사람이 모든 일에 완벽할 수는 없다. 지도자가 빠질 수 있는 함정이기도 하다. 너무 잘해 보려고 만사를 다 간섭한다면 쉽게 지치고 후유증만 커질 수 있다. 삼국지의 한 대목. 제갈공명이 직접 장부를 조사한 일이 있다(親校簿書). 하급직인 주부 양과(楊顆)가 정색을 하고 건의했다. “통치에는 체통이 있습니다. 상하관계라도 고유권한을 침범해선 안 됩니다. 사내종은 밭 갈고 계집종은 밥 짓고, 닭은 새벽을 알리고 개는 도둑을 지키는 이치입니다. 이 모든 일을 주인 혼자서 할 수 없는 노릇이듯 어찌 지체 높으신 군사께서 이리 하십니까?” 공명이 부하에게 예를 갖춰 물러나왔다.자녀 일에 지나칠 정도로 간섭하는 부모, 말단 직원 업무까지 결재하려는 사장, 장관을 실무자처럼 대하는 국가최고지도자 등은 서로 민망한 일이다. 불필친교(不必親校), ‘최고지도자가 모든 일을 직접 챙겨선 안 된다’는 뜻이다. 춘추시대 제나라 경공이 공자를 환대하며 나라를 잘 다스리는 도리를 물었다. 공자의 답은 오늘에도 교훈을 주고 있다. “임금은 임금답고, 신하는 신하다우며, 아버지는 아버지답고, 아들은 아들다워야 한다(君君臣臣父父子子).” 각자가 자신의 분수와 명분에 맞게 행동해야 한다는 정명(正名)사상이다.박근혜 대통령은 하나에서 열까지 직접 챙기는 만기친람(萬機親覽)형 리더라고 할 수 있다. 문제는 국민의 눈높이와 다를 경우 국정 난맥상이 초래될 수 있다는 우려를 사고 있다는 점이다. 예컨대 ‘장·차관 등 부실 검증 인사’에 이어 ‘책임장관제’라고 하면서 부처 실·국장 인사까지 청와대가 간여해 실무부서가 제대로 일을 못하고 있다고 한다. 역기능이다. 윗사람은 믿고 일을 맡기되 결과를 공정하게 평가하면 된다. 그리고 걸맞은 예우를 하는 것이다. 신상필벌이다. 한비자는 ‘임금이 신하들을 제어하는 힘은 상과 벌(導制君臣因賞罰)’임을 전제, “명분이 합당하고 사실이 일치하면 은혜를 베풀고(當名合實惠慈恩), 사리에 어긋나며 약속을 지키지 않을 땐 벌을 내려야 한다(逆事違言該命卒)”고 제시한 바 있다. 황종택 녹명문화연구소장 不必親校 : ‘최고지도자가 모든 일을 직접 챙겨선 안 된다’는 뜻.不 아니 불, 必 반드시 필, 親 친할 친, 校 학교 교

상호부조는 사람살이의 미덕이다. 일종의 품앗이 성격이지만, 친지와 이웃의 애경사 때 예의를 갖춰 불원천리 찾아뵈면 신뢰가 쌓이고 화목(和睦)이 진작되기도 한다. 공자가 “예의의 실천은 화목함을 가장 귀하게 여긴다. 역대 군주 등 지도자들도 이를 아름답게 여겼다. 작든 크든 모두 화목의 도리를 따르기 위해 예를 갖춘다(禮之用 和爲貴 先王之道 斯爲美 小大由之)”고 강조한 이유도 여기에 있다.상호부조는 비단 개인 간의 교류에 국한되지 않는다. 국제외교에도 적용된다. 최고지도자 취임식과 국상(國喪) 때 축하사절을 보내거나 조문외교를 벌이는 배경이기도 하다. 좌전에 “국내외 어진 이를 가까이 하고 이웃나라와 사이좋게 지내는 것이 바로 국가의 보배(親仁善隣 國之寶)”라고 한 바는 궤를 같이하고 있다. 사람이 이처럼 이웃의 애경사를 성의껏 챙기는 것은 인지상정일 터이다. 명심보감 성심편은 “이웃의 재앙을 민망히 여기고, 이웃의 잘됨을 함께 즐거워하며, 이웃의 급박함을 건져주고, 이웃의 위태로움을 구해주라(悶人之凶 樂人之善 濟人之急 救人之危)”고 권면하고 있음을 본다.경기침체가 장기화하면서 가구당 경조사비가 처음 감소한 것으로 나타났다. 통계청에 따르면 지난해 전국 2인 이상 ‘가구 간 이전 지출’은 월평균 21만원 정도로 전년보다 0.7% 줄어들었다. 장기불황으로 가계가 힘들어지면서 나타난 현상이다. 본의 아니게 경조금 지출 대상과 금액을 줄이는 심정을 서민들은 이해할 수 있다. “사람의 정이 멀어지는 것은 모두 가난한 데서 생긴다(人情皆爲窘中疎)”는 북송의 정치가 왕참정의 말을 떠올리게 한다. 차제에 건전한 경조문화 개선을 위한 사회운동이 펼쳐지길 바란다. 혼·상례를 통한 자기과시욕이 우리의 경조사 문화를 일그러지게 했다. 이제 경조사비는 집안 형편에 맞는 상호부조가 아니라, 힘 있는 이에게 잘 보이기 위한 ‘눈도장용 돈 봉투’로 변질됐다. 슬픈 우리네 경조사비 지출의 자화상이다. 황종택 녹명문화연구소장 人情皆爲窘中疎:‘사람의 정이 멀어짐은 모두 가난한 데서 생긴다’는 뜻.人 사람 인, 情 뜻 정, 皆 다 개, 爲 할 위, 窘 군색할 군, 中 가운데 중, 疎 성길 소

유교의 비조는 공자다. 춘추전국시대를 산 그는 일생을 바쳐 인간의 올곧은 길, 즉 도덕성 회복을 설파했다. “아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다(朝聞道 夕死可矣)”라고까지 말했다. 공자는 바른 사회를 이룩하기 위해 인간이 타고난 내면적 도덕성을 회복하기 위해 ‘어짐(仁)’을 주장했다. ‘인’이 인간의 내면적 사회규범이라면 외면적 사회규범은 ‘예(禮)’라고 규정했다. 그는 ‘예’가 지나치게 형식화되고 개인의 욕심으로 무너질 것을 염려해 사욕을 극복하고 진정한 예를 회복하자며 ‘극기복례(克己復禮)’를 강조했다. 맞는 말이다. 바른 길을 벗어난 욕심이 사람을 추하게 하고, 세상을 어지럽게 한다. 공자가 “천도를 따르면 도리에 통달하고, 욕심을 따르면 되레 그에 구속된다(爲己循天上達道 爲人從欲下淪?)”고 경책한 바는 오늘에도 울림이 크다.사실 누구나 욕심은 있다. 문제는 그 욕심이 공익을 해치지 말아야 한다는 점이다. 예컨대 정당하지 못한 재물을 취하면 탈이 나는 이치와 같다. ‘현문(賢文)’은 “군자도 재물을 좋아하지만 이를 취함에 도리가 있는 법이다(君子愛財 取之有道)”라고 가르친다. 스스로 품격 있게 처신해야만 진정한 큰 사람이요, 실천하는 지식인의 표상이 되는 것이다.물론 세상이 온전하지 못하다보니 양심껏 사는 ‘선비’들이 가난을 벗지 못하곤 한다. 그러나 편법으로 부자가 된 뒤 참된 권위를 잃게 된다면 무슨 가치가 있겠는가. 공자가 “가난하지만 즐겁다(貧而樂)”라고 말한 깊은 뜻이 있는 것이다.한국 유림의 수장격인 현직 성균관장이 공금 유용 혐의로 9일 구속됐다. 슬프고 안타까운 일이다. 청렴한 선비의 상징이 되어야 할 성균관장이 돈 문제에 연루돼 감옥살이를 한다는 것 자체가 유림의 수치다. 공자의 정신을 잇는 맹자는 도덕성에 관해 이렇게 힘주어 말했다. “배불리 먹고, 따뜻하게 입으며, 편안히 거처할 곳만 찾을 뿐 교훈을 주는 가르침이 없다면 짐승에 가깝다(飽食煖衣 逸居而無敎 則近於禽獸).” 황종택 녹명문화연구소장取之有道 : ‘재물을 취하는 데 도리가 있다’는 뜻.取 가질 취, 之 갈 지, 有 있을 유, 道 길 도

언어는 마음과 생각을 변화시킨다. 행동을 지배하고 운명을 결정한다. 인격이 배어 있는 격조 있는 말은 마음을 평안케 하고 지혜를 준다. 한데 우리 사회에선 비난과 야유, 상스러운 말이 범람하고 있다. 품격 없는 언어의 배설이다. 자신의 말에 책임질 줄 아는 사람은 생각 없이 말하지 않는다. 말의 파장을 알기 때문이다.맹자가 “함부로 말함은 책임의식이 없기 때문이다(易其言也 無責耳矣)”라고 한 바가 뒷받침하고 있다. 말한다는 것은 약속을 뜻한다. 단순한 약속을 못 지키면 신의 없는 사람이 되고, 법적 구속력이 있는 약속은 송사(訟事)의 대상이 되기도 한다. 따라서 한 마디 말이라도 사려 깊게 해야 한다. 한 번 뱉은 말은 주워 담을 수 없기에 그렇다. “옥에 티는 갈아 없앨 수 있지만, 말의 결함은 어찌 할 수 없다(白圭之? ?可磨也 斯言之? 不可爲也)”라는 ‘시경’의 교훈은 오늘에도 울림이 크다.국가인권위원회가 직장 내 폭언도 인권침해에 해당한다는 판단을 내놨다. 인권위는 수도권의 한 고등학교에서 교감으로부터 폭언과 괴롭힘을 당한 교사가 낸 진정을 받아들여 해당 학교에 시정권고 조치를 내렸다. 신체나 성과 관련된 부분이 아닌 언어폭력도 인격모독에 해당한다는 첫 권고가 나온 것이다. 언어폭력은 평생 트라우마로 남게 되는 경향이 있다. 심하면 삶에 대한 회의를 느끼게 되는 경우를 초래한다는 게 인권위의 해석이다.말은 정말 생각하고 해야 한다. 오죽하면 전국시대 한비자가 ‘말하기의 어려움(難言)’을 들면서 “매끄럽게 하는 말은 뜻이 불충분하고(滑澤洋洋義不充) 완벽하고 질박한 말은 부드럽게 다듬지 않는다(愼完淳朴表無紅). 깊이 생각해 정직하게 말을 해도 진정 들으려 하지 않으며(思量正直非眞聽) 도리에 맞게 해도 역시 받아들여지지 않는다(義理全宜亦不通)”고 강조했을까. ‘막말’ 한 마디가 인간관계를 어렵게 하고, 세상을 시끄럽게 하기도 한다. 상대를 배려하는 경청과 소통이 중요하다. 황종택 녹명문화연구소장易其言也 無責耳矣 : ‘함부로 말하는 것은 책임의식이 없기 때문’이라는 뜻.易 쉬울 이, 其 그 기, 言 말씀 언, 也 어조사 야, 無 없을 무, 責 꾸짖을 책, 耳 귀 이, 矣 어조사 의

싸우지 않고 이기는 게 진정한 승리일 것이다. 전쟁이 불가피하다면 이기는 싸움을 해야 한다. 싸우기 전에 승산(勝算), 곧 이길 싸움을 염두에 두고 전략을 짜야 한다. 손자병법에서는 군대의 유형을 두 가지로 나눈다. 승산 있는 군대와 승산 없는 군대다. ‘싸워서 이기는 군대의 다섯 가지 조건(知勝有五)’을 보자. 손자는 “첫째 가히 싸울 수 있는지 없는지 아는 군대는 이기고(知可以與戰 不可以與戰者 勝), 우세할 때와 열세할 때의 용병법을 아는 군대는 이기고(識衆寡之用者 勝), 셋째 상하가 같은 마음을 가지면 이기고(上下同欲者 勝), 깊은 사려로써 사려 없는 적을 맞는 군대는 이기고(以虞待不虞者 勝), 장수가 유능하고 임금이 간섭하지 않는 군대는 이긴다(將能而君不御者 勝)”고 일러주고 있다. 손자병법의 승산 있는 싸움의 가르침은 계속된다. ‘자기를 보호하여 적을 이기는 법(衛己勝敵)’에서 “병사를 훈련하고 병기를 준비하여 적을 기다리고(鍊武磨矛對敵兵), 군비를 숨기고 병사를 보호하며(藏身守備保干城), 치밀한 공격과 승리는 흔적을 남기지 않아(神功妙勝無知跡) 지혜로운 장수와 강한 군대는 분명코 승리한다(智將强軍有大成)”고 강조하고 있다.북한의 침략 위협이 끝간 데 없이 날로 거세지고 있다. 영변원자로 재가동과 개성공단의 민간인 억류 가능성까지 우려되면서 ‘군사충돌’을 배제할 수 없게 됐다. 군 관계자는 “북한에 근로자가 억류됐을 때 군이 나서는 것은 마지막 순간이 돼야 한다”며 “정치·외교적인 방안으로 해결이 어려울 때 최후의 방법이 군사적 선택”이라고 선을 그었다. 개성공단 인근에 있는 북한군 5개 사단이 구출작전에 군사적으로 대응할 가능성이 크기 때문이다. 구출작전을 위해서 북한 영토로 한국군 또는 한·미 연합군이 진입하면 전면전으로 비화될 가능성이 크다는 풀이다.손자병법은 “전쟁터의 조건에 따라 작전은 수시로 변화해야 한다(隨地應變)”며 “포위된 곳은 신속히 치고 빠져 나와야 한다(迅侵速退過衛陵)”고 권유하고 있다. 녹명문화연구소장 知勝有五:“싸워서 이기는 군대의 다섯 가지 조건”이라는 뜻.知 알 지, 勝 이길 승, 有 있을 유, 五 다섯 오

재물은 필요하다. 당장 먹고사는 데 허덕이는 처지에선 윤리와 도덕은 멀어질 수밖에 없다. 사람살이 자체가 돈이 들기에 극심한 가난은 사회생활 자체를 어렵게 한다. “사람이 의를 다해 따르다가 가난한 곳에서는 다 끊기는 것처럼(人義盡從貧處斷) 세상의 인정은 재물 있는 곳으로 쏠리게 마련(世精便向有餞家)”이라고 일찍이 명심보감은 경책한 바 있다. 국회, 대법원·헌법재판소, 정부 공직자윤리위원회는 ‘2013년도 고위공직자 정기 재산변동 사항’을 공개했다. 고위공직자 평균 재산은 13억여원. 불황에도 열 명 중 일곱 명은 ‘곳간’을 불렸다. 부의 정당한 축적이야 나무랄 일은 아니다. 하지만 오랜 경기침체에 가계 부실, 고물가, 실업 등에 시달리는 서민들은 상대적 박탈감을 느낄 만하다. 더욱이 재산 형성 과정에 도덕성이 결여돼 있으면 국민 분노는 커질 수밖에 없다. 논어에 이르길 “부귀는 누구나 바라지만 바른 도리로 획득된 게 아니면 누리지 말고, 빈천은 누구나 싫어하지만 정도로써 주어진 게 아니더라도 구태여 마다하지 마라(富與貴 是人之所欲也 不以其道得之 不處也 貧與賤 是人之所惡也 不以其道得之 不去也)”고 했다. 삼국지연의 여포를 보면 ‘용감하지만 지모가 없고 이익만을 좇아 의를 저버리는(勇而無謀 見利忘義)’ 인물로 일컫고 있다. 동탁이 보낸 적토마와 금은보화를 받고 의부 정원을 죽이며 동탁을 섬기지만, 결국 자신을 망치지 않는가. 묵자(墨子)는 말했다. “책임자를 세운 목적은 그들의 작위를 높이고 봉록을 더해 부귀하고 편히 지내라는 게 아니다. 백성을 유익하게 해주어 재난을 없애라는 것이다. 또한 백성을 부유케 하고 적은 것을 많게 하며 어지러운 것을 바르게 하라는 것이다(立正長也 非高其爵 厚其祿 富貴佚而錯之也 將以爲萬民興利除害 富貴貧寡 安危治亂也).” 공직자 재산변동 사항은 6월 말까지 철저한 심사를 하게 된다. 공직자 윤리에 대한 국민 기대수준에 부응하기 위해 재산형성 과정 심사를 보다 강화해야겠다. 녹명문화연구소장立正長也 非厚其祿 : ‘공직의 장이 됨은 직위를 높이고 급여를 많이 받는 데 있지 않다’는 뜻. 立 설 립, 正 바를 정, 長 길 장, 也 어조사 야, 非 아닐 비, 厚 두터울 후, 祿 녹 록

사람 쓰는 것만큼 어려운 일은 없다. 사람 한 명 잘 들어오고 나감에 따라 희비성패가 좌우되기에 그렇다. 며느리와 사위를 맞는 가정, 신입 및 경력사원을 채용하는 회사, 장·차관 인사로 대표되는 국가운영에 이르기까지 다 해당된다.문제는 사람에 대한 판단이 어렵다는 데 있다. 예컨대 기업에서 직원을 채용할 때 필기시험과 몇 마디 묻는 면접으로 한 개인을 다 파악하기란 쉬운 일이 아니다. 아니 불가능하다. 그래서 ‘채용은 도박’이라고 일컫는다. 예기에 “말을 통해 사람을 다 판단할 수 없다(不以辭盡人)”고 한 바도 궤를 같이하고 있다. 청춘남녀가 연애를 몇 년간 해도 상대를 제대로 알지 못하고 결혼한 뒤 ‘사네, 못 사네’ 하는 이유가 다 있는 것이다. 그러면 사람을 알 수 있는 방법은 무엇일까. 위문후(魏文侯)가 나라의 재상을 뽑을 때 고민을 하자, 전국시대 법가(法家)의 시조라고 할 수 있는 이회(李?)가 다음 같은 다섯 가지 방법으로 사람을 고르도록 조언했다. ‘여씨춘추(呂氏春秋)’에 소개돼 있다. 선택 기준은 이렇다. “평소엔 그가 친하게 지내는 사람을 관찰하고(居視其所親), 부유한 삶을 살 때 잘 베풀었는가를 살펴보며(富視其所與), 벼슬이 높다면 그가 채용하는 사람을 살펴보고(達視其所擧), 어려운 처지에 처했을 때 그가 하지 않는 바를 살펴보며(窮視其所不爲), 가난한데도 그가 취하지 않음을 살펴보라(貧視其所不取)” 등이다.박근혜정부의 인사검증 부실에 대한 비판이 높다. 이회도 말했듯 ‘거난(擧難)’이다. 용인(用人) 곧 사람을 등용함과 거현(擧賢) 곧 어진 인물을 찾는 게 어려운 것이다. 인물이든 사물이든 완전할 수 없기 때문(物固不可全也)이다. 한 자 남짓한 나뭇가지에도 반드시 마디가 있고(尺木必有節目), 작은 옥에도 반드시 티가 있다(寸玉必有瑕疵)는 것과 같다. 그래서 널리 살피되 가장 값진 것 하나를 보고 선택할 수밖에 없다(擇務博而貴取一也). 전문성과 도덕성 등을 갖춘 ‘쓸 만한 재목 찾기’에 힘써야겠다. 녹명문화연구소장擧難:‘인물을 찾는 게 어렵다’는 뜻.擧 들 거, 難 어려울 난

기업이 재화를 축적함에도 도리가 있다. 상도(商道)다. 대기업의 골목상권 진출이나 일감 몰아주기, 원가 인상요인 전가 등 불공정 사례는 시정돼야 한다. 대기업들의 경영목표가 단지 회사의 이윤 극대화에 머물러선 안 된다. 중소기업을 비롯한 우리 공동체 전체와의 상생을 추구해야 하는 게 온당하다. 대기업의 자율경영이 위축되어선 안 되겠지만, 덕을 쌓아가며 부(富)를 추구해야 하는 것이다. 주역에 이르길 “대저 주역은 성인이 도덕을 숭상하고 공업(功業)을 넓게 키우기 위해서이다(夫易 聖人所以崇德而鑛業)”라고 했다. 이는 주역을 지은 이유가 덕을 높이고 공업을 넓히기 위해서라는 의미다. 이 ‘숭덕광업(崇德鑛業)’이 요즘엔 ‘덕을 숭상하며 사업을 넓힌다’는 뜻으로 쓰이고 있다. 그렇다. 재물을 모으고 귀함을 구하는 것은 인지상정일지언정, 방법은 정당성이 있어야 한다. 그래야 모은 재물의 가치가 있고, 오래 보전할 수 있는 것이다. “부귀는 누구나 바라는 것이지만 바른 도리로 얻은 게 아니면 누리지 말라(富與貴 是人之所欲也 不以其道得之 不處也)”고 논어는 따끔하게 경책하고 있다.근래 정치권의 경제민주화 바람이 불기 시작하면서 재벌 계열사가 줄고 은행 대출마저 감소세로 돌아선 반면 중소기업 대출은 극심한 불황 속에서도 증가했다고 한다. 경제 전문가들은 한국이 글로벌 경기 침체에서 먼저 벗어나려면 대기업의 경제활동 위축이 아니라 대·중소기업의 동반성장이 필요하다고 강조한다. 물론 대기업과 중소기업 간 부익부빈익빈의 격차가 커지고 있는 현실에서 중소기업 육성책은 시급하다. 힘 있고 가진 게 많은 대기업이 중소기업을 배려해야 한다. 동반자로서! “사람들은 제각기 모든 것을 갖출 수도 있고 못할 수도 있거늘 어찌 자기 혼자서만 갖추려 하는가. 다른 사람과 비교해 균형을 잡는 일도 세상을 사는 한 방법일 것이다(人之際遇 有齊有不齊 而能使己獨齊乎 以此相觀對治 亦是一方便法門).” 채근담의 가르침이다. 녹명문화연구소장相觀對治:‘남과 나를 비교해 보며 균형 있게 스스로를 다스린다’는 뜻.相 서로 상, 觀 볼 관, 對 대할 대, 治 다스릴 치

인간은 행복을 추구한다. 행복이 삶의 목표인 것이다. 하지만 기준은 사뭇 다르다. 정신세계 곧 마음의 평안을 행복의 원천으로 삼는 이가 많지만, 육체적 쾌락을 행복의 절대가치로 여기는 이들 또한 적지 않다. 문제는 폭음, 난교성(亂交性) 섹스, 마약류 복용 등은 쾌락 중추를 직접적으로 자극한다는 사실이다. 도를 넘는 쾌락 추구는 돈과 건강, 명예, 가정까지 잃게 하는 중독성이 강하다. 이른바 패가망신(敗家亡身)이다.남송 시대 대학자 범익겸(范益謙)의 좌우명 중 “음란하고 난잡한 농담과 여색에 관한 말을 하지 말 것(不言淫 戱慢評論女色)”을 여섯 번째로 꼽았음은 시사하는 바 크다. 채근담도 “색욕이 불길처럼 타오를지라도 한 생각이 병든 때에 미치면 문득 흥이 식은 재 같아진다(色慾火熾 而一念及病時 便興似寒灰)”며 “그러므로 사람은 항상 죽음을 걱정하고 병을 염려하면 가히 헛된 일을 버릴 수 있다(故人常憂死慮病 亦可消幻業)”고 가르친다. 사회고위층 ‘성접대 의혹’이 일파만파 퍼지고 있다. 우리 사회 전체의 심각한 도덕적 타락상과 함께 청와대 인사검증 시스템에 대한 깊은 의문을 던져주는 사건이다. 안팎으로 썩고 곪아 부패의 냄새가 가득한 우리 사회의 근본적 개혁이 시급하다. 나 자신부터 바른 행동을 해야 하겠다. 인간에게는 마땅히 지켜야 할 도덕률이 있는 것이다. 그것을 무시한 채 사람을 대하고 세상을 살면 관계는 오래가지 않고, 자신 또한 설 땅이 없어지게 마련이다. 맹자의 말은 큰 울림을 준다. “자신이 도를 행하지 않는다면 처자도 행하게 할 수 없다.”(使人不以道 不能行於妻子).남녀 모두 ‘청렴과 순결’을 지키겠다는 다짐과 실천이 시급하다. ‘성 상납’도 청렴 의무를 어기는 부정부패이기에 하는 말이다. “오직 선비의 청렴은 여자의 순결과 같아서 진실로 털끝 하나의 오점이라도 평생의 흠집이 된다.”(唯士之廉 猶女之潔 苟一毫之點汚 爲終身之?缺) 다산 정약용의 충언이다. 행복은 육체적 쾌락에 있지 않다. 녹명문화연구소장 唯士之廉 猶女之潔:‘오직 선비의 청렴은 여자의 순결과 같다’는 뜻.唯 오직 유, 士 선비 사, 之 갈 지, 廉 청렴할 렴, 猶 같을 유, 女 계집 녀, 潔 깨끗할 결

노인의 통찰력은 고귀하다. 경륜에서 묻어나는 지혜다. ‘뒷방 늙은이’로 경시되어선 안 될 일이다. 노인은 경험이 풍부한 ‘파워 시니어’로 대접받는 지위여야 한다. 연세 든 윗사람의 지혜를 경청하고 따르면 그것이 곧 나의 자산이 된다는 자세가 긴요하다. 늙은 말의 지혜, 곧 노마지지(老馬之智)를 되새길 때다. ‘한비자(韓非子)’에 나오는 말이다.춘추오패의 한 명인 제(齊)나라 환공 때의 일이다. 환공은 명재상 관중(管仲)과 대부 습붕(濕朋)을 데리고 고죽국(孤竹國)을 정벌하러 갔다. 그런데 혹한 속에 길을 잃고 말았다. 관중은 즉시 늙은 말 한 마리를 풀어 놓았다. 늙은 말은 본능적으로 길을 찾을 수 있다고 본 것이다. 얼마 안 되어 큰길이 나타났음은 물론이다. 또 한 번은 전군이 행군하다가 식수가 떨어져 갈증에 시달렸다. 이번에는 습붕이 말했다. “개미란 원래 여름엔 산 북쪽에 집을 짓지만 겨울엔 산 남쪽 양지바른 곳에 집을 짓고 산다. 흙이 한 치쯤 쌓인 개미집이 있으면 그 땅속 일곱 자쯤 되는 곳에 물이 있는 법이다.” 군사들이 산을 뒤져 개미집을 찾은 다음 그곳을 파 내려가자 과연 샘물이 솟아났다.경험과 경륜의 소중함을 가르치고 있음이다. 한데 세상은 그렇지 않다. 젊은 말은 귀중하게 사용했으면서 말이 늙으면 쓸모없다며 돌보지 않는 경우가 허다하다. 합당한 처사가 아니다. 그 말의 모습이 장차 내 모습은 아닌지 물어볼 일이다. 시경(詩經)에도 “늙은 말을 도리어 망아지라고 하여, 그 뒷일을 돌보지 아니하도다(老馬反爲駒 不顧其後)”라며 세태를 탄식하고 있다. 가족, 친지와 연락이 끊긴 채 혼자 살아가는 독거노인이 전체 노년층의 20%인 118만명이고, 이 가운데 매년 1000여 명이 고독사를 맞고 있어 사회문제가 되고 있다. 당국은 사회상의 변화에 맞춰 노인 돌봄 서비스 등을 확대해야 하겠다. 그게 사람 사는 세상일 것이다. “어른에게 꽃가지를 꺾어드리듯 잘 모셔야 한다(爲長者折枝)!” 웃어른 공경에 대한 맹자의 당부다. 황종택 녹명문화연구소장 爲長者折枝:‘웃어른에게 꽃가지를 꺾어드리듯 잘 모셔야 한다’는 뜻.爲 할 위, 長 어른 장, 者 놈 자, 折 꺾을 절, 枝 가지 지