【서울=뉴시스】박영주 기자 = 가수 보아(27)가 KBS 2TV 2부작 파일럿 드라마 ‘연애를 기대해’를 통해 첫 정극 연기에 도전한다.‘연애를 기대해’는 20대 청춘남녀의 적나라한 사랑 이야기다. 보아는 여주인공 ‘주연애’로 최다니엘(27)과 호흡을 맞춘다. 매번 나쁜 남자만 만나게 되는 ‘연애허당’이다.‘연애를 기대해’의 이은진 PD는 “보아가 이번 작품에 임하는 진중한 열정, 최선을 다하겠다는 의지에 매료됐다. 연기자로서의 보아와의 호흡을 굉장히 기대하고 있다”며 “연기자 보아의 새로운 모습을 발견할 수 있을 것”이라고 전했다.보아는 2010년 SBS TV 드라마 ‘아테나’에서 톱가수 역할로 국내 드라마에 특별출연했다. 앞서 미국에서 댄스영화 ‘메이크 유어 무브 3D’ 촬영을 마치고 개봉을 기다리고 있다.‘연애를 기대해’는 9월 초 방송 예정이다.

남북한은 같은 민족이다. 당연히 하나 돼야 한다. 물론 민주적이고 평화로운 통일을 해야 한다. 박근혜정부의 대북정책인 ‘한반도 신뢰 프로세스’는 현실적 대안이라고 할 수 있다. 북한이 책임 있는 국제사회의 일원으로 변화한다면 북을 도울 수 있다는 의미를 담고 있다. 북이 6자회담과 비핵화를 위한 성의 있는 조치를 해야 한다. 가야 할 길은 멀다. 정치군사적 논의 이전에 인도적인 사업과 경제교류 등에 나서는 게 순리일 것이다. 특히 부모와 자식 등 혈육 간 만남의 장인 이산가족 상봉은 화급한 일이다. 부모형제는 한 몸인데 언제까지 헤어져 살 수는 없는 일이다. ‘목본수원(木本水源)’이라고 했다. 자식은 나무의 밑둥과 물의 근원 같은 부모를 항상 생각하고 모셔야 한다는 뜻이다. 한데 우리의 현실은 어떠한가. 실향(失鄕)의 한을 안은 채 부모형제의 생사도 모른 채 타계하는 이들이 많아지고 있다. 이산가족 상봉 신청자 12만8000여명 중 7만4000여명이 생존해 있는데 80%가 70세 이상 고령이다. 오늘의 나를 있게 한 부모를 뵙고 효도하는 게 자녀의 도리다. 성묘라도 하게 해야 한다. 내일이면 너무 늦다. ‘맹자’는 부모에게만은 시간과 물질 등을 아끼지 말고 하루빨리 그리고 정성껏 모시는 게 자녀의 도리임을 환기, “천하에 부모에게만은 검소하게 굴지 말아야 한다(不以天下儉其親)”고 강조했다.개성공단 정상화를 위한 남북 당국 간 회담이 진행되는 도중, 북이 금강산 관광 재개와 이산가족 상봉을 제의하더니 돌연 이를 거둬들였다. 이산가족 상봉의 시급성마저 외면하는 북의 태도에 진정성이 의심된다. 북측은 개성공단의 불안정성을 제거하는 신뢰 담보 및 이산가족 상봉을 통해 한반도 평화의 기틀 마련에 힘써야 한다. 그리되면 북측에도 이로움이 있을 터이다. ‘주역’은 이렇게 깨닫게 하고 있지 않는가. “평화를 유지한다면 이롭고 안정된다(保合太和 乃利貞).” 황종택 녹명문화연구소장 木本水源:‘자식은 나무 밑둥과 물의 근원 같은 부모를 모셔야 한다’는 뜻木 나무 목, 本 근본 본, 水 물 수, 源 근원 원

하늘과 땅의 법도는 무엇인가. 그것은 질서다. 우주 삼라만상이 억겁을 두고 궤도를 따라 운행하는 이치다. 한 치 오차도 없다. 그럼 인간사회의 법도는 무엇일까. 이 또한 질서다. 질서를 위해선 법이 요청된다. 그렇다고 법만 있어선 질서 유지가 되지 않는다. 스스로 질서를 따르게 하는 덕성이 요청된다. 법과 도덕은 다 필요한 것이다. 법이 없다면 힘센 자가 지배하는 약육강식의 사회로 전락하고, 사랑과 덕이 없이 법치의 칼만 휘둘러선 원성만 더 커질 따름이다. 그래서 ‘서경’은 법의 엄정성과 덕치의 병행을 다음과 같이 강조하고 있다. “황제가 덕으로 금한 것을 백성들은 모두 두려워하며 삼갔다. 또 덕으로 백성들의 생활을 자유스럽게 만드니 백성들의 모습이 환해졌다(德威惟畏 德明惟明).” ‘관자’도 “법을 공포해 만민이 알게 하되 덕을 베풀어야 한다(懸法垂德)”고 강조했음을 의미 있게 받아들일 일이다. 이처럼 인권 신장과 경제 활성화를 돕는 기본정신이 전제된 법과 제도는 인간사회를 윤택하게 하는 촉매제가 된다. 서로 신뢰하는 공동체가 가능하다. 이런 사회라면 시시콜콜한 일까지 규제하는 법은 사족이 된다. 상식과 합리가 통하기 때문이다. 반면 불신이 팽배한 사회, 곧 무질서가 횡행하는 사회는 매사 법으로만 해결하려 하기에 법이 넘쳐나게 마련이다. 춘추시대 ‘좌전(左傳)’에 “나라가 망하려고 하면 법과 제도가 많아진다(國將亡必多制)”고 한 바가 잘 보여주고 있다.그렇다. 법이 인간의 자유와 창의를 틀어막아서는 안 된다. 법은 고정관념을 깨트리고 개개인의 잠재 역량을 꽃피우며, 창조적 사회통합을 북돋는 차원에서 최소한의 규제에 그치는 게 바람직하다. 내일은 제헌절이다. 새삼 법의 가치를 되새긴다. 법은 세상을 지탱하는 기둥과 같다. 법의 고귀함이다. 하지만 법이 인간 삶을 옭아매는 퇴행적 기능에 빠지지 않도록 해야 한다. 법은 고루 비추는 햇살처럼 희망의 상징으로 자리매김되는 게 옳다. 녹명문화연구소장 懸法垂德:‘법을 공포해 만민이 알게 하되 덕을 베풀어야 한다’는 뜻.懸 달 현, 法 법 법, 垂 드리울 수, 德 큰 덕

맹자는 어려서부터 교육의 혜택을 흠뻑 받고 자랐다. 어린 아들 맹자의 공부를 위해 세 번이나 이사했다는 ‘맹모삼천지교(孟母三遷之敎)’ 고사가 말해주듯 바로 어머니의 극성 덕분이었다. 이런 연유로 맹자만큼 교육에 대한 애정이 많은 성인달사도 드물다. “뛰어난 영재를 얻어 그를 교육하는 것(得天下英材而敎育之)”을 인생의 세 가지 즐거움 중 하나로 꼽을 정도였다. 그는 자신의 왕도정치 이론을 교육을 통해 보급하려 한 교육적 개량주의자였던 것이다. 맹자는 교육이 인재를 만들고 사회 전반의 지적 수준을 끌어올릴 수 있다고 확신했다. 그의 어록에서 잘 나타난다. “조화의 미덕을 갖춘 사람은 그러지 못한 사람을 길러주고, 재능을 지닌 이는 그러지 못한 이를 길러준다. 이 때문에 사람들은 현명한 부모와 형제 갖기를 바라는 것이다(中也 養不中, 才也 養不才, 故人樂有賢父兄也).”그러나 맹자는 단순한 지식만을 주입하고자 했던 것은 아니다. 그는 각자가 지닌 재능과 지혜를 끌어내어 길러줄 수 있는 계기를 만들고자 했다. 지혜에는 대상을 깊이 살펴볼 수 있게 하는 ‘앎의 깊이’가 있다. 인재를 키운다는 것은 감춰져 있는 지혜를 넓고 깊고 크게 키워나간다는 의미이기도 하다. 물론 지혜란 단순 암기 등을 통해 얻어지는 지식처럼 억지로 담아지는 게 아니다. 차분히 키워나가야 하는 것이다. 자신 스스로 희로애락의 세상일을 느끼고 경험하며 깨닫는 과정을 겪어야 하는 것이다. 한데 이해 못할 일이 우리 사회에서 벌어지고 있다. 서류를 조작해 자녀를 상급학교에 입학시킨 학부모 등 관련자들이 줄줄이 법의 심판을 받고 있다. 그런 청소년들이 ‘좋은 학교’를 나온다 해도 세상을 홀로 헤쳐갈 수 있는 쓸모 있는 인간이 될 수 있을까. 답은 ‘아니올시다’이다. ‘논어’에 “군자가 자신의 아들을 멀리하는 것을 들었다(聞君子之遠其子也)”고 말한 공자의 경책을 새길 때다. 자식은 사랑하되 너무 끼고돌아선 안 된다는 뜻이다. 황종택 녹명문화연구소장 君子之遠其子:‘군자는 자녀를 사랑하되 너무 끼고돌지 말고 멀리해야 한다’는 뜻.君 임금 군, 子 아들 자, 之 갈 지, 遠 멀 원, 其 그 기

내일의 밝은 꿈을 꾸려면 어제의 일에서 교훈을 얻어야 한다. 과거를 느끼지 못하는 자는 잘못을 반복할 뿐이다. 그렇다. 미래는 과거의 교훈 속에 있다. 화려했거나 암울했던 그 과거 속에서 미래는 언제나 둥지를 틀고 있는 것이다. 그래서 ‘명심보감’은 “미래를 알고 싶다면 먼저 지난 일을 되돌아보라(欲知未來 先察已然)”고 가르쳤다.사실 늘 지난 일을 살펴보는 사람은 성공한다. 잘 된 점은 살려가고, 부족하거나 왜곡된 일에선 반성의 기회를 갖는다. 비싼 수업료를 치르는 셈이다. 그래서 미래란 과거의 반복이라고 하는 것이다. 하늘 아래 전혀 새로운 것이란 존재하지 않는다. 다만 과거 위대한 선인들의 지식과 지혜, 경륜을 기반 삼아 조금씩 전진할 뿐이다. 선인들로부터 상속 받아 오늘의 우리가 발전시켜가는 것이다. ‘논어’에서 공자가 말한 “옛것을 익히고 미루어서 새것을 안다면 능히 남의 스승이 될 수 있다(溫故而知新 可以爲師矣)”는 뜻도 궤를 같이한다고 하겠다.과거를 통해서 교훈을 얻거나, 새로운 것을 창조해낼 때에만 진정한 의미가 있다. 그래서 오늘은 옛것이 뿌리이고 바탕이라고 하는 것이다. 과거와 오늘과 미래, 이 세 가지 퍼즐이 잘 맞춰져야 처음과 끝이 같은 수미일관(首尾一貫)의 삶을 살 수 있는 것이다. “오늘을 살피고자 하면 옛것을 거울로 삼아야 한다. 옛것이 없으면 지금이 생겨날 수 없기 때문이다(觀今宜鑑古 無古不成今)”는 ‘현문’의 경책을 새겨야 한다.학계와 국회에서 한국사를 대입 수능 필수과목으로 정하기 위한 논의가 일고 있는 가운데, 교육부는 내년부터 고교에서 두 학기에 걸쳐 한국사를 가르치게 할 방침을 정했다. ‘국사 교육 강화’에 나선 것이다. 만시지탄이다. 제 나라 역사를 모르면서 어찌 국운을 개척해나갈 수 있겠는가. 글로벌 시대에 세계인으로서 소양을 쌓는 데 앞서 한국인으로서의 정체성을 분명히 하는 일이 긴요하다. 우리의 역사를 제대로 알고, 그 기반 위에 세계인으로서 우뚝 서자! 황종택 녹명문화연구소장 欲知未來 先察已然 : ‘미래를 알고 싶다면 먼저 지난 일을 되돌아보라’는 뜻.欲 하고자 할 욕, 知 알 지, 未 아닐 미, 來 올 래, 先 앞 선, 察 살필 찰, 已 이미 이, 然 그럴 연

미국 샌프란시스코 공항에서 6일(현지시간) 발생한 아시아나 여객기 착륙 사고는 충격적이다. 생명의 가치를 되새기게 한다. 고귀한 생명들이 운명을 달리했고, 많은 이들이 중경상을 입고 입원 치료 중이다. 그뿐 아니다. 예상치 못한 대형사고를 당한 이들은 트라우마(정신적 외상)에 시달릴 수도 있어 후유증이 크다. 항공기 제조사의 기계 결함이나 소속 항공사의 정비 불량, 기장의 조종 미숙 등을 놓고 정밀한 사고원인 조사를 지켜봐야겠지만, 이유야 어떻든 생명경시 풍조가 초래한 안타까운 사건이라고 할 것이다.결과론적으로 항공기 관련 제반 매뉴얼 중 어느 한 곳은 정도(正道)를 벗어났기에 이 같은 참사가 벌어진 것임이 분명하다. 태만했다는 지적을 면키 어렵게 됐다. ‘노자’는 ‘법도를 지켜 생명을 온전히 해야 한다(遵道全生)’며 “위험에 노출되면 재앙이 있으니 본성을 지켜 욕망을 제어한다. 생명을 보호하면 오래 살며 복을 누릴 수 있다(淪危沒險有災殃 保性持心制欲望 厚命延生長壽福)”고 강조했다.생사의 갈림길에서 이타적 정신을 발휘한 이들도 있어 귀감이 되고 있다. 사고 비행기가 비상착륙 후 화재가 난 다급한 상황에서 자신도 갈비뼈가 부러졌음에도 50여명의 탈출을 도운 미국인 벤저민 레비의 이야기는 가슴을 훈훈하게 한다. 또한 작은 몸집에도 부상당한 승객들을 옮기느라 애쓰며 마지막까지 비행기에 남아 있었던 이윤혜 캐빈 매니저(최선임 승무원)의 헌신적 활약이 회자되고 있다.덕성을 바탕으로 한 진정한 사랑의 실천이다. ‘공자’ 같은 성인도 덕을 제대로 행동에 옮기지 못해 다음과 같이 자책하지 않았던가. “덕이 닦여지지 않고, 학문이 강습되지 않으며, 의를 듣고 능히 옮기지 못하며, 불선을 고치지 못하는 것, 이것이 나의 근심이다(德之不修 學之不講 聞義不能徙 不善不能改 是吾憂也).”사상자에 대한 조의 및 위로와 함께 인명 피해를 줄인 ‘영웅’들에게 경의를 표한다. 황종택 녹명문화연구소장 遵道全生:‘법도를 지켜 생명을 온전히 해야 한다’는 뜻.遵 좇을 준, 道 법 도, 全 온전 전, 生 날 생

“나이 50에 49년의 잘못을 알게 됐다(行年五十而知四十九年之非).”공자가 드물게 칭송하는 인물이었던 춘추시대 위(衛)나라 대부 거백옥(?伯玉)이 한 말로서 ‘회남자’에 소개돼 있다. 개인이든 조직이든 실패가 있을 수 있다. 지내고 나면 잘못하고, 후회스러운 일도 많으니 뒤늦게라도 고쳐야 한다는 뜻이다. 거백옥은 이런 말을 했다. “먼저 태어난 사람은 전례가 없어서 알기 어렵고, 뒤에 난 사람은 전례가 있어서 전 사람의 잘못을 그대로 밟지 않을 수 있다. 먼저 가는 사람은 뒤에서 보는 사람의 목표가 된다.”타산지석 삼아 더 좋은 방향으로 개선하라는 권유이기도 하다. 항상 과거 역사를 무겁게 받아들이고, 현실에 일희일비해 가볍게 처신하지 말라는 경책의 의미도 담겨 있다. ‘채근담’에 “선비는 몸가짐을 경솔하게 해서는 안 된다. 몸가짐을 가벼이 하면 주변이 나를 흔들어 여유롭고 침착하지 못한다(士君子 持身不可輕 輕則物能撓我)”라고 한 것은 궤를 같이한다. 그럼 잘못된 것은 어떻게 해야 할까. 제도나 관행은 개선해야 하고, 사람은 교체해야 한다. 세상을 살다 보면 나의 가장 소중한 것들을 잘라 내거나 내쳐야 할 때가 있다. 독수리가 30년 된 부리와 발톱을 스스로 쪼아대거나 마모시켜 새로운 부리와 발톱을 갖게 되는 사례는 감동적이잖은가. 병법에서 말하는 ‘고육계(苦肉計)’다. 비록 아프고 힘들더라도 더 나은 새로운 삶을 위해 내 육신을 자르고 뽑아내는 고통을 달게 받아들이는 것이다.국가정보원의 대선 개입 의혹에 대한 45일간의 국정조사가 나흘 전 시작됐다. 국정조사 계획에는 국정원 전·현직 직원의 대선개입 의혹을 비롯한 경찰의 축소 의혹 등을 조사범위로 상정하고 있다. 그러나 여야 간 이견이 작지 않아 특위의 순항을 장담할 수 없는 상태다. 이와 별도로 원세훈 전 원장은 개인비리 혐의로 검찰의 조사를 받고 있다. 분명한 것은 정보기관의 일탈이 있다면 엄중히 책임을 물어야 한다는 사실이다. 국정원도 전신 중앙정보부 이후 설립 50여년이 됐지만, 잘못된 건 스스로 개혁하는 결단이 요청된다. 녹명문화연구소장 持身不可輕 : ‘몸가짐을 가볍게 하지 말라’는 뜻.持 가질 지, 身 몸 신, 不 아니 불, 可 옳을 가, 輕 가벼울 경

“천하대세란 나누면 반드시 합해지고 합하면 반드시 나뉘는 법이다(天下大勢 分久必合 合久必分).” 소설 ‘삼국지’의 맨 처음에 나온다. 역대 중국 왕조의 변화를 요약한 경구이다. 한반도가 남북으로 나뉜 지는 1945년 광복 이후 68년째이다. 햇수로도 오랠 뿐만 아니라, 이 급변하는 속도의 시대에 남북한이 겪은 정신적·심리적 고통과 기다림의 회한은 그 얼마일까. 정치·경제적 엄청난 손실과 세계를 향해 성장·발전할 호기를 놓친 기회비용은 또 그 얼마인가.남북한은 진실한 마음으로 허심탄회하게 대화에 나서야 한다. 이른바 진정성이 걸여된 만남은 다람쥐 쳇바퀴 돌듯 진전이 없게 마련이다. ‘명심보감’에 “얼굴을 맞대고 서로 이야기하고 있지만, 마음은 천 개의 산이 사이에 있는 것과 같다(對面共話 心隔千山)”고 한 바가 잘 나타내고 있다. 불구대천의 원수라고 하더라도 진심으로 사과하고 개과천선하면 상대를 움직일 수 있다. 그렇다. 우리를 감동시키는 말과 행동은 가슴속 깊은 곳에서 우러나올 때 가능하다. 입에서 나오는 말, 머리에서 나오는 말은 우리에게 깊은 감동을 자아내지 못한다. 자신을 낮추고 상대를 배려하면서, 가슴속에서 나오는 말이야말로 정성이 깃들어 상대를 설득할 수 있는 힘을 지닌다. 깊은 신뢰를 쌓게 한다. 이런 사이라면 다툼의 응어리를 씻고 미래지향적 관계 회복이 가능하다.‘노자’에 “자신을 뻐기지 않기 때문에 영원할 수 있고, 대저 다툼이 없어 천하에 그와 더불어 다툴 수 있는 사람이 없다(不自矜 故長. 夫唯不爭 故天下莫能與之爭)”고 말한 바는 시사점이 크다. 남북한 교류 협력의 시대를 열자고 처음으로 쌍방이 합의했던 7·4 남북공동성명이 나온 지 만 41년 됐다. 안타깝게 남북한 간에는 대치의 섬광이 번뜩인다. 물론 북측의 진실한 대화의지가 선결돼야만 다시 합해질 수 있다. 제2의 광복을 위해! 녹명문화연구소장心隔千山 : ‘(진실성 없는 대화는) 마음에 천 개의 산이 사이에 있는 것과 같다’는 뜻.心 마음 심, 隔 사이뜰 격, 千 일천 천, 山 뫼 산

“돈을 잃으면 일부를 잃는 것이고, 신용을 잃으면 절반을 잃는 것이며, 건강을 잃으면 전부를 잃는 것이다”는 말이 있다. 그만큼 건강은 우리가 모든 일을 하는 데 근본이 되는 소중한 자산 중의 자산이다. 건강을 위해서는 무엇보다 규칙적인 생활이 필요하다. 일찍 자고 일찍 일어나며 제시간에 식사는 필수다. 둘째 절제된 생활이다. 술, 담배, 작업, 식사, 섹스 모든 것을 과도하게 하지 말아야 한다. 셋째는 적절한 운동이다. 운동을 통해 혈(血)과 기(氣)가 원활히 돌게 해야 한다. 피돌기와 기가 작동하지 않으면 우리 육신은 ‘죽은 고깃덩어리’에 불과하다. 물론 마음을 편하게 먹는 정신적 안정이 바탕이 돼야 한다.중국 남북조 시대 양나라 때 대학자로서 유·불·도(儒彿道) 3교에 밝았던 도홍경(陶弘景)은 ‘양생연명록(養生延命錄)’에서 “건강은 몸·마음을 번거롭지 않게 하는 데 있다. 실패나 상실을 크게 부담스러워 말고, 이익·명예를 과도하게 추구하지 않으며, 모욕을 받는 것도 지나치게 신경쓰지 말고, 신체를 극단의 환경에 처하게 하지 말고, 늘 신체를 움직여 심호흡을 하고 고요히 앉아 정신을 기르면 된다(道不在煩 不思勝 不思失 不思辱 形不極 常導引 納氣 胎息耳)”고 권면했다.‘장자’는 “내면은 고요하고 맑게 하도록 힘쓰고, 몸을 지치지 않게 하며, 정신이 흔들리지 않게 해야 비로소 장수할 수 있다(必靜必淸 無勞汝形 無搖汝精 乃可以長生)”며 “억지로 애쓰지 않으면 여유롭고 화락하다. 근심이 머물 곳이 없으니 생명이 길어질 것이다(無爲則愉愉 憂患不能處 年壽長矣)”고 가르쳤다. 정부는 4대 중증질환을 우선적으로 건강보험 적용을 확대하기로 했다. 막대한 의료비를 초래해 가계경제에 큰 부담으로 작용하고 있기 때문이다. 하지만 선택진료비 및 상급병실료 등에 대한 부담은 여전하다. 개개인의 건강 유지와 당국의 점진적 사회보장이 긴요하다. 녹명문화연구소장道不在煩 : ‘건강은 몸·마음을 번거롭지 않게 하는 데 있다’는 뜻.道 길 도 不 아니 불, 在 있을 재. 煩 번거로울 번

사람이 욕심을 지나치게 부리면 추하다. 아니 비참한 최후를 맞는다. 진시황(秦始皇)은 처음으로 중국을 통일한 황제다. 그는 자신을 삼황(三皇)의 덕을 겸비했고, 오제(五帝)보다 공로가 뛰어나다며 스스로 황제라 부르기 시작했다. 앞으로 수만년 동안 이어나갈 나라이므로 황제란 이름을 붙이기가 번거롭다며 자신을 황제의 시작이라는 뜻에서 ‘시황제(始皇帝)’라 칭하게 하고 자기 다음부터는 2세, 3세, 4세 황제로 부르라고 명했다. 정치는 포악했다.그는 불로장생하겠다며 서시(徐市)에게 불사약(不死藥)을 구해오도록 했지만 서시는 돌아오지 않았다. 어느덧 나이 50이 된 진시황은 전국 순시의 길을 떠났다가 죽었다. 신하들은 똑똑한 큰아들 부소(扶蘇) 대신 둘째아들 호해(胡亥)를 황제로 옹립하기 위해 진시황의 죽음을 비밀에 부쳤다. 시신을 수레에 싣고 돌아올 때는 한여름이어서 썩는 냄새가 코를 찔렀다. 그래서 신하들은 시신을 생선과 함께 실었다. 결국 여산이란 곳에서 한 줌 흙으로 돌아갔다. ‘관자’는 이를 두고 “백년을 사는 사람이 없는데도 사람은 부질없이 천년의 계획을 세운다(人無百歲人 枉作千年計)”고 빗댔다.진시황의 사례에서 보듯 백성을 무시한 권력자는 설 땅이 없게 된다. 위정자는 객, 백성이 주인이라는 정신을 잊어선 안 된다. 청나라 때 사상가 담사동(譚嗣同)은 ‘인학(仁學)’에서 “지도자는 지엽이고 백성이 근본이다. 어찌 지도자로 인해 백성을 상하게 할 수 있겠는가(君末也 民本也 豈可因君而累及民哉)”라고 지적한 바 있다. 지도자들이 자신의 편함과 명예만을 탐한 나머지 백성 대하기를 가볍게 여기지 말라는 경책이다. 국회의원들이 정치쇄신 차원에서 ‘특권 내려놓기’를 한다고 오래전부터 공약했음에도 정작 내려놓은 게 없다는 비판 여론이 거세다. 예컨대 세비 30% 삭감은 빈말이 됐고, 겸직·영리업무 금지도 의원들이 빠져나갈 빈틈은 여전히 많다는 평이다. 명실상부한 ‘욕심 내려놓기’가 돼야겠다. 진정성을 보여야 한다. 녹명문화연구소장君末民本:‘지도자는 지엽이고 백성이 근본’이라는 뜻.君 임금 군, 末 끝 말, 民 백성 민, 本 근본 본