공직자가 깨끗하면 세상은 쉽게 맑아진다. 우리 사회가 많이 투명해졌다고는 하지만 아직도 곳곳에서 행해지는 부정부패는 물질만능주의에서 비롯됐고, 그 중심에 일부 공직자들이 자리하고 있기 때문이다. 세대를 넘어 목민관의 자세를 잘 제시해 주고 있는 다산 정약용 선생은 “청렴은 공직자의 본무다. 온갖 선정의 원천이 되고 모든 덕행의 근본이 된다. 깨끗하지 않고 목민관 노릇을 제대로 한 사람은 아직 없다(廉者牧之本務 萬善之源 諸德之根 不廉而能牧者 未之有也)”고 말했다.그럼 청렴하기 위한 방안은 무엇일까. 탐욕을 줄이는 일이다. 권력, 돈, 명예, 혈족, 건강 등 모든 것을 다 갖겠다는 지나친 욕심에서 비리는 싹트는 것이다. “다섯 가지 색깔은 사람의 눈을 멀게 한다(五色令人目盲)”고 노자가 일찍이 경책했지 않은가. 재물을 지나치게 추구하면 몸과 마음을 망치고 명예마저 더럽히게 마련이다. 그래서 성인군자들은 소박한 삶을 살 뿐 관능적인 생활과는 거리가 멀었다. 물론 적당한 욕망은 삶에 활력을 주고 성취감을 맛보게 하는 동기부여를 하지만, 탐욕은 자신의 정체성마저 잃게 하기에 청렴이 강조되는 것이다. 무릇 절제와 청렴은 마음을 편하게 한다. 마음이 편하면 천국과 극락이 따로 없다. 명심보감은 일러주고 있다. “마음이 편안하면 초가집도 아늑하고 성품이 안정되면 나물국도 향기롭다(心安茅屋穩 性定菜羹香).”국무총리실과 감사원 등이 공직기강을 다잡기 위해 나섰다. 근무지 무단이탈 및 무사안일 업무처리, 중식시간 과도한 음주 및 출장 빙자 조기퇴근 여부, 민원 접수 및 처리 지연부터 뇌물 수수까지 복무기강을 바로 세우기 위해서다. 천자문의 한 구절처럼 ‘해구상욕(骸垢想浴)’ 곧 몸에 때가 있으면 마땅히 씻어야 한다. 문제는 세상 자체가 구정물이면 목욕을 해도 도로 더러워진다는 사실이다. 우리 사회 구성원들이 각자 맑고 향기로운 공동체를 위해 노력해야겠다. 물론 그 선두에는 공직자가 있어야 한다. 녹명문화연구소장 骸垢想浴:‘몸에 때가 있으면 씻어야 한다’는 뜻.骸 몸뚱이 해, 垢 때 구, 想 생각 상, 浴 목욕할 목

진한 우정을 나타내는 이야기는 참으로 많다. 단단하기가 황금 같고 아름답기가 난초 향기 짙은 사귐이라는 뜻의 ‘금란지교(金蘭之交)’, 간과 쓸개를 서로에게 내보일 정도로 친근하다는 ‘간담상조(肝膽相照)’, 거스르지 않는 친구를 뜻하는 ‘막역지우(莫逆之友)’, 물과 물고기처럼 서로 떨어질 수 없는 사귐이라는 ‘수어지교(水魚之交)’, 관중과 포숙처럼 깊이 배려하고 도움을 주는 ‘관포지교(管鮑之交)’, 자신의 목을 베어 줄 수 있을 만큼 소중한 벗이라는 ‘문경지교(刎頸之交)’, 자기를 알아주는 절친한 벗의 죽음을 슬퍼하는 ‘백아절현(伯牙絶絃)’까지 셀 수 없을 정도다.모두 애틋하고 깊은 유래가 있다. 예컨대 ‘사기 관안열전(史記 管晏列傳)’에 따르면 중국 제(齊)나라에서 포숙은 자본을 대고 관중은 경영을 담당해 동업했으나 관중이 이익금을 독차지했다. 그런데도 포숙은 관중의 집안이 가난한 탓이라고 너그럽게 이해했다. 함께 전쟁에 나아가서는 관중이 세 번이나 도망쳤는데도 포숙은 그를 비겁자라 생각하지 않고 그에게는 늙으신 어머님이 계시기 때문이라고 변명해 주었다. 훗날 ‘관자(管子)’로 불릴 만큼 훌륭한 재상이 된 관중은 “나를 낳은 것은 부모이지만 나를 아는 이는 오직 포숙뿐이다(生我者父母 知我者鮑子也)”라며 공을 포숙에게 돌렸다. 역사가들은 친구를 위해 한없는 우정을 보인 포숙의 덕망을 높이 칭송하고 있다.한데 친구 간 안타까운 일들이 끊이지 않고 있다. 한 고등학생이 학교폭력에 시달리다 또 투신자살했다는 소식이다. 동급생들에 의한 왕따와 폭력을 견디다 못해 스스로 목숨을 끊는 일은 초중고교를 가리지 않고 벌어진 지 오래다. 학교와 당국, 사회, 가정이 힘을 합해 사전방지에 나설 때다. 무엇보다 청소년들의 심성을 곱게 하는 교육에 힘써야겠다. 순자는 ‘학습을 통해 주변을 배려하는 덕을 쌓게 해야 한다(積習養德)’며 “배우지 않으면 사람의 도리를 알지 못한다(人生不學不知道)”고 역설한 바 있다. 황종택 녹명문화연구소장

법은 공동체 질서 유지를 위한 최소한의 담보 장치다. 인간의 생명과 재산을 보호하고 삶을 영위하기 위한 방패가 된다. 하지만 모든 일을 법으로 규제할 수는 없는 노릇이다. 해서도 안 되고, 할 수도 없다. 인간의 자유와 창의를 방해하는 역효과를 초래한다. 노자는 도덕경에서 “천하에 금지하는 게 많으면 백성들은 더욱 가난해진다(夫天下多忌諱而民彌叛)”고 일찍이 설파한 바 있다. 좌전에도 “나라가 망할려면 쓸데없는 법과 제도가 늘어난다(國將亡 必多制)”고 지적했다.반면 국리민복을 위한 법과 제도는 제때 제정되고, 개폐돼야 한다. 국민은 투자 부진, 일자리 부족, 과중한 세금, 금융 불안, 구매력 저하, 물가 앙등, 소비 위축, 자영업 줄도산에 시달리고 있다. 그 와중에 민생고(民生苦)가 나날이 심해지면서 생존 자체를 위협받는 국민이 늘고 있다. 이런 경제 위국(危局)에서 벗어나려면 경제사회 주체들이 힘을 모으고, 정부가 뒷받침해야 한다. 그러나 아무리 옳고 급한 정책도 국회와 지방의회가 때에 맞춰 법과 조례를 만들거나 고쳐줘야 궤도에 오를 수 있는 것이다.민선 자치 이후 지방자치단체가 만든 자치법규는 크게 늘었지만 입법된 조례 가운데 지방의원이 발의한 것은 10건 중 2건에 불과한 것으로 나타났다. 행정안전부에 따르면 지난해 말 기준으로 지방의원 1명이 조례를 연간 1건도 발의하지 않은 꼴이어서 의정비 인상에는 혈안이 된 이들이 정작 의정활동에는 무관심하다는 비난을 사고 있다. 외유성 해외출장 갈 시간은 내면서도, 정작 주민을 위한 조례의 제·개정엔 눈감고 있다고 할 수 있다.한비자는 ‘시대에 따른 법 개정(準事變法)’을 전제, “시대 사정에 따라 알맞게 법을 고치고, 공공의 이익을 좇아 법을 받들면 골고루 이익을 나눌 수 있다(系事通時依變法 從公奉法得平均)”고 환기시켰다. 백성의 삶을 옥죄는 과도한 법과 제도는 문제지만, 민초의 삶을 풍요롭게 하는 시의적절한 법과 제도, 조례의 뒷받침은 긴요하다. 황종택 녹명문화연구소장 準事變法:‘시대에 따라 법을 개정해야 한다’는 뜻.準 준할 준, 事 일 사, 變 변할 변, 法 법 법

가난을 면하려면 근검절약을 해야 한다. 그러면 ‘밥’은 먹고 살 수 있다. “큰 부자는 하늘이 내지만, 작은 부자는 부지런하고 아껴 쓰면 가능하다(大富由天 小富由勤)”는 옛말도 있잖은가. 맞는 말이다. 흔히 형편에 맞게 소비하라고 하지만 자린고비 근성이 있어야 어느 정도 먹고살 만한 경제력을 지닐 수 있다. 분수에 넘치는 씀씀이는 가난을 초래하기 마련이다. 좌전(佐傳)에 “사치는 가장 큰 죄악(侈惡之大也)”이라고 경고한 것도 이런 연유에서다.주나라 무왕(武王)이 개국공신 강태공(姜太公)에게 ‘사람이 세상을 사는 데 어찌 귀천과 빈부가 고르지 않으냐(人居世上 何得貴賤貧富不等)’고 물었다. 태공의 답변이 교훈적이다. “부귀는 성인의 덕과 같아서 다 하늘에 달려 있지만, 부자는 쓰는 데 절도가 있고 부유하지 않는 자는 집에 열 가지 도둑이 있다.”(富貴如聖人之德 皆有天命 富者用之有節 不富者 家有十盜)그럼 태공이 제시한 가난하게 살 수밖에 없는 ‘집 안의 열 도둑(家有十盜)’은 무엇일까. 명심보감 입교편은 첫째 익은 곡식을 제때에 수확하지 않는 것(時熟不收), 둘째 수확한 곡식 쌓기를 조기에 완료하지 않는 것(收積不了), 셋째 일없이 등불을 켜놓고 잠자는 것(無事燃燈寢睡), 넷째 게을러서 경작하지 않는 것(?懶不耕), 다섯째 힘써서 하지 않는 것(不施功力), 여섯째 오로지 교활하고 해로운 일을 행하는 것(專行巧害), 일곱째 딸을 너무 많이 기르는 것(養女太多), 여덟째 대낮에 잠을 자고 아침에 일어나기를 게을리하는 것(晝眠懶起), 아홉째 술을 탐하고 색욕을 즐기는 것(貪酒嗜慾), 열째 심히 질투하는 것(强行嫉妬)이라고 기록하고 있다. ‘딸’ 부분은 동의하지 않지만, 근검절약하고 성실하게 일하면서 이웃과 화합하면 가난을 면할 것이란 내용은 울림이 크다. 18년 만에 부활한 재형저축이 인기다. 은행권의 재형저축 판촉 경쟁에 보험과 신협 등 제2금융권도 뛰어들었다. 저축으로 모두 부자 되길 바란다.황종택 녹명문화연구소장家有十盜: ‘집안을 가난하게 만드는 열 가지 도둑(원인)’이라는 뜻.家 집 가, 有 있을 유, 十 열 십, 盜 훔칠 도

전쟁과 평화-. 전쟁과 평화는 동전의 양면과 같다. 평화의 소중함은 전쟁의 참혹함을 경험한 후에야 비로소 깨닫는 경우가 많으며, 평화는 때때로 전쟁을 통해서 확보될 수도 있기 때문이다. 물론 가능하면 싸움 없이 평화가 담보되는 게 지혜로운 일일 것이다. ‘손자병법’의 저자 손무(孫武)는 ‘전쟁의도를 공략하면 싸우지 않고 이길 수 있다(攻謀全勝)’며 이렇게 일러주고 있다. “싸우지 않고 이기는 게 최고의 용병이다(不戰降軍上用兵). 적군을 어렵게 만들고 아군 뜻대로 할 수 있으면 어찌 위태롭겠는가(窮人達己何危殆).” 평화를 지키기 위한 사전 대비책은 무엇일까. 손무의 충고는 계속된다. “적의 침략을 방어하는 것을 정상적으로 하고(禦削防侵籍正常) 적의 진영을 공격하는 것을 기습적으로 해야 한다(攻營擊陣借奇猖).”북한이 제3차 핵실험에 대한 유엔 안전보장이사회의 대북제재 결의가 미국의 대북 적대정책 산물이라며 전면 배격한다고 밝혔다. 그러면서 ‘조국통일대전’으로 이어나갈 것이라고 엄포를 놓고 있다. 남침하겠다는 의도를 노골적으로 밝히고 있다. 명분없는 적반하장의 억지 주장이다. ‘십팔사략’은 “명분이 없는 전쟁은 결코 성공할 수 없다(兵出無名 事故不成)”고 경고하고 있다. 일을 일으키기 위한 첫째 조건은 바로 올바른 명분이 있어야 한다. 그렇다고 명분을 조작하고 악용하면 더 빨리 더 쉽게 자멸할 뿐이다. 세상 인심이 따라주지 않기 때문이다.우리는 유사시 필승의 자세로 철저히 준비해야겠다. 손자병법은 구체적으로 5가지를 제시하고 있다. 이른바 ‘도천지장법(道天地將法)’이다. 도(道)는 생사를 같이 하겠다는 목표 공유의식, 천(天)은 외부환경 점검, 지(地)는 지형지물 특성 파악, 장(將)은 군 지휘관인 장수에 대한 평가 분석, 법(法)은 군수물자 보급을 비롯한 제도 마련 등이다. 손자병법은 이렇게 강조하고 있다. “상하가 같은 마음이면 전쟁에 승리한다(上下同心勝遠征)!” 황종택 녹명문화연구소장兵出無名 事故不成:‘명분 없는 전쟁은 성공할 수 없다’는 뜻.兵 병사 병, 出 날 출, 無 없을 무, 名 이름 명, 事 일 사, 故 연고 고, 不 아닐 부, 成 이룰 성

사람은 일을 통해 성취의 보람을 맛본다. 무한한 가능성과 기쁨을 확인하기도 한다. 일은 자신을 새롭게 하고, 공동체 발전의 힘이 된다. 그래서 ‘일하는 모습이 가장 아름답다’고 입을 모은다. 그렇다. 대부분의 사람들은 무언가 창조적인 일에 몰입해 세상만사를 잊을 때 가장 큰 황홀함을 경험한다. 일에 푹 빠지면 세월 가는 것도 잊혀지곤 한다.자신의 경륜을 펴기 위해 주유천하에 여념이 없었던 공자는 “학문에 열중하면 식사를 잊고, 도를 즐겨 근심을 잊으며 늙음이 닥쳐오는 데도 모르고 있다(發憤忘食 樂以忘憂 不知老之將至)”고 토로한 바 있다. 초나라 섭공이 제자 자로에게 공자에 대해 묻자 자로가 대답을 못하자 공자가 자로에게 스스로를 표현한 말이다. 문제는 눈높이를 낮춰도 마땅한 일자리가 턱없이 부족하다는 사실이다. 무직자는 가난의 굴레를 벗기 힘든 게 현실이다. 하지만 가난을 탓하며 좌절할 일은 결코 아니다. 가난을 ‘큰 재산’으로 알고 딛고 일어설 때 빛나는 인생을 살 수 있음이다. 중국 전국시대 소진이 여섯 나라의 합종에 성공해 ‘6개국 재상’에 올랐을 때 한 말은 오늘에도 큰 교훈을 안긴다. “나에게 낙양 인근의 비옥한 밭이 200이랑만 있었다면 6개국 재상의 도장을 어찌 맡았겠는가(使我有洛陽負郭田二頃 豈能佩六國相印乎).”낮은 자리에 임해서도 일하는 자세가 요청된다. 그래야 한 계단, 두 계단 성장하면서 가난도 물리칠 수 있다. 물론 개인의 힘만으로 일자리를 만들기란 여간 어려운 게 아니다. 정부가 정책적으로 뒷받침해야 한다. 박근혜 대통령이 이끄는 새 정부는 창조경제를 통한 양질의 일자리 창출을 주요 경제정책으로 내걸었다. 옳은 방향이다. 당국은 좋은 일자리를 만드는 데 힘쓰고, 국민은 이왕지사 맡은 바 업무에 기쁘게 일해야 한다. 긍정적이고 적극적인 태도로 일할 때 능률도 오르는 법이다. 아무튼 일은 해야 한다. 당나라의 회해선사(懷海禪師)는 “하루 일하지 않으면 하루 먹지도 말라(一日不作 一日不食)”고 했잖은가.녹명문화연구소장日不作 一日不食:‘하루 일하지 않으면 하루 먹지도 말라’는 뜻.한 일, 日 날 일, 不 아닐 부, 作 지을 작, 食 밥 식

정치는 아무나 하나? 아니다. 특정 분야에 대한 전문성과 전체를 볼 수 있는 통전적 시각에다 조율 능력, 비전, 도덕성 등이 요청된다. 오케스트라의 지휘자 같은 자질이 수반돼야 하는 것이다. 물론 어느 일이든 식견과 직업윤리 등이 수반된다. 그래야만 정치 등 맡은 바 일을 잘할 수 있다. 한나라 때 대학자 한영(韓?)은 저서 ‘한시외전(韓詩外傳)’에서 “휼륭한 정치인은 인정과 본성의 마땅한 것을 따라 하늘과 사람 관계를 조화롭게 하기에 만물이 풍성하게 된다(善爲政者 循情性之宜 合天人之際 而生物豊美矣)”고 밝혔다.그렇다. 정치는 공익을 위해 인성에 근거한 행위여야 한다. 현실은 다르다. 고운 심성과 콘텐츠를 지닌 사람보다 ‘번지르르한 말에 빈 공약 같은 선물 공세’를 잘하는 이들이 선택받기도 하는 게 현실이다. 겉모습으로만 평가하다 보면 포퓰리즘, 곧 대중영합주의에 빠질 소지가 커질 수밖에 없다. 사실 사람의 얼굴만 보고는 선악 분간이 쉽지 않다. 물은 건너보아야 알 수 있고, 사람은 겪어보아야 됨됨이를 알 수 있다는 옛말이 틀린 게 아니다. 시경은 이렇게 훈계하고 있다. “부끄러워하는 얼굴을 갖고 사람을 대하는 이가 오히려 무슨 짓이든 저지른다(有?面目 視人罔極).” 시경의 지적처럼 ‘두 얼굴’의 정치인들이 출현할 수도 있다는 우려를 사고 있다. 대학 총학생회를 장악해 지역 정치권 진출까지 노리던 조직폭력배들이 무더기로 경찰에 붙잡힌 것이다. 경찰은 폭력조직이 진화를 거듭하고 있다며 조폭 근절 의지를 밝혔다. 중국 전국시대 법치주의를 주장한 한비자는 “간사한 마음을 갖지 않고 사악한 짓을 못하게 하는 것이 가장 중요하다(操心禁事于先發)”며 “성숙한 정치는 논의의 명분을 바로 하고 사사로움을 없애 공법으로써 공평함을 보여주는 일(聖人治道正論名 廢私立法示公平)”이라고 일찍이 경책한 바 있다. 높은 민도로써 ‘조폭정치’가 발붙이지 못하게 해야겠다. 녹명문화연구소장 有靦面目 視人罔極 : ‘부끄러워하는 얼굴을 갖고 사람을 대하는 이가 오히려 무슨 짓이든 저지른다’는 뜻.有 있을 유, 靦 부끄러워할 전, 面 낯 면, 目 눈 목, 視 볼 시, 人 사람인, 罔 없을 망, 極 다할 극

만화방창, 환희의 계절이 다가오고 있다. 꽃소식, 화신(花信)이 북상 중이다. 매화를 얘기하지 않을 수 없다. 사군자의 하나로 선비의 지조를 뜻하는 매화는 봄을 싣고 오는 데다 암향(暗香), 곧 은은한 향기와 고아한 아름다움으로 사랑을 받았다. 한여름 뙤약볕과 한겨울 혹한을 받아들임으로써 만들 수 있었던 다섯 장의 꽃잎. 올곧음의 표상 매화는 세파에 지친 선비들이 학문에의 끈을 놓지 않게 한 벗이었다. 조선 성리학의 거두 퇴계 이황이 100편이 넘는 매화시를 지었음은 매화가 진정 선비의 꽃임을 보여준다. 임종 직전 퇴계는 “저 매화에 물 주라(命淮盆梅)”고 말할 정도였지 않은가.그뿐 아니다. 고려 말 포은 정몽주는 ‘홍무 정사년 일본에 사신으로 가서 짓다(洪武丁巳奉使日本作)’란 글에서 “매화 핀 창가엔 봄빛이 이르고/ 나무로 지은 집 빗소리 요란하네(梅窓春色早 板屋雨聲多)”라고 읊었다. 외국에 사신으로 가서도 조국을 걱정하는 충신의 단심(丹心)이 배어 있음을 본다. 청나라 때 화조화의 최고봉이란 평가를 받는 거장 운수평(?壽平)의 시 ‘매화도’는 봄을 간절히 기다리다 못해 매화그림을 보면서 봄을 느끼는 심정을 노래하고 있다. “아직 잔설이 남았는데 어디서 봄빛을 찾을까(雪殘何處見春光)/ 초당 남쪽에 매화나무 꽃가지 점점 피어나네(漸見南枝放草堂)/ 따뜻한 봄바람에 복사꽃 살구꽃 피기 전에(未許春風到桃李)/ 쇠같이 단단한 가지에 차가운 향기 먼저 번지네(先敎鐵幹試寒香).” 매화는 지조를 굽히지 않는 참된 선비처럼 결코 향기를 팔지 않는다. 조선 중기 문신 상촌 신흠이 수필집 ‘야언(野言)’에서 찬탄한 말이다. “오동은 천년을 늙어도 가락을 품고(桐千年老恒藏曲), 매화는 한평생 추워도 향기를 팔지 않는다(梅一生寒不賣香). 달은 천 번을 이지러져도 그대로이고(月到千虧餘本質), 버들은 백 번을 꺾여도 새 가지가 올라온다(柳經百別又新枝).” 질풍노도 같은 난세에 매화처럼 꿋꿋하고 향긋한 현인달사들이 그립다. 녹명문화연구소장梅一生寒不賣香:‘한평생 추워도 향기를 팔지 않는 매화 같은 선비의 지조’를 뜻함.梅 매화 매, 一 한 일, 生 날 생, 寒 찰 한, 不 아니 불, 賣 팔 매, 香 향기 향

삶은 즐거워야 한다. 행복한 인생이다. 역사를 두고 인간들이 꿈꿔온 모습이다. 한서(漢書)에 “인생은 무상하므로 즐겁게 노닐며 살아야 한다(人生行樂耳)”고 한 바는 상징적이다. 이를 인용, 정조 때 시인묵객으로 ‘조선의 시서화 삼절(三絶)’로 꼽히는 신위(申緯)는 “한 번 간 인생 다시 오던가(一度人生還再否) 이 세상에서 내 몸을 몇이나 가졌는가(此身能有幾多身) 꿈처럼 빌려온 덧없는 인생이거늘(借來若夢浮生世) 구차하게 살면서 활기찬 인생을 만들 수 있나(可作區區做活人)”라며 ‘인생행락’을 재삼 강조하기도 했다.사람은 많은 고민을 하며 살아간다. 삶의 무게에 짓눌린 오늘과 내일의 불안 등 불행을 부르는 그림자는 늘 우리 곁에 있다. 그렇다고 너무 의식하며 살 일도 아니다. 미래에 대한 고민은 현재에 충실하면 웬만큼 해소될 수 있다. 모든 것을 긍정하며 오늘을 소중히 살아야 하는 것이다. 그렇다. 마음의 여유를 갖고 자연을 찾으며, 음악과 미술 등 문화예술을 가까이 한다면 삶의 질은 한결 좋아질 수 있다. 정신이 맑아져 삶의 생동감을 되찾기도 한다.열자(列子)가 ‘훌륭한 음악은 하늘과 인간이 공감한다(天人共鳴)’면서 “거문고 뜯는 손가락놀림이 음악을 조화시키며, 정기와 정신을 감동시켜 성정을 편안하게 한다(彈絃?脂調音樂 鼓氣和神靖性情)”고 한 것은 뜻을 같이하고 있다. 박근혜 대통령이 최근 “지금 한류문화가 세계인의 마음을 기쁘게 하고 행복하게 만들고 있다. 앞으로 문화를 통해 지구촌 평화와 한반도 평화에 기여하고자 한다”고 말했다. 문화융성을 통해 대한민국이 갖고 있는 고유 가치와 유무형 자산을 세계에 알리는 발판을 마련하겠다고 강조하기도 했다. 옳은 말이다. 음악과 미술, 공연, 패션 등 문화는 사람을 사람답게 하고 삶을 풍요롭게 한다.장자는 “아름다운 소리와 색깔은 심신에 즐거움을 얻게 한다(和聲美色獲情鳴)”고 했다. 전제는 있다. 백성들이 스스로 기뻐하도록 나라가 잘 운영돼야 하는 것이다. ‘지극한 즐거움은 인위적인 게 아니다(至樂無樂)’라고 했잖은가. 녹명문화연구소장人生行樂耳 : ‘인생은 무상하므로 즐겁게 살아야 한다’는 뜻.人 사람 인, 生 살 생, 行 갈 행, 樂 즐길 락, 耳 어조사 이

재물을 모으는 데에도 법도가 있다. 상대에 대한 배려다. 경주 최부잣집의 일화는 오늘에도 큰 교훈으로 전해진다. 1900년대 초반까지 12대에 걸쳐 만석꾼을 유지하며 임시정부 독립운동자금 희사 등 값있게 재물을 쓴 정신의 바탕은 공익에 기반한 공존공영이다. 예컨대 ‘흉년에 값싸게 땅을 사지 마라’, ‘재산은 만 석 이상 모으지 마라’, ‘사방 십리 안에 굶어죽는 사람이 없게 하라’ 등을 꼽을 수 있다. 사회환원을 통한 적선지가(積善之家)의 덕을 쌓았음이다. 무릇 다 함께 잘 사는 사회를 건설해야 한다. 부자들은 많은 재산이 있어 생활에 어려움을 모르겠지만, 서민들은 다르다. 하루하루의 삶이 버겁고, 노후 걱정은 태산처럼 무겁다. 상대적 박탈감은 분노를 일으키게 된다. 정당하게 재물을 모은 이들마저 애먼 오해를 받기도 한다. 사회 갈등의 심화를 부른다. 순자가 “부족하면 반드시 싸움이 일어난다(寡則必爭矣)”고 말한 것은 궤를 같이한다고 볼 수 있다. 사실 집이 가난해서 살림이 곤궁해지면 부부, 부자, 형제 간에도 마찰을 빚을 수 있는 소지가 커진다. 맹자가 양혜왕에게 (임금 등 상류층의) 푸줏간에는 고기가 넘치고, 마구간에는 살찐 말이 있는 반면 들판에 백성들의 굶어 죽은 시체가 있음을 전제, “이는 짐승을 몰아서 사람을 잡아먹게 한 바와 같다(此率獸而食人也)”고 경책했다. 통계청이 발표한 ‘2012년 가계동향’ 조사에 따르면 상위, 하위 각 20%의 양계층 간 소득은 2003년 5배에서 지난해엔 약 6배로 ‘빈익빈 부익부’가 9년 전보다 더 벌어진 것으로 나타났다. 글로벌 금융위기 때 꼭짓점을 찍었던 소득 양극화가 좀처럼 개선되지 않는 모습이다. 순자는 ‘꽉 찬 것은 덜어내고 빈 것은 채워야 한다(損滿充虛)’며 “가득 차면 엎어지고 비면 기우나 적당히 채우면 바로 서니, 공이 많고 덕이 높을수록 겸손해야 한다(滿福虛?中正立 多功大德資謙揖)”고 아프게 충고했다. 공존은 상생의 씨앗이다. 녹명문화연구소장 寡則必爭矣 : ‘부족하면 반드시 싸움이 일어난다’는 뜻.寡 적을 과, 則 곧 즉, 必 반드시 필, 爭 다툴 쟁, 矣 어조사 의