지도자의 ‘존경받는 권위’는 어디에서 나올까. 신뢰다. 공자가 “군자는 신의를 얻은 후 백성에게 수고를 끼쳐야 한다. 믿음을 얻지 못하고 수고롭게 하면 백성을 괴롭히는 것이 된다(君子信而後勞其民 未信則以爲?己也)”고 경책한 바가 잘 말해주고 있다. 그렇다. 조직의 크고 작음에 관계없이 구성원들이 믿지 않으면 그 조직은 희망이 없다. 작은 단체라도 지도자가 불신을 주면 구성원들은 스스로 움직이지 않으며 시늉만 하게 마련이다.하물며 한 국가의 최고지도자는 말할 것도 없을 터이다. 온 국민이 그를 주시하고 있으니 일거수일투족 등 언행이 돈독한 신뢰를 줘야 하는 것이다. “군자에게는 큰 도가 있으니 반드시 충과 신으로써 얻고, 교만과 방자함으로써 잃는다(君子有大道 必忠信以得之 驕泰以失之)”고 대학이 가르친 바는 오늘에도 울림이 크다. 그럼 충과 신은 무엇인가. 충은 자신의 정성을 다하는 것이요, 신은 세상이치에 어긋나지 않음을 뜻한다. 곧 국민만을 위하는 자세로 민심에 귀 기울여 정책을 펴는 것을 의미한다고 할 수 있다. 맹자에 이르길 “백성이 가장 귀하고, 국가의 사직이 그다음이며, 군주가 가장 가볍다(民爲貴 社稷次之 君爲輕)”고 한 것도 궤를 같이하고 있다.지도자는 본인에 대한 반듯한 몸가짐도 중요하지만 자신 주변의 참모 등에 대해 상벌을 분명히 해야 한다. 기강과 질서, 법치 확립이 가능하다. 한비자가 지혜로운 군주에 관해 “명분에 합당하고 사실이 일치하면 은혜를 베풀고, 사리에 어긋나고 약속을 지키지 않으면 벌을 내려야 한다(當名合實惠慈恩 逆事違言該命卒)”고 강조한 바를 새겨야 할 것이다. 박근혜 제18대 대통령 취임식이 어제 국회에서 있었다. 취임식의 공식 슬로건처럼 ‘희망의 새 시대’가 활짝 열리길 기대하는 바 크다. 통합과 전진으로 행복한 국민시대는 오늘을 넘어 미래에의 희망을 꿈꾸게 한다. 남북평화통일과 선진한국 건설에 기반한 21세기 한민족의 시대가 도래하는 초석을 놓는 박 대통령이어야겠다. 성공을 빈다. 황종택 녹명문화연구소장 民爲貴 君爲輕 : ‘백성이 가장 귀하고, 군주는 그다음’이라는 뜻.民 백성 민, 爲 할 위, 貴 귀할 귀, 君 임금 군, 爲 할 위, 輕 가벼울 경

올곧은 삶을 살아야 한다. 사람은 죄짓고 못 사는 법이다. 잘못을 저지르곤 얼마간은 넘길 수 있을지 모르지만 결국엔 죄과를 치르게 돼 있다. 악의 씨를 뿌렸으면 그 이상의 과보가 돌아오게 마련이다. 악인악과(惡因惡果)다. 명심보감에 “하루만 악을 행하더라도 악은 스스로 남음이 있다(一日行惡 惡自有餘)”고 한 바가 잘 나타내고 있다. 그래서 현인들은 한평생 양심의 가책 없이 사는 것을 큰 기쁨으로 여겼다. 논어는 “자기 자신을 되돌아보아 마음속에 조금도 부끄러울 게 없다면 무엇을 근심하고 두려워하겠는가(內省不? 夫何憂何懼)”라고 가르친다.특히 공동체에 영향력이 큰 직책을 맡은 이들은 누구보다 반듯한 언행이 요청된다. 공직자와 미래 세대를 가르치는 교육자, 공정하게 시시비비를 가려야 할 법조인과 언론인, 영혼을 일깨우는 성직자 등을 꼽을 수 있다. 중국 송나라 때 학자 유안례가 “자신을 바르게 함으로써 남을 바르게 하라(正己以格物)”고 한 경책은 세월을 뛰어넘어 오늘에도 생명력이 있다. 자기 자신의 확고한 세계가 있어야 뜻을 펼 수 있는 법이다. 화살이 곧지 않으면 활을 쏠 수 없는 것과 마찬가지다. 충남과 인천교육청 간부들이 비리 혐의로 사정당국의 수사를 받고 있다. 충남교육청 소속 장학사 3명과 현직 교사 1명이 구속됐고, 출제위원이었던 장학사는 독약을 먹고 자살했다. 교육감은 경찰에 소환돼 조사받고 음독하기도 했다. 이들은 교사 18명에게 장학사시험 예상 논술·면접 문제를 알려주고 한 사람당 많게는 3000만원까지 받은 것으로 드러났다. 인천교육감과 일부 간부는 인사비리 연루 혐의를 받고 있다. 부정한 성공은 파멸을 맞게 마련이다. 그런데도 일부 공직자의 추악한 비리는 끝을 모른다. “악행이 백성의 삶에까지 나쁜 영향을 미치면 하늘은 그의 자리를 박탈한다(其惡族以賊害民者 天奪之).” 중국 한나라 때의 정치·도덕 논문집인 춘추번로(春秋繁露)의 경고다.황종택 녹명문화연구소장 正己以格物: ‘자신을 바르게 함으로써 남을 바르게 한다’는 뜻.正 바를 정, 己 몸 기, 以 써 이, 格 격식 격, 物 물건 물

사람은 만남과 헤어짐을 반복한다. 상봉의 기쁨과 이별의 슬픔이 뒤따른다. 이 가운데 인간의 정한(情恨)을 녹여내는 것은 이별이다. 흔히 생리사별(生離死別)이라 하여 살아 있는 사람끼리 헤어지게 되는 생이별과, 한쪽은 죽고 한쪽만 살아남아 죽은 사람을 그리워하게 되는 사별(死別)로 구분하기도 한다. 사람의 힘으로써는 어찌할 수 없는 것이 죽음이므로 사별이 생이별에 비해 빨리 체념할 수 있는 것이라면, 생이별은 헤어지지 않을 수도 있었으리라는 미련 때문에 사별의 애통을 능가하는 길고 깊은 한을 남긴다. 이별의 아픔을 노래한 시편들을 보자. 시선 이백(詩仙 李白), 시성 두보(詩聖 杜甫)와 함께 시불(詩佛)로 불리며 당나라 3대 시인으로 꼽히는 왕유(王維)의 ‘송별(送別)’은 친구와의 애틋한 이별의 정서를 잘 묘사하고 있다. “말에서 내려 이별주 따르면서 ‘어디로 가려나?’ 하고 그대에게 물었네. 그대가 하는 말 ‘뜻을 펴지 못해 종남산에 은거하러 가려네’라고 하네(下馬飮君酒 問君何所之 君言不得意 歸臥南山?).”고려의 대표적 문인 정지상(鄭知常)의 ‘송인(送人)’ 또한 이별시의 백미로 일컬어진다. “비 갠 언덕에는 풀빛이 푸른데, 그대를 남쪽포구에서 보내며 슬픈 노래를 부르네. 대동강 물은 언제 마를 것인가, 이별의 눈물이 해마다 푸른 물결에 보태어지는구나(雨歇長堤草色多 送君南浦動悲歌 大同江水何時盡 別淚年年添綠波).”졸업 시즌이다. 미래를 이끌어갈 학생들이 더 큰 세상으로 나아가기 위해 필수적으로 거쳐야 하는 통과의례다. ‘졸업’은 끝이 아닌 또 다른 ‘시작’이다. 비록 정든 친구 등과의 헤어짐은 아쉽지만 내일을 준비하는 데 마음을 다잡길 바란다. 만남은 헤어짐을, 헤어짐은 또 다른 만남을 정하고 있다(會者定離 離者定會)고 한다. 더 훌륭한 모습으로 재회하기 위해선 이후의 시간을 잘 활용해야 하는 것이다. 노력이 요청된다. 설원(說苑)은 “무엇이든 하고자 하는 자는 능히 이루지 못하는 것이 없다(無不爲者 無一能成也)”고 가르치고 있잖은가.황종택 녹명문화연구소장會者定離 離者定會 : ‘만남은 헤어짐을, 헤어짐은 또 다른 만남을 정하고 있다’는 뜻.會 모일 회, 者 놈 자, 定 정할 정, 離 떠날 리

효도에 나중은 없다. ‘지금, 이 자리’에서 효행을 해야 한다. 효경에 이르길 “부모님이 살아 계실 때 사랑과 공경으로 섬기라(生事愛敬)”고 가르친 이유가 있다. 부모가 돌아가신 후에 효자효부가 나기도 하지만, 후회막급이다. 부모가 자신에게 전답은 물론 단 한 푼의 돈도 물려주지 않았더라도 자신을 낳고 길러주셨지 않는가. 꼭 큰 돈을 들여야 효도하는 건 아니다. 말 한마디, 따뜻한 마음 씀씀이가 부모에겐 기쁨이고 삶의 보람을 느끼게 한다. 예기(禮記) 곡례편(曲禮篇)에는 “무릇 자식이 되어 부모를 섬기는 데 겨울에는 따뜻하게 하고 여름에는 서늘하게 해 드리며, 저녁이 되면 이부자리를 보아 드리고 새벽에 다시 가서 살펴보아야 한다(凡爲人子之禮 冬溫而夏淸 昏定而晨省)”고 훈육하고 있다. 공자의 타이름은 구체적이다. “부모가 계시면 밖에 나갈 때는 반드시 나간다고 여쭙고, 돌아와서는 반드시 얼굴을 보여드려야 한다(父母在 出必告 反必面).”형제간 우애도 귀하다. 집 안에서는 일시적으로 다툴지라도 그때뿐 화목하게 지내야 한다. 한 나무의 같은 줄기가 아닌가. 핏줄이란 속일 수 없는 것이다. 시경(詩經)에 “형제가 담 안에선 싸울지라도 밖에서는 모욕당하는 것을 막아준다(兄弟?于牆 外禦其侮)”고 한 바는 형제의 운명공동체를 잘 말해주고 있다. 혹여 불편한 사이라도 한 발 물러나 이해하고 보듬어야 할 관계가 형제자매임을 뒷받침하고 있음이다.부모·자식 간, 형제간 관계가 이러해야 함인데도 정반대의 끔찍한 일들이 적잖게 벌어지고 있어 가슴이 아프다. 최근 부모와 형 등 일가족 세 명을 살해한 둘째아들이 존속살해 혐의로 구속됐다. 그는 현장검증을 하는 자리에서 “죄송합니다. 엄마가 보고 싶습니다”라고 심경을 밝히며 고개를 숙였다고 한다. 엎질러진 물, 돌이킬 수 없는 참극 뒤 후회는 의미가 없다.“효는 온갖 행실의 근본이요. 천하에 얻기 어려운 것은 형제(孝百行之本 天下難得者兄弟)”라고 효경은 경책했다. 인성(人性)이 메마른 우리 사회의 자화상이 부끄럽다. 황종택 녹명문화연구소장 生事愛敬 : ‘부모님이 살아 계실 때 사랑과 공경으로 섬기라’는 뜻. 生 날 생, 事 섬길 사, 愛 사랑 애, 敬 공경 경

‘화합(和合)’의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않다. 인간사 성패(成敗)를 좌우하기 때문이다. 맹자가 “하늘의 때는 땅의 이로움만 못하고 땅의 이로움은 사람의 화합만 못하다(天時不如地利 地利不如人和)”고 말한 바는 인화의 소중함을 단적으로 뒷받침하고 있다. 전국시대 맹자가 나중에 제자가 된 제나라 사람 공손추와 나눈 이 대화의 요지는 ‘군자는 사람의 마음을 얻어야 천하를 얻는다’는 의미다. 예컨대 장수가 적을 공격할 때 시간과 지리적 이로움을 지니고 있다고 하더라도, 병력이 후퇴하거나 패전하는 것은 병사의 마음을 얻지 못했기 때문이라는 지적이다.한비자가 “군주의 걱정은 호응함이 없음에 있다. 한 손으로 홀로 쳐서는 아무리 빨리 해도 소리가 나지 않는다(人主之患 在莫之應. 一手獨拍 雖疾無聲)”며 단결·단합을 강조한 것도 궤를 같이 하고 있다. 오자병법에도 “먼저 마음을 모아 화합한 뒤에 큰 일을 도모한다(先和而後大事)”고 했다. 그렇다. 중국 고전에 자주 등장하는 ‘화(和)’는 화합과 평화를 뜻한다. ‘합(合)’은 결합과 융합을 지칭한다. 따라서 ‘화합’은 조화와 단합을 의미하는 것이다.박근혜 대통령 당선인과 여야 대표는 최근 첫 3자 회동에서 국정 전반에 대한 논의를 위한 여야 협의체 구성에 합의했다. 박 당선인은 “(자신을 지지하지 않은) 48%의 국민을 잊지 않고 다 품고 가겠다”는 화합의지를 밝혔다. ‘탕평(蕩平) 인사’에도 관심을 모으게 하고 있다. ‘박근혜 정부’의 국민통합적 정책 추진이 주목되는 바다. 물론 ‘탕평’이란 미명 아래 갑남을녀를 기용할 수는 없는 노릇일 것이다. 전문성과 도덕성, 미래비전을 갖춘 인사를 찾아야 한다. 아무튼 큰 정치, 곧 덕치(德治)는 긴요하다. 채근담에 “덕은 사업의 기초이니, 기초가 튼튼하지 않고서는 집이 견고하게 오래가는 일이 없느니라(德者 事業之基 未有基不固而棟宇堅久者)”고 했다. 국민대화합으로 선진한국을 위한 국운융창을 기대한다. 황종택 녹명문화연구소장 先和而後大事:‘먼저 마음을 모아 화합한 뒤에 큰 일을 도모한다’는 뜻.先 앞 선, 和 화할 화, 而 말이을 이, 後 뒤 후, 大 큰 대, 事 일 사

만사 어떤 사람을 쓰느냐에 따라 존망(存亡)이 갈린다. 사람이 중요하다는 뜻이다. “짐승을 쫓아가서 죽이는 것은 개이지만, 개를 풀어 쫓도록 지시하는 것은 사람(逐殺獸者狗也 發縱指示者人也)”이라는 십팔사략의 경책이 잘 보여준다. 특히 사회적 영향력이 큰 자리일수록 심사숙고 후 사람을 써야 한다. 정계와 행정부 주요 보직 등을 꼽을 수 있다. 마땅히 전문성과 도덕성, 비전을 갖춘 인물을 골라 쓰고 선출해야 한다. 유현덕은 당초 힘 좀 쓰는 사내들을 거느린 ‘골목대장’ 수준이었지만 제갈공명을 얻고 나서 천하삼분지계(天下三分之界), 곧 삼국지를 열게 되지 않는가. 자신을 영입하기 위한 유비의 노고를 두고 공명은 “오두막집으로 저를 세 번이나 찾아와 주셨다(三顧臣於草廬之中)”고 감읍할 정도였던 것이다. 그럼 어떤 인물을 써야 할까. 공익을 우선시한 삶을 살아온 이를 중용해야 한다. 준법과 도덕률에 충실한 인재상이다. 춘추시대 명재상 관중(管仲)이 바른 세상(正世)을 위해선 ‘법을 받들고 맡은 바 직책에 충실해야 한다(奉法守職)’며 “개인 이익을 위해 법을 어기면 공공의 이익을 해치지만 직분을 지키면 바른 정치가 이뤄진다(行私犯禁亡公利 守職明分生政治)”고 가르친 바는 오늘에도 울림이 크다. 각종 의혹을 받아온 김용준 국무총리 후보자가 후보직을 전격 사퇴했다. 새 정부가 출범도 하기 전에 박근혜 대통령 당선인에게 최악의 사태가 벌어졌다는 평가가 나오고 있다. 기본적 검증도 없이 일방적으로 단행한 인선이 부른 필연적 참사라는 지적이다. 이동흡 헌법재판소장 후보자의 하자 또한 궤를 같이한다고 할 수 있다.공직 후보자들은 누구보다 반듯한 삶을 살아야 함을 일깨워주고 있다. 지식인이요 지도층임을 내세우기 전에 걸맞는은 책무, 곧 노블레스 오블리주를 인식해야 한다. “군자로서 선한 척 꾸민다면 소인이 마음대로 악행을 저지르는 것과 다름없다(君子而詐善 無異小人之肆惡).” 채근담의 통박(痛駁)이다. 황종택 녹명문화연구소장奉法守職:‘법을 받들고 맡은 바 직책에 충실해야 바른 세상이 된다’는 뜻. 奉 받들 봉, 法 법 법, 守 지킬 수, 職 직분 직

‘손자병법’의 지혜는 오늘날에도 살아 숨 쉰다. 중국 춘추전국시대 손무(孫武)와 손자 손빈(孫?)이 지은 병법서이지만 국책(國策) 결정, 장군 선임을 비롯한 작전·전투 전반을 격조 높은 문장으로 간결하게 설명하는 데다 이를 사상적으로도 뒷받침해 2400여 년이라는 시대를 뛰어넘어 삶의 교훈서가 되기도 한다. ‘병(兵) 곧 군(軍)은 국가 대사, 사생(死生)의 땅, 존망의 길’이라는 관점에서 작전·병세(兵?)·행군·지형지물·화력·스파이 이용법 등 다양한 지침을 주고 있다.손자병법의 핵심 요지는 ‘적을 알고 나를 알면 백 번을 싸워도 위태롭지 않다(知彼知己 百戰不殆)’라고 할 수 있다. 구체적으로 ‘일곱 가지 계책(七計)’을 제시한다. 첫째로 지도자의 역량을 비교하라(主執有道), 둘째로 장군의 능력을 비교하라(將執有能), 셋째로 국제정세와 경제상황 등 내외부 여건을 비교하라(天地執得), 넷째로 법령을 비교하라(法令執行), 다섯째로 무기와 병력이 누가 강한지 비교하라(兵衆執强), 여섯째로 병사들의 훈련 정도를 비교하라(士卒執鍊), 일곱째로 신상필벌이 공정하게 운영되는지 비교하라(賞罰執明)이다. 북한이 국제사회의 만류에도 끝내 3차 핵실험을 12일 강행했다. 유엔 안전보장이사회 결의 1874호, 2087호의 명백한 위반이다. 북한의 핵실험은 한반도와 동북아의 평화에 대한 용납할 수 없는 위협이며, 국제사회에 대한 전면 도전이 아닐 수 없다. 우리는 어떻게 해야 할까. 손빈의 말에서 지혜를 얻자. 이른바 ‘위나라를 포위해 조나라를 구하라(圍魏救趙)’이다. 급하다고 서두르지 말고 적의 급소를 ‘공격’해 단숨에 적을 제압한다는 뜻이다. 위나라가 조나라를 공격하자 조나라 왕은 제나라에 구원을 요청했다. 이에 제나라 책사 손빈은 역으로 위나라 수도를 공격해 승리한 바 있다. 국제사회와 공조해 안보리 결의를 철저히 이행함으로써 북을 옥죄어 북이 스스로 ‘개명사회’로 나오게 해야 하겠다. 북은 총포를 녹여 쟁기와 보습을 만드는 게 시대 요청임을 깨닫길 바란다. 녹명문화연구소장 七計: 손자병법의 ‘적과 싸울 때 위태롭지 않은 7가지 계책’七 일곱 칠, 計 셀 계

예부터 백성이 감당하기 힘든 세금은 큰 원성을 샀다. 시경의 ‘석서(碩鼠)’는 정권의 가렴주구를 탓하고 있다. “큰 쥐야 큰 쥐야, 우리 기장 먹지 마라. 삼 년간 너를 위해 주었거늘 나를 돌보지 않는구나. 난 너를 떠나 멀리 가리라(碩鼠碩鼠 無食我黍 三歲貫女 莫我肯顧 逝將去女).”세금이 높으면 사람들의 불만이 높을 수밖에 없다. 공자는 ‘호랑이보다 가혹한 세금이 더 무섭다(苛政猛於虎)’고 말할 정도였다. 공자가 노나라의 혼란 상태에 환멸을 느끼고 제나라로 가던 중 허술한 세 개의 무덤 앞에서 슬피 우는 여인을 만났다. 사연을 물은 즉 시아버지, 남편, 아들을 모두 호랑이가 잡아먹었다는 것이었다. 이에 공자가 “그렇다면 이곳을 떠나서 사는 것이 어떠냐”고 묻자 여인은 “여기서 사는 것이 차라리 괜찮습니다. 다른 곳으로 가면 무거운 세금 때문에 그나마 살 수가 없습니다”라고 대답한 데서 유래됐다. 그렇다. 세금은 적당해야 하며 소득에 따라 차등적으로 매겨져야 하는 것이다. 많은 대가를 얻은 사람은 비례해서 많은 세금을 내야 하고, 그렇지 않은 사람들은 세금을 적게 내거나 오히려 도움을 받아야 하는 게 합리적이다. 우리가 채택하고 있는 민주주의와 자본주의는 많은 장점에도 불구하고 심화되는 빈부격차 해소라는 과제를 안고 있다.한데 정반대의 일이 나타나고 있다. 세금을 의도적으로 회피하는 일이 벌어지고 있는 것이다. 수백억 원대 재산이 있으면서도 ‘위장 이혼’ 등으로 수십억 세금을 체납한 혐의로 서울시가 고발한 체납자 부부에 대해 검찰이 구속영장을 발부한 사례는 대표적이다. 춘추시대 명재상 관자는 ‘세금을 공정하게 부과하면 나라가 잘 다스려진다(公正貢賦)’며 방안으로 “세금의 많고 적음을 마땅하게 하고, 만민이 이익을 같이 하여 사사로움이 없으며, 법규를 바르게 해 정도를 세워 나가야 한다(稅金高下得宜當 萬民同利無私德 正法齊規立經常)”고 제시했다. 소득 있는 곳에 세금이 있게 마련이다. 납세가 국민의 4대 의무인 이유이다. 황종택 녹명문화연구소장公正貢賦 :‘세금을 공정하게 부과하면 나라가 잘 다스려진다’는 뜻.公 공평할 공, 正 바를 정, 貢 바칠 공, 賦 부세 부

설이 코앞이다. 음력으로 한 해의 끝자락, 이틀 후면 섣달그믐이다. 세월은 극구광음(隙駒光陰), 달리는 말을 문틈으로 보는 것처럼 빨리 지나간다고 했듯 금세 흘러간다. 영원히 돌아오지 않는 시간들이다. 자연 나를 돌아보고, 내 뿌리인 가족과 조상을 생각하게 된다. ‘고향’으로 상징되는 그리움을 되새기게 한다. 나를 있게 한 원형질이 거기에 있기 때문이다. 하지만 여러 이유로 고향을 찾지 못하는 이들이 적지 않다. 금의환향의 꿈을 안고 고향을 떠났건만 그럴 처지가 못 되는 이들이 부지기수인 것이다. 중국 당나라의 고적(高適)이 지은 시 ‘제야(除夜)’는 설을 앞둔 가난하고 외로운 한 가장의 심정을 잘 묘사하고 있다. 객지에서 새해를 맞는 나그네의 아픈 마음을 그렸다. “여관 차가운 등불 아래 홀로 잠 못 이루고(旅館寒燈獨不眠) 나그네 마음 무슨 일로 점점 더 쓸쓸해지는가(客心何事轉悽然). 고향의 가족들은 오늘 밤 천 리 길 떨어진 이 몸을 생각할 터인데(故鄕今夜思千里) 서리 같은 귀밑머리 내일이면 또 한 살을 더하네(霜?明朝又一年).”고적의 시가 민초(民草)의 삶을 노래했다면, 당 태종 이세민(李世民)의 시 ‘섣달그믐(守歲)’은 다른 운치가 있다. 혹한 속 봄을 느끼는 것처럼 통치자의 미래 꿈을 담고 있다고 할 수 있다. “석양이 꽃다운 궁전에 비끼고(暮景斜芳殿) 세월이 아름다운 궁전에 걸려 있네(年華麗綺宮). 겨울눈 덮였지만 추위는 가시고(寒辭去冬雪) 봄바람 속에 따스함이 스미네(暖帶入春風). 섬돌에 매화향기 하얗게 번지고(階馥舒梅素) 쟁반꽃 촛불 받아 붉네(盤花券燭紅). 모든 이 기쁨 속에 해가 바뀌니(共歡新故歲) 맞이하고 보냄이 이 한 밤에 이뤄지네(迎送一宵中).”섣달그믐날 밤에 잠을 자지 않고 한 해를 지킨다는 뜻으로 밤을 새우는 풍습을 ‘수세’라 한다. 수세는 장등(長燈), 해지킴, 밤새우기라고도 부르는데 ‘동국세시기(東國歲時記)’에 “인가에서는 다락, 마루, 방, 부엌에 모두 등잔을 켜놓는다”고 했다. 부모형제가 켜놓은 등불에서, 새해엔 효제충신(孝悌忠信) 가득한 새 공동체를 만드는 길을 찾아야겠다. 녹명문화연구소장 除夜 : ‘한 해의 마지막날 밤, 곧 섣달그믐날 밤’이란 뜻. 除 덜 제, 夜 밤 야

부모에게 자식은 희망이자 ‘고생’이다. 왜? 자녀에 대해 부모는 자신들보다 나은 삶을 살길 바라는 ‘미래’를 기대하기에 자녀 뒷바라지에 올인한다. 청출어람(靑出於藍)의 소망이다. 그에 뒤따르는 심적, 물적 부담은 끝이 없다. ‘가시고기’ 같은 부모의 일생이다. 시경(詩經)에 “아버지 나를 낳으시고 어머니 나를 기르시니 아아 슬프도다. 부모님이시여, 나를 낳아 기르시느라 수고하셨네. 그 깊은 은혜를 갚고자 하나 넓은 하늘은 끝이 없구나(父兮生我 母兮鞠我 哀哀父母 生我?勞 欲報深恩 昊天罔極)”라고 한 바가 잘 보여주고 있다. 물론 자식의 도리도 있다. 시경은 “낳아주신 부모와 조상을 욕되게 하지 말라(無添爾所生)”고 가르치고 있다.사실 부모와 자녀는 ‘천륜(天倫)’이란 말이 담고 있듯 떼려야 뗄 수 없는 관계다. 단순한 한 부부의 사랑의 결실이 아닌, ‘하늘의 점지’에 의해 부모·자식의 사이가 됐다고 할 수 있다. 고귀한 가치다. 묵자의 말이 정의하고 있다. “천지의 정성과 음양조화의 특성을 갖추지 않음이 없으니, (중략) 사람의 정은 남녀교합의 성이다(天壤之情 陰陽之和 莫不有也 (中略) 人情也 則曰男女).”경기 침체 속에서도 생명의 탄생을 알리는 신생아 울음소리가 늘고 있다고 한다. 참으로 반가운 소식이다. 통계청이 최근 발표한 ‘2012년 11월 인구동향’에 따르면 출생아는 3만8400명으로 전년 같은 달보다 1100명(2.9%) 늘었다. 전년 동월 대비 증가세는 지난해 5월 이후 7개월째 이어졌다. 출생아 증가세는 2010년의 ‘황금돼지해’, 지난해의 ‘흑룡해’를 맞아 결혼이 급증한 영향으로 풀이되지만, 신생아수 증가는 여간 기쁜 일이 아니다.부모들로선 장기 불황 등으로 자녀 출산에 어려운 여건이다. 그렇더라도 출생률을 높여 기쁨의 대상을 많이 늘리길 바란다. 명심보감도 강조하고 있지 않은가. “내가 사랑하는 자손은 보물과 같다(我愛子孫寶)”고! 녹명문화연구소장我愛子孫寶:‘내가 사랑하는 자손은 보물과 같다’는 뜻.我 나 아, 愛 사랑 애, 子 아들 자, 孫 손자 손, 寶 보배 보