글로벌 시대다. 국경을 초월해 왕래하는 ‘지구촌’을 실감케 한다. 하지만 국가마다 국익에 따라 가깝고 먼 친소(親疎) 관계가 있게 마련이다. 특히 우리나라처럼 분단국가로서 북한의 위협에 직면하고 있는 처지에선 정치·경제·군사적 맹방이 두드러진다. 굳건한 한·미 동맹을 기본 축으로 한·미·일 협력, 중국·러시아 등과의 전략적 동반자 관계를 유지·발전시키는 것이 한반도 평화통일을 실현하는 데 큰 보탬이 된다.당연히 주변 국가들과 좋은 관계를 유지하는 게 긴요하다. ‘좌전’에 “어진 이를 가까이 하고, 이웃 나라와 사이좋게 지내는 것이 바로 국가의 보배다(親仁善隣 國之寶)”라고 한 바가 잘 보여주고 있다. 국익에 보탬이 된다면 모든 국가와 선린우호 관계를 유지해야겠지만, 우리의 처지에선 우선 미국과의 탄탄한 동맹관계를 발전시키는 게 중요하다. 물론 지리적으로는 태평양 건너 멀리 떨어져 있다. 먼 나라와 화친하고 가까운 나라를 공격한다는 뜻인 ‘원교근공(遠交近攻)’의 고사(故事)를 보자. BC 270년 중국 전국시대에 종횡가인 위(魏)의 범수(范睡)가 진(秦)의 소양왕(昭襄王)에게 진언한 것에서 유래했다. 전국책이나 사기에 의하면 범수는 가까운 나라를 그대로 두고 먼 나라를 공격하는 진의 대외정책은 실효를 거두기 어려우므로 반대로 먼 나라와 친교를 맺고 가까운 나라를 공격해야 한다고 역설했다. 소양왕은 이 말을 받아들여 제(齊)·연(燕)·초(楚) 공격을 멈추고, 한(韓)·위(委)·조(趙) 3국을 공격했다. 이 ‘원교근공책’은 나중에 진나라가 천하통일을 이루는 기본 이념이 됐다.방미 중인 박근혜 대통령과 버락 오바마 대통령이 어제 ‘한·미 동맹 60주년 기념 공동선언’을 채택했다. 새로운 양국 관계 발전 방향의 핵심 요소들이 포함됐다. 남북한 간의 전쟁 위험요소를 제거하고, 상호 신뢰를 확인해 북이 국제사회의 책임 있는 일원이 되는 계기가 돼야 하겠다. 한반도 평화의 기틀을 마련하는 정상회담의 결실이 크길 소망한다. 녹명문화연구소장 遠交近攻:‘먼 나라와 화친하고 가까운 나라를 공격한다’는 뜻.遠 멀 원, 交 사귈 교, 近 가까울 근, 攻 칠 공

혼자 힘으로 성공한 이들의 공통점이 있다. 어려움을 스스로의 힘으로 이겨냈다는 사실이다. 가난, 학력, 성, 건강, 편견 등의 굴레를 벗어던지고 인고의 세월을 견뎌냈다. 죽을 고비를 숱하게 넘기면서 겪어야 했던 고통들이 삶을 성공으로 이끄는 원동력이 됐다는 고백이다. 그러면서 이구동성으로 말한다. 자식들이 너무 편한 것만 찾고 있어 걱정이라고! 사실 자식에 무관심한 사랑 결핍도 문제지만 지나친 사랑, 곧 과보호 또한 자식을 망치는 일이다. 그래서 맹자는 “자식을 서로 바꾸어 가르쳐야 한다(易子而敎之)”고 말했다. 맹자의 말은 계속된다. “아비와 자식 사이에는 좋은 뜻으로라도 책망하지 아니하니, 책망하게 되면 마음이 멀어지고, 마음이 멀어지게 되면 좋지 못한 일이 이보다 더 큰 게 없다(父子之間 不責善 責善則離 離則不祥 莫大焉).”부모가 바르게 하라고 가르쳐도 자식이 그대로 실행하지 않으면 자연 노여움이 따르게 된다. 그렇게 되면 도리어 부모와 자식 간의 정리가 상하게 된다. 자식이 속으로 생각하기를, 아버지는 나보고 바른 일을 하라고 가르치지만 아버지도 역시 바르게는 못하고 있다고 생각하게 된다. 이것이 부자 간 정을 멀게 한다는 것이다. 그렇다. 내 자식에게 엄격해지기란 얼마나 어려운 일인가. 자식이 잘못해 호되게 꾸짖을 일이 생길 경우 자식이 반발심을 갖지 않도록 훈육하는 일은 어렵고 또 어렵다. 그러기에 맹자 같은 성인도 자식은 바꾸어서 가르쳐야 한다고 했다. 공자의 말은 이를 더욱 뒷받침하고 있다. ‘논어’에 “군자가 자신의 자식을 멀리하는 것을 들었다(聞君子之遠其子也)”라는 대목이 잘 보여주고 있다. 성인이 되어서도 자립할 능력이 없어 부모에 얹혀사는 ‘캥거루족’이 100만명을 넘어섰다고 한다. 전문가들은 우리나라 특유의 부모와 자녀 간 끈끈한 가족문화, 경제침체로 인한 취업난 심화 등의 사회 구조적 문제가 맞물려 캥거루족을 양산하고 있다고 진단한다. 성년이 된 자녀의 자립의지와 당국의 청년고용진흥정책이 요청된다. 내일은 어버이날이다. 녹명문화연구소장 易子敎之:‘자식을 서로 바꾸어 가르쳐야 한다’는 뜻.易 바꿀 역, 子 아들 자, 敎 가르칠 교, 之 갈 지

모든 사람은 평등하다. 태어나면서부터 자유롭고, 고귀한 존엄성과 권리를 가진다. 인종과 종족, 남녀 성별, 연령, 학력, 강대국민과 약소국민, 종교 등의 이유로 차별되어선 안 된다. 하늘로부터 주어진 ‘천부인권설’이라고 할 수 있다. 묵자는 일찍이 “천하에는 큰 나라와 작은 나라가 없으며 모두 하늘의 국가일 뿐이다. 사람은 어린이나 어른, 귀한 이나 천한 이도 없으며 모두 천하의 백성일 뿐이다(今天下無大小國 皆天之邑也 人無幼長貴賤 皆天之臣也)”라고 힘주어 말한 바 있다.이처럼 같은 인권과 자격을 지니고 있다고 해도, 본인의 노력 여하에 따라 신분의 차이는 있게 마련이다. 바로 ‘일’의 성과에 따라 달라진다. 노동의 결과물이다. 그럼 일의 성과는 어떻게 결정지어질까. 일을 즐겁게 하면서 숙련도를 높이는 데 있다. ‘월급 몇 푼’이라는 생각에 파묻혀 짜증스럽게 일한다면 성과가 없을 뿐만 아니라 숙련도가 향상될 수 없다. ‘논어’에 “싹이 나오고도 꽃이 못 피는 것도 있고, 꽃은 피었으나 열매를 맺지 못하는 것도 있다(苗而不秀者有矣夫 秀而不實者有矣夫)”고 말한 바가 뒷받침한다.인생은 관 뚜껑을 닫을 때가 되어서야 그 사람에 대해 평가할 수 있다. 젊어서 잘나간다고 우쭐대고 방심했다가는 본전도 못 건지고 말년에 불운할 수 있다. 반면 청년 시절 실패했더라도 마음을 다잡으면 중장년 이후에도 성공할 수 있다. 그래야 나이들수록 인생의 아름다운 꽃을 피울 수 있다. 숙성(熟成)의 향기다.공공·민간 부문 근로자의 60세 정년을 의무화하는 ‘고용상 연령차별 금지 및 고령자 고용촉진법’ 개정안 등 경제민주화 관련 법안이 국회 본회의를 통과했다. ‘정년 60세 연장법’은 2016년부터 사업장 규모에 따라 단계적으로 적용된다. 만시지탄이다. 좋은 옥은 하루아침에 만들어지지 않고 인고의 시간을 거쳐 완성된다. 좋은 인재도 마찬가지다. ‘젊은 힘’만으로 다 되는 게 아니다. 달인의 경지에 오른 ‘젊은 노인’이 필요한 시대다. 황종택 녹명문화연구소장 皆天之臣 : ‘어린이나 어른, 귀한이나 천한이 모두 같은 백성’이라는 뜻.皆 다 개, 天 하늘 천, 之 갈 지, 臣 신하 신

‘밥으로 하늘을 삼는다(以食爲天)’는 중국 속담이 있다. 금강산 구경도 식후경이라는데 어짐(仁)이니 의리니 도덕이니 하는 말이 고픈 배에 들어갈 리 있겠는가. 그래서 춘추시대 정치가 관중은 “의복과 음식이 족해야 예절을 알게 되고, 창고가 넉넉해야 영예와 욕됨이 무엇인지 깨닫게 된다(衣食足而知禮節 倉?實而知榮辱)”고 경책했다. 백성을 잘살게 하려는 관중의 말은 이어진다. 그는 이렇게 강조했다. “정착하고 농사지어 먹을 것에 힘쓰면 식량이 풍부해 유랑민이 없게 된다(定住開田務食糧). 고향과 조국을 편안히 하는 것은 먹고사는 데서 비롯된다(安鄕寧國由倉?).”맹자의 논리와 전혀 다를 바 없다. 다른 점이 있다면 맹자는 의복과 음식, 창고가 넉넉하게 되는 방법을 가르쳐야 한다고 구체적으로 주장했다. 그러다 보니 맹자는 학교에 관해 집요하게 필요성을 설명했다. 배워야만 가난을 면하고 이웃에 베풀며 사람답게 살 수 있다는 뜻이다. 사실 가난은 여러 불편함을 준다. 가난은 무엇보다 용기를 꺾어 놓는다. 가난에 쪼들린 인간의 말은 힘이 없고 매사 나약하게 된다. 그뿐만이 아니다. 가난은 친구를 멀어지게 한다. 좋은 천성(天性)마저 부끄러워질 만큼 비굴해진다, 자신도 모르게! ‘명심보감’에 “가난하면 지혜가 얕아지고, 복에 이르면 마음이 슬기로워진다(人貧智短 福至心靈)”라고 한 바는 궤를 같이하고 있다.정부가 빠르게 조치하지 않으면 한국 경제의 성장엔진이 꺼질 수도 있다고 경제부총리가 경고하고 나섰다. 최근 국제통화기금(IMF)에서 어려운 세계 경제 여건과 맞물려 한국 경제 역시 고용 없는 성장과 저출산·고령화로 ‘한강의 기적’이 ‘멈춰 버린 기적’으로 추락하고 있음을 지적했다는 내용이다. 한국인들은 ‘IMF=외환위기’로 받아들이는 아픈 기억이 있다. 구조조정과 실업, 가난의 고통을 떠올리게 한다. 경제 재건을 위해 지혜 모으기에 나설 때다.녹명문화연구소장人貧智短: ‘사람이 가난하면 지혜가 얕아진다’는 뜻.人 사람인, 貧 가난할 빈, 智 슬기 지, 短 짧은 단

세계 경제와 맞물린 한국 경제의 전망이 어둡다. 우리 경제 활성화의 효과적 해법은 무엇일까. 첨단업종을 비롯한 제조업 육성이 중요하지만 서비스 산업을 촉진해 일자리 창출 등을 기하는 일 또한 그에 못잖게 긴요하다. 감정노동이란 ‘말투나 표정, 몸짓 등 드러나는 감정 표현을 손님 응대 등 직무의 한 부분으로 연기하기 위해 자신의 감정을 조절하려 노력해야 하는 일’을 뜻한다. 예의범절을 기본으로 갖춘다. 굳이 직업이 아니더라도 예의는 인간사회의 근간을 이룬다. “집안에 예가 있으므로 어른과 어린아이가 분별되고, 집안에 예가 있으므로 삼족이 화목할 수 있다. 조종에 예가 있으므로 지위에 순서가 있다(居家有禮故 長幼辨 閨門有禮故 三族和 朝廷有禮故로 官爵序)”는 ‘논어’의 가르침은 오늘에도 교훈을 준다. 공자의 훈육법은 매우 구체적이다. 상대에 대해 예로써 바로 선다는 ‘예립(禮立)’을 말한 공자는 “낯빛을 온화하고 표정을 바르게 함은 믿음직하고, 행동은 거칠지 않게 해야 언사는 비속하지 않고 고상함을 지킨다(和色正顔近信厚 動容離暴致中行 出辭遠鄙守彬彬).” 최근 포스코 그룹의 한 임원이 여객기 안에서 승무원을 폭행한 사건이 일어났다. 이 사건을 계기로 손님을 응대하는 일의 특성상 자신의 감정을 소모해야 하는 감정노동자들의 현실이 주목받고 있다. 직업에 귀천은 없다. ‘하늘’에서 내려준 신성한 직업이다. 따라서 모든 사람은 자신이 하고 있는 일을 천직(天職)으로 여기고 최선을 다해야 한다. 왜? ‘서경’의 말처럼 “하늘의 일을 사람이 대신하고 있기 때문(天工人其代之)”이다.우리는 대부분의 시간을 일하며 보낸다. 일이 즐겁지 않다면 지옥에서 사는 셈이다. 감정노동자들이 예의를 갖춰 최대의 서비스를 베풀어 사회가 행복해진다면 기쁨이다. 노동자가 ‘회사 발전이 곧 나의 발전’이라는 인식을 갖고 일하도록 소비자들의 배려가 요청된다. 녹명문화연구소장禮立:‘예로써 바로 선다’는 뜻.禮 예도 예, 立 설 립

세상을 새롭게 하는 데는 위정자들의 몫이 크다. 하지만 꼭 그렇지만도 않다. 백성들이 새로워짐을 자각할 때 정치는 진정으로 새로워지고 아름다워지는 법이다. 그래서 주나라의 무왕은 백성을 다스리는 데 필요한 덕목의 하나로 백성 스스로 새로워져야 한다는 점을 역설했다. ‘작신민(作新民)’, 새롭게 태어나는 백성으로 만들어야 한다는 것이다. 물론 백성은 위정자를 닮는다. 새롭게 태어나는 백성으로 만들기 위해선 위정자 스스로 새로워져야 한다. 새로워질 수 있는 가능성을 지닌 인간! 인간의 위대함은 바로 여기에 있다. 한 사회의 발전은 사회 구성원 모두의 새로워지고자 하는 자각을 토대로 실천에서 비롯된다. 정치체제를 바꾸고 위정자 한 사람을 교체하는 일보다 더 중요한 게 사회 구성원 모두의 생각과 행동이 새로워지는 것이다. 주나라 무왕이 ‘백성을 새롭게 만들어야 한다’는 자각의 정치 주장은 이래서 설득력을 얻는다.‘시경’에 “주나라가 비록 옛 나라이지만, 그 천명이 새로웠다(周雖舊邦 其命維新)”라고 한 바는 궤를 같이하고 있다. 사실 주나라는 은나라 옆에 있던 작은 나라였다. 문화적·정치적으로 별 볼일 없던 부족국가였다. 고고학적 근거를 통해 밝혀진 당시 두 나라의 관계를 보면 현재의 미국과 한국 수준이다. 그러나 주나라는 역사를 뒤집었다. 군사 쿠데타가 아닌 역사와 문화의 혁명을 통해 새로운 국가를 세운 것이다. 새로운 비전 제시와 함께 참신한 세력을 규합해 포악한 군주 주(紂)를 퇴위시키고 주나라를 건국한 것이다. 새 시대의 도래다.4·24 재보선에서 안철수 무소속, 김무성·이완구 새누리당 후보가 각각 국회의원에 당선됐다. 중앙 정계의 개혁을 통한 선진정치 구현의 새로운 핵으로 자리매김될 수 있는 인사들이다. 초심대로 새로움을 찾기 위한 탐험의 배낭을 풀지 말길 바란다. ‘대학’은 이렇게 가르치고 있지 않은가. “이러므로 군자는 새로워지고자 하는 마음과 행동을 끝까지 지니지 않을 수 없다(是故 君子 無所不用其極).”녹명문화연구소장其命維新 : ‘정치지도자에게 맡겨진 책임이 새롭고 무겁다’는 뜻.其 그 기, 命 목숨 명, 維 벼리 유, 新 새 신

사분오열이다. 우리 사회 구성원들은 정책, 계급, 지역, 이념 등으로 갈라져 상대의 목소리에 귀를 닫고 있기에 하는 말이다. 갈등을 통합해야 할 정치, 언론, 지식인들은 도리어 이를 부채질한다. ‘내편 아니면 적’이라는 이분법적 흑백논리가 판을 치고 있는 것이다. 극단의 목소리가 높아질수록 중도(中道)의 역할은 간절해진다. 관념으로서 중도는 기계적인 중간·평균을 떠올리지만, 시대정신으로서의 중도는 공정·중용·형평을 추구해왔다. 현실사회의 문제를 바르게 짚어주고 대안을 제시하는 것이 공정이고 중용이다.극단에 치우치지 않는 중도, 곧 중용은 성인현자들이 누차 권면한 ‘진리’다. 공자가 “군자는 중용을 행하고, 소인은 중용을 반대한다(君子中庸 小人反中庸)”고 한 바가 잘 일러주고 있다. 그럼 누구를 위해 중용을 실천하는 것인가. ‘예기’는 명쾌하게 제시하고 있다. 바로 국민이다. ‘예기’는 “그 양쪽 극단을 잡아, 중용의 도를 택해 백성을 위해 이롭게 쓴다(執其兩端 用其中於民)”고 했던 것이다. 중도에 대한 기대 효과는 크다. 마음과 몸 모두에 편안함을 준다. “중도를 잘 지켜서 착오가 없다면 오관이 외물에 의해 어질러지지 않을 것이며, 심신이 오관에 의해 혼란스럽지 않을 것이니 이를 중도를 얻었다고 하는 것이다(保持中正不生差錯 五官不被外物所擾亂 心神不被五官所擾亂 這就叫做得到中道)”라고 한 ‘관자’의 말은 울림이 크다.민주통합당이 당의 노선을 중도 지향으로 대폭 보완하는 방안을 추진 중이라고 한다. 이는 중도층 이탈이 대선패배의 한 원인으로 작용했다는 반성에 따른 것으로, 2011년 민주당이 시민사회와 합치는 과정에 삭제됐던 ‘중도주의 노선’의 부활을 사실상 의미하는 것으로도 해석돼 주목된다. 옳은 방향이라고 하겠다. 극단은 극단을 낳을 뿐이다. 사회 갈등의 증폭만을 부를 뿐이다. 이념에 매몰돼선 현실의 난제를 풀 수 없다. ‘서생(선비)적 판단과 상인적 기질’로 수권정당의 길을 닦을 때이다. 녹명문화연구소장君子中庸 : ‘큰 인물은 양 극단을 피해 중용, 곧 중도를 걷는다’는 뜻.君 임금 군, 子 아들 자, 中 가운데 중, 庸 떳떳할 용

동양인이 흔히 접하는 한마디가 있다. “배우고 때때로 익히면 또한 즐겁지 아니한가(學而時習之不亦說乎)?”바로 ‘논어’의 첫 구절이다. 공자는 기회 있을 때마다 배움을 강조했다. 그러나 그의 배움은 탁상공론이 아니었다. 공자는 이론 공부인 ‘학(學)’과 직접 실습해보는 ‘습(習)’을 구분해서 언급하고 있다. 공자가 이야기하는 배움의 실체는 글공부 이후 구체적인 행동규범인 ‘예(禮)’였다. 실천적 배움이다. 때문에 그는 이런 멋진 카피를 만들었다. “뭔가를 좀 배워서 아는 이보다 그 실체를 좋아하는 사람이 돼야 한다. 또 그 자체를 즐길 줄 아는 사람이 돼야 한다(知之者不如好之者 好之者不如樂之者).” 배움의 핵심은 그것을 실천하는 능력을 얻어 자신의 꿈을 펼쳐나가는 데 있다. 그렇다. 모든 일을 일으키는 주체는 사람이다. 집안이 번창하려면 ‘인물’이 나야 한다. 기업이 발전하려면 ‘인재’를 확보하고 육성해야 하며, 국가가 흥하려면 ‘인물과 인재’가 넘쳐나야 하는 법이다. ‘관자’는 “하나를 심어 하나를 거두는 것은 곡식이고(一樹一穫子穀也), 하나를 심어 열을 거두는 것은 나무이며(一樹十穫子木也), 하나를 심어 백을 거두는 것은 사람이다(一樹百穫子人也)”라고 할 정도로 교육을 강조했잖은가.한데 교육에 짙은 그늘이 드리워져 있다. ‘개천에서 용’이 나올 수 없는 구조가 되어 버린 것이다. 과거 한국 사회는 집안이 가난하고 부모가 변변치 못한 자식도 공부만 잘하면 성공할 수 있었다. 그러나 이젠 교육이 오히려 계층 이동의 사다리를 걷어차고, 부와 빈곤의 대물림을 고착화하는 통로로 전락했다는 지적이 나온다. 공교육의 제 기능 상실과 사교육 경쟁 속에서 부모의 경제력에 따라 교육 기회 자체가 달라진 탓이 크다. 우리의 미래 세대를 위해 교육의 기회균등은 주어져야 한다. ‘논어’는 “평등하면 가난이 없다(均無貧)”고 했음을 재인식해야겠다. 결과적 차이는 있어도 처음부터 차별해선 안 된다. 황종택 녹명문화연구소장 均無貧:‘평등하면 가난이 없듯 교육의 기회균등이 주어져야 빈부의 대물림을 막을 수 있다’는 뜻. 均 고를 균, 無 없을 무, 貧 가난할 빈

사람은 누구나 건강하게 아름다움을 간직하며 오래 살기를 바란다. 현대인들의 관심사가 ‘백세장수(百世長壽)’에 집중되고 있을 정도다. 의료서비스의 질적 수준이 크게 향상된 데다 고령화에 따라 평균수명이 증가하면서 백세장수가 현실화되고는 있다. 그럼 의료기술만 높다고 모두 ‘100세 시대’를 보장받을 수 있을까. 아니다. 개개인의 편안한 마음가짐과 식생활이 근본적으로 좌우하고 있다. 의료기술은 부차적이다.‘순자’가 평안하고 순리에 순응하는 삶을 사는 이는 언제나 즐겁고 평이하지만, 위험하고 해로운 곳에 있는 사람은 늘 근심스럽고 두렵다며 “즐겁고 평이한 사람은 언제나 오래 살고, 근심스럽고 두려운 이는 언제나 일찍 죽는다(樂易者常壽長 憂險者常夭折)”고 말한 바가 잘 일러주고 있다. 그럼 어떻게 하면 즐겁고 평안한 삶을 살 수 있을까. 장자는 인위적인 욕심을 버리라고 권하고 있다. 극단적 행동을 멀리하고, 자연을 닮으라는 충고다. 그는 ‘양생주(養生主)’에서 “일체 자연을 따라 중간의 입장을 기준으로 삼는다면 몸을 온전히 지킬 수 있고 천성을 온전히 간직할 수 있다. 그러면 양친을 봉양할 수 있고 천수도 누릴 것이다(緣督以爲經 可以保身 可以全生 可以養親 可以盡年)”라고 강조했다.건강을 해치는 주된 원인은 다른 데 있지 않다. 몸과 마음에 과도함이 있어서이다. 지나치게 단맛, 신맛, 쓴맛, 매운맛, 짠맛 등 이 다섯 가지가 몸에 가득하면 생명이 상하게 돼 있다. 여기에다 큰 분노, 슬픔, 근심, 공포와 기쁨이 정신을 점령하면 신체를 상하게 한다고 ‘여씨춘추’는 환기시키고 있다. 병원 치료를 받기 위해 한국을 찾은 외국인 의료관광객이 한 해 무려 15만명을 넘어서고 있다고 한다. 난치병 치료와 성형수술 등 한국의 의술이 뛰어나기 때문이다. 모두 건강하고 아름다운 인생이길 바란다.황종택 녹명문화연구소장 樂易者常壽長 : ‘즐겁고 평이한 사람은 언제나 오래 산다’는 뜻. 樂 즐길 낙, 易 쉬울 이, 者 놈 자, 常 떳떳할 상, 壽 목숨 수, 長 길 장

인류는 평화를 염원하고 있다. 인종과 사상, 종교, 가치관이 다르더라도 서로 배려한다면 다툼은 있을 수 없다. 다름은 틀림이 아니다. 생각의 차이일 뿐이다. 그런데도 인간의 역사는 가치관이 다르다는 이유 하나로 살육과 전쟁을 일으키곤 했다. 테러 등 무력 사용을 서슴지 않았다. 인류 공존과 평화를 깨는 죄악이다. ‘힘’은 공익을 해치는 공공의 적을 물리치는 데 사용해야지 집단의 이익 추구를 위한 도구가 아니다. ‘노자’에 “무력을 남용하면 반드시 되갚음을 받게 마련이다(濫用武力一定會得到報應)”고 경계한 이유이기도 하다.힘이 아니라 덕으로 대하라는 말은 성인들의 오랜 가르침이다. ‘맹자’ 또한 “힘으로써 사람을 복종시키는 것은 진심으로 복종하는 것이 아니라 힘이 부족해서요, 덕으로써 남을 복종시키는 일은 충심으로 기뻐해 진실로 복종하는 것(以力服人者 非心復也 力不贍也 以德福人者 中心悅而誠服也)”이라고 강조하고 있어 궤를 같이하고 있다. ‘국어’의 무력 배제 가르침은 더욱 분명하다. “병기는 흉기이며 싸움은 가장 낮은 선택이다. 음모로 도덕을 음해하며 흉기를 잘 쓰는 이는 사람 중에 가장 졸장부이다(兵者 凶器也 爭者 事之未也 逆謀陰德 好用凶器 人之所卒也).”미국 보스턴 마라톤 현장에서 15일 잇단 폭발사건이 발생하면서 사상자가 발생했다. 미 전역이 보안을 대폭 강화하고 있다. 로스앤젤레스(LA)뿐 아니라 워싱턴과 샌디에이고, 라스베이거스, 애틀랜타를 비롯해 런던 등 세계의 주요 도시도 보안조치를 보강했다. 12년 전 9·11사태에 대한 트라우마를 떠올리는 미국 국민은 물론 지구촌이 적잖은 공포감에 젖어 있다. 무력을 사용하는 테러는 반인륜적이다. 불특정다수에 피해를 입히는 범죄다. 테러리스트들은 자신들이 저지른 악행의 대가를 치르게 돼 있다. “너에게서 나온 것은 너에게로 돌아가게 돼 있다(出乎爾者 反乎爾者也).” 뿌리는 대로 거둘 수밖에 없다는 ‘맹자’의 경고다. 황종택 녹명문화연구소장 逆謀陰德 : ‘음모로 도덕을 음해함은 죄악’이라는 뜻.逆 거스릴 역, 謀 꾀 모, 陰 그늘 음, 德 큰 덕