시작이다. 그래서 옛날에는 입춘을 설날이라고까지 했다. 일 년 동안 일을 하려면 날씨가 따스한 계절부터 해야 하기 때문이다.봄을 기다리다 ‘목이 늘어난’ 시인묵객 문사(文士)들은 이른 봄을 소재로 감흥을 엮었다. 물론 매화 소재의 시가 주조를 이룬다. 청나라 때 문인 운수평(?壽平)은 시 ‘설중매(雪中梅)’에서 “눈이 아직 남았는데 어디서 봄을 찾으랴/ 초당 남쪽 매화 가지에 꽃이 막 피려하네./ 봄바람이 복사꽃 자두꽃 피워내기 전에/ 단단한 가지에 상큼한 향기를 먼저 알리네(雪殘何處覓春光 漸見南枝放草堂 未許春風到桃李 先敎鐵幹試寒香)”라고 노래했다.우리 선조들의 시심은 청아하고 곱다. 고려 의종 때 문신 이인로(李仁老)는 시 ‘매화’를 통해 선비의 절개와 꼿꼿함을 이렇게 내비쳤다. “고야산 신선 고운 살결에 눈으로 옷 지어 입고/ 향기로운 입술로 새벽이슬에 구슬을 마시는구나/ 속된 꽃술이 봄철 붉은 꽃에 물드는 것 싫어서/ 신선 사는 요대 향해 학 타고 날아가려 하는구나(姑射氷膚雪作衣 香唇曉露吸珠璣 應嫌俗蘂春紅染 欲向瑤臺駕鶴飛).”‘시선(詩仙)’과 ‘시성(詩聖)’으로 일컬어지는 이태백과 두보를 소개하지 않을 수 없다. 이백은 “차가운 눈은 매화 속에서 사라지고, 봄바람이 버들가지 위로 돌아온다(寒雪梅中盡 春風柳上歸)”라고 읊었고, 열한 살 아래인 두보는 “가랑비에 새끼 고기 물 위로 나오고, 산들바람에 어린 제비 날개 기울이네(細雨魚兒出 微風燕子斜)”라고 가득한 시상을 노래했다. 봄의 문이 열린다는 입춘절기, 인간의 마음도 서로 활짝 열어 대길태평(大吉泰平)한 세상이 됐으면 좋겠다.황종택 녹명문화연구소장 寒雪梅中盡:‘차가운 눈은 매화 속에서 사라진다는 내용으로 봄이 오고 있다’는 뜻.寒 찰 한, 雪 눈 설, 梅 매화 매, 中 가운데 중, 盡 다할 진

역사를 어떻게 볼 것인가. 먼저 ‘사실’만을 기록해야 한다는 시각이다. ‘근대 역사학의 아버지’로 불리는 19세기 독일의 역사학자 레오폴드 랑케가 대표적이다. 해석은 접하는 이의 몫이다. 반론도 만만찮다. 역사란 과거 사실을 단순히 발견하는 게 아니라 평가하고 재해석해야 한다는 주장이다. 20세기 영국이 배출한 세계적 역사학자 에드워드 카를 꼽을 수 있다. ‘역사는 과거와 현재와의 끊임없는 대화’라는 정의를 내렸다. 결국 역사는 사실과 평가 모두 필요하다. 사실을 갖지 못한 역사는 뿌리가 없고, 평가가 결여된 역사는 영혼이 없다고 하겠다. 사마천의 ‘사기(史記)’에는 현실비판 의식과 인간중심 사상이 깃들어 있다. 사마천 자신의 열전인 ‘태사공자서(太史公自序)’에 “춘추, 곧 역사는 시비를 판별해야 사람을 다스리는 데 좋다(春秋辯是非 故長于治人)”는 말이 잘 보여주고 있다. 진실만을 기록해야 걸작을 만든다는 뜻이다. 일본 중·고교 학습지도요령 해설서에 독도를 ‘일본 고유의 영토’로 명기하는 지침을 일본 정부가 최근 기어이 확정했다. 역사인식에 대한 일본의 최소한의 양식마저 내팽개친 일본의 행태다. 왜곡된 교과서로 미래세대를 ‘세뇌’하는 일본의 앞날이 걱정이다. ‘맹자’는 교육의 중요성에 대해 “진실한 가르침이 없어 폐인이 되면 짐승과 같으니 학교를 세워 인륜을 밝혀야 한다(無敎廢人犯獸行 序庠學校明人倫)”고 경책했다. 한데 일본은 학교는 있되, ‘거짓 교육’을 시킬 요량이니 금수(禽獸) 같은 인간을 양산하겠다는 간교한 저의를 드러낸 셈이다. 인주를 가까이 하면 붉어지고 먹을 가까이 하면 검어진다(近朱者赤 近墨者黑)는 고사처럼, 역사를 제대로 배우지 못한 일본인들이 또다시 세계평화를 위협하는 전쟁 범죄자의 길을 걸을까 저어되는 바 크다. ‘명심보감’은 이렇게 경고하고 있다. “만약 교활하게 생계를 꾸려가려 한다면 그것은 마치 아침에 피어오르는 구름이나 저녁에 지는 꽃과 같은 것이다(若將狡譎爲生計 恰似朝雲暮落花).”황종택 녹명문화연구소장朝雲暮落花:‘교활하면 아침에 피는 구름이나 저녁에 지는 꽃처럼 종말이 허무하다’는 뜻. 朝 아침 조, 雲 구름 운, 暮 저물 모, 落 떨어질 락, 花 꽃 화

세월의 빠름을 실감한다. 새해 인사를 한 지가 엊그제 같은데 어느덧 1월 말, 설을 맞고 있다. 어느 한계를 넘어서면 감각이 무뎌지고 나이를 잊은 채 살아가는 노인네들을 볼 수 있다. 옛날 고향동네 어느 할머니께서 “네가 벌써 결혼해서 애가 저렇게 컸으니 내가 얼마나 늙었겠노” 하시던 말씀이 새삼 생각이 난다. 말없는 세월은 우리 인생을 어느새 젊음이 늙음으로 변하게 하고 생(生)이 사(死)로 바뀌는 자연의 섭리 속에 살아가고 있다.청나라 때 문인 관료 이방응(李方膺)은 유수 같은 세월의 허전함을 시 ‘소나무 그림에 부쳐(題墨松圖)’에서 “그동안 살아온 수많은 세월/ 뿌리 뻗고 가지 무성 찬 기운이 서렸네/ 이를 남긴 하늘의 뜻 알 수 없거니와/ 범 발톱, 용 비늘 늙어갈수록 더욱 단단하구나(一年一年復一年 金盤節錯鎖寒煙 不知天意留何用 虎爪龍鱗老更堅)”라고 수심 가득하게 노래했다.인생여로에 수많은 인연으로 만남과 이별이 반복되고 세월이 가면서 유년의 추억은 더욱 그리워지게 마련이다. 할머니와 할아버지, 어머니와 아버지, 형제자매, 그리고 고향이라는 그 원초적 전율의 단어! 한데, 고향이 그리워도 못 가는 신세가 어디 한둘인가. 요즘 같은 오랜 불황은 객지를 떠도는 나그네들에게 큰 고통이다. 송나라 때 주필(周弼)이 당시(唐詩)를 엮은 삼체시(三體詩)는 이 같은 서정을 담고 있다. “길 떠난 지 10년, 아무것도 이룬 게 없네/ 이제는 늙은 말도 동으로 서로 떠도는 것을 싫어하는구나(十年成底事 ?馬厭西東).”오늘은 음력 제야(除夜)다. 낡고 가슴 아픈 일일랑 멀리 보내고, 이산가족 상봉 등 희망에 찬 날을 맞이해야겠다. 한시 ‘고요히 한 해를 보내며(除夜守歲感)’를 되뇌어본다. “묵은해 보내고 새해를 맞으려 밝게 불 켜진 창에/ 집집마다 행복과 건강이 깃들기를 비오니/ 평화와 번영이 갑오년 일 년 내내 계속되어서/ 기뻐 외치는 소리가 만방에 넘치기를 소원하노라(送舊迎新昭燭窓 祈棲戶戶幸康雙 平繁甲午年中繼 所願歡聲溢萬邦).” 황종택 녹명문화연구소장十年成底事:‘객지 생활 10여년간 이룬 게 없다’는 뜻.十 열 십, 年 해 년, 成 이룰 성, 底 밑 저, 事 일 사

관광산업은 ‘굴뚝 없는 산업’으로 불린다. 제조업 못지않게 경제적 효과가 크다. 관광객들이 퍼뜨리는 좋은 이미지는 관광산업 발전의 밑거름이 되고 국격을 높이는 데도 결정적이다. 거꾸로 바가지 관광에 혼난 외국인들은 두 번 다시 그 나라를 찾지도 않고 자신의 경험담을 퍼뜨려 관광객 감소로 연결될 수 있다. 외국인 관광객 1200만명 시대를 맞았지만 질적 후진성은 여전하다. 바가지가 근절되지 않는 것은 언제 다시 볼지 모를 외국인이라며 한탕주의를 노리는 관광 종사자들의 무개념 탓이 크다. 관광 선진국으로 발돋움하기 위해선 종사자들의 정직과 친절을 생활화하는 자성과 강력하고도 지속적인 단속이 요구된다. ‘맹자’는 “자신이 바른 도를 행하지 않는다면 처자도 행하게 할 수 없다(使人不以道 不能行於妻子)”고 말했다. 인간에게는 마땅히 지켜야 할 원칙이 있는데 그것을 지키지 않고 사람을 대하면 그 관계는 결코 오래가지 못하는 법이다. 서울시는 시내에서 시계 외 할증 버튼을 눌러 외국인들에게 바가지를 씌운 외국인 관광택시 기사 52명을 적발했다고 최근 밝혔다. 외국인 관광택시 요금은 일반택시 요금에 20%를 할증하고 있다. 지난해 10월12일 택시 기본요금이 2400원에서 3000원으로 오르며 시계외 할증 요금이 부활해 택시기사들이 시계외 할증 버튼을 사용할 수 있게 됐다. 지난해 구축된 서울 택시정보시스템(STIS)을 활용해 외국어 서비스 할증 버튼과 시계외 할증 버튼을 확인할 수 있다.‘한 번 보고 말 사람’이라는 비뚤어진 심보로 외국인에게 바가지요금을 씌워선 안 될 말이다. ‘공자’의 말은 큰 감동을 주고 있다. “온 세상 사람들은 모두가 형제이다(四海之內 皆兄第也).” 지구촌 시대 국적과 인종, 종교를 떠나 모두가 한 형제자매라고 생각한다면 참으로 기쁘고 즐거운 일이잖은가. 바가지요금, 대한민국 국격(國格)의 문제다.황종택 녹명문화연구소장 四海兄第 : ‘온 세상 사람들 모두가 형제’라는 뜻.四 넉 사, 海 바다 해, 兄 형 형, 第 아우 제