개혁은 혁명보다 어렵다고 한다. 왜. 기득권 포기가 말처럼 쉽지 않기 때문이다. 정치, 경제, 사회, 문화 등 각 부문별 ‘개혁 저항’이 만만찮은 것이다. 관행화된 이익을 내려놓기가 그만큼 어렵다는 뜻이기도 하다. 율곡 이이(栗谷 李珥)는 낡은 습관 타파에 혁명적 결단이 필요함을 강조했다. 율곡은 ‘격몽요결(擊蒙要訣)’에서 “구습을 바꿔야 한다. 단칼에 썩은 뿌리를 끊어버리라(革舊習一刀決斷根株)”고 충고했다.율곡이 제시한 ‘8가지 구습’은 다음과 같다. 첫째, 오로지 한가하고 편안하기만을 생각하여 구속당하기를 매우 싫어함(只思暇逸 深厭拘束). 둘째, 어지럽게 드나들며 말만 하면서 세월만 보냄(紛出入 打話度日). 셋째, 조금 행실을 닦고 삼가려 하나 남들과 괴리될까 두려워함(稍欲修飭 恐乖於衆). 넷째, 경전의 내용을 표절해서 쓸데없이 꾸밈(剽竊經傳 以飾浮藻). 다섯째, 한가하게 놀고 세월을 보내면서 스스로는 깨끗한 운치라 여김(優游卒歲 自謂淸致). 여섯째, 배불리 먹고 하루를 보내며 남과 다투는 데만 힘을 씀(飽食終日 只資爭競). 일곱째, 남루한 옷과 거친 음식 먹는 것을 몹시 부끄럽게 여김(惡衣惡食 深以爲恥). 여덟째, 재물과 이익, 유흥, 여색에 빠져 그 맛을 사탕처럼 달게 여김(貨利聲色 其味如蔗)이다.국회의원의 특권포기에 대한 논란이 끊이지 않고 있다. 국회에서 연초 통과된 예산 관련 법안은 ‘의원연금 폐지’라는 대국민 약속을 저버렸다. 또 밀실·쪽지예산의 주역인 국회 예산결산위원회 계수조정소위 소속 여야 의원들은 자기 지역구 예산 챙기기에 이어 ‘외유성’ 단체 해외출장을 떠나 여론의 비판은 한층 거세지고 있다. 도덕적 해이의 극치라는 지적이다.춘추시대 제나라의 명재상 관중(管仲)은 “도덕이 살아 있으면 민심이 돌아오고(道德通常民適歸), 의로움과 백성을 생각하는 마음을 잃어버리면 천하가 혼란해진다(失義亡仁天下亂)”고 아프게 경책한 바 있다. 정치권은 최소한 민도(民度)에 맞추는, 구습혁파(舊習革罷)에 과감히 나서야 한다. 총선과 대선 때 국민에게 다짐했던 초심으로! 황종택 녹명문화연구소장

예부터 성인군자들은 ‘물(水)’을 본받고자 했다. 물은 유연함과 겸허함, 비장(備藏)된 에너지 등의 특성을 지니고 있어 이를 익힌다면 크게 성공할 수 있다고 본 것이다. 노자가 ‘도덕경(道德經)’에서 “천하에 물보다 부드럽고 약한 것이 없지만 굳세고 강한 것을 공략하는 데는 그보다 나은 것이 없으니 그 성질을 바꿀 수 없기 때문이다. 부드러움이 굳셈을 이기고 약함이 강함을 이기는 것은 천하가 다 알지만 능히 행하지는 못한다(天下莫柔弱于水, 而攻堅强者莫之能勝, 以其無以易之. 弱之勝强, 柔之勝剛, 天下莫不知, 莫能行)”라고 한 바는 이를 뒷받침하고 있다.노자의 말은 이어진다. 그는 최고의 선은 물과 같다(上善若水)고 했다. “물은 만물을 이롭게 하면서도 다투지 않으며 뭇 사람이 싫어하는 낮은 곳에 머물기를 마다하지 않는다. 그러므로 도에 가깝다(水善利萬物而不爭 處衆人之所惡 故幾於道).”노자는 ‘물의 7가지 귀한 성질(水之七善)’을 귀감으로 삼았다. ‘물은 사람 사는 곳을 편안하게 해준다(居善地), 물은 연못처럼 깊은 마음을 지니게 한다(心善淵), 물은 누구에게나 은혜를 베풀 듯 이웃과 어질게 사귄다(與善仁), 물은 신뢰를 준다. 사람도 말에 책임을 져 믿음을 잃지 않는다(言善信), 물은 세상을 깨끗하게 하듯 바르게 산다(正善治), 노도(怒濤)처럼 일처리에 막힘이 없도록 실력을 배양한다(事善能), 물은 얼 때와 녹을 때를 알 듯 행동할 때는 모두에게 좋은 때를 택한다(動善時).’2013년은 유엔이 정한 ‘물의 해’이다. 한 해 동안 물 부족 현상을 극복하기 위해 전지구적으로 협력하자는 취지다. 최근 환경오염이 초래한 지구온난화 현상으로 자연자원이 심각하게 고갈되고 있다. ‘물’이 대표적이다. 인류의 생존을 위협할 매우 심각한 문제 중 하나로 지적받고 있다. 수자원의 소중함을 깨닫고 환경보전에 힘써야겠다. 물이 없으면 도덕적 교훈을 깨닫기도 전에 육체적 목숨이 종말을 고하게 된다. 물은 생명의 모태다.녹명문화연구소장

박근혜 대통령 당선인은 집권 기간 무엇을 보여줄 것인가. 공약 실천 의지 등 청사진은 화려하다. 물론 필요한 일이다. 하지만 거품이 적잖을 터이다. 공약 집행 이전에 당선인이 민심을 제대로 읽어야 할 것이다. 당선인의 정책을 일선에서 수행하는 공직자들의 변화된 자세 또한 중요하다. 명심보감 치정편(治政篇)은 잔잔한 가르침을 주고 있다. “유안례가 백성에 임하는 도리를 묻자 명도 선생이 말하기를 백성으로 하여금 각각 그들의 뜻을 펼 수 있도록 해야 한다. 공직자를 거느리는 도리를 물으니 자기를 바르게 함으로써 남을 바르게 할 수 있다(劉安禮 問臨民 明道先生 曰 使民 各得輸其情, 問御吏 曰 正己以格物).”그렇다. 국민들로 하여금 각각 그들의 포부를 펴게 해주는 게 최고통치자의 제일 큰 역할이라고 할 수 있다. 전제조건이 있다. 자신을 바르게 함으로써 공직자와 국민일반을 옳게 인도할 수 있다. 자신의 확고한 세계가 없이는 자신의 뜻을 펼 수는 없다. 화살 없이 활을 쏠 수 없는 이치다. 후보 시절과는 다른 대통령 당선인 신분의 뚜렷한 지도이념이 필요하다. 국민의 애환을 안고 비전을 제시하는, 그런 국정철학이다.우화 한 토막. 한 노인이 나귀에게 풀을 뜯게 하고 있었다. 갑자기 적군의 고함소리가 들려왔다. 나귀는 조금도 서두르지 않았다. 그러면서 노인에게 물었다. “만약 저 정복자에게 잡히면 짐을 두 곱으로 지울까요?” “그러진 않겠지, 뭐.”그러자 나귀가 시큰둥하게 말했다. “지금과 같은 짐을 진다면 주인이 누가 되든 내게 무슨 상관입니까?” 대통령 당선인은 정부 교체가 주인을 바꾼 것에 지나지 않는다고 국민이 느끼게 해선 안 된다. 상대 후보의 공약 수렴 등 ‘화합의 용광로’를 가동해 남녀노소가 변화를 피부로 느끼게 해야 할 것이다. 당선인 자신이 민심에 귀 기울여야 한다. 시경(詩經)의 한 구절을 보자. “백성이 좋아하는 바를 좋아하고 백성이 싫어하는 바를 싫어하면, 이를 일러 백성들의 부모라 한다(民之所好 好之, 民之所惡 惡之, 此之謂民之父母).” 울림이 크다. 녹명문화연구소장

새해다. 음력설은 아직 한 달여 남았지만 ‘계사년(癸巳年)’ 덕담을 주고받는다. 그리고 크고 작은 계획을 세운다. 비록 작심삼일(作心三日)이 될지언정 나름대로 새해 일정을 잡는 게 허송세월을 줄일 수 있다. 공자는 ‘3가지 계획’를 지칭하며 “일생의 계획은 어릴 때에 있고, 일 년의 계획은 봄에 있으며, 하루의 계획은 새벽에 있다. 그러므로 어려서 배우지 않으면 늙어서 아는 것이 없고, 봄에 밭 갈지 않으면 가을에 바랄 것이 없으며, 새벽에 일어나지 않으면 그날의 할 일이 없다(孔子 三計圖云 一生之計在於幼 一年之計在於春一日之計在於寅 幼而不學 老無所知 春若不耕 秋無所望 寅若不起 日無所辦)”고 강조했다.그렇다. 매사 첫 출발을 잘 해야 한다. 계획을 잘 세워, 산뜻하게! 탄탄한 기획에 정성스러운 실천이 곁들여지면 그렇지 않은 편에 비해 결과물은 천양지차를 보일 수밖에 없다. 노자의 말은 시작이 중요함을 단적으로 뒷받침하고 있다. “아름드리 나무도 털끝만 한 데서 자랐고 9층 높은 집도 한 줌 흙에서 시작하며 천리 길도 첫걸음부터 시작한다(合抱之木生於毫末 九層之臺起於累土 千里行始於足下).”간과하지 말아야 할 일이 있다. 한 달이든 일 년이든 결국 하루를 얼마만큼 알뜰하게 보냈느냐에 달려 있다는 사실이다. 은나라 시조인 성군 탕(湯) 임금의 자세를 본받아야 한다. 탕 임금은 반명(盤銘), 곧 대야에 ‘언젠가 한때 새로워진다면 나날이 새로워질 것이고 또한 새로워질 것이다(苟日新 日日新又日新)’라는 좌우명을 새겨놓고 세수할 때마다 외우며 새로워지길 다짐했다고 한다.개인과 가정, 기업, 국가 어느 부문이든 변화돼야 한다. 그래야 존립을 넘어 발전할 수 있다. 쉼 없이 구상하고 중단 없이 새로워져야 성공할 수 있는 것이다. 새로운 마음으로 새해를 맞이한다는 것은 기존의 틀을 벗어나 거듭남을 뜻한다. 풍요와 가복(家福)을 상징하는 뱀의 해에 우리 모두 상생의 정신으로 희망을 안고, 크게 성공하길 기원한다.녹명문화연구소장

세모(歲暮)다. 한 해의 끝자락에 서 있다. 아쉬움이 가슴을 쓰리게 하는 때이기도 하다. 이루지 못한 계획들이 생각나서도 그러겠지만, 한 해가 가고 나이 들어간다는 회한이 가슴을 먹먹하게 하는 것이다. 물론 우주의 긴 시간에 비춰볼 때 일 년은 찰나에 불과하고, 세상은 ‘예전처럼 그대로’ 흘러가고 있다.공자가 “춘하추동 사계는 변함없이 운행하고, 만물은 여전히 낳고 자라니, 하늘은 무엇을 말하는가(四時行焉 百物生焉 天何言哉)”라고 말한 것은 천지의 단절없는 운행을 잘 보여주고 있다. 세월은 꼬리에 꼬리를 물고 흘러가기에 시작이 끝이고 끝이 시작이라고 하겠다. 그래서 시작이 좋으면 끝이 좋고, 끝이 좋으면 또 다른 시작이 좋다고 하는 것이다. 그렇다. 사람은 어떻게 시작하는가보다 어떻게 끝을 내는가로 평가된다. 결과 중시다. 틀린 말은 아니다. 사실 시작은 누구나 잘할 수 있다. 문제는 마무리를 제대로 못하는 경우가 많다는 것이다. 작심삼일(作心三日)이다. 노자 도덕경에 “마무리를 처음처럼 신중하게 하면 실패할 일이 없다(愼終如始則無敗事)”는 말은 유시지중(有始之重)과 유종지미(有終之美), 곧 시작의 중요성 못잖게 마무리를 잘하라는 가르침의 강조다.끝의 중요함을 이르는 말은 일찍이 ‘시경(詩經)’ 탕편에서 ‘누구나 일을 시작할 때는 잘하지만, 그것을 끝까지 지속시켜 나가는 자는 얼마 안 된다(靡不有初 鮮克有終)’고 꼬집은 바 있다. 전국시대 진(秦)의 무왕(武王)은 조금 강대해지자 자만해지기 시작했다. 이를 걱정하던 가신(家臣)이 진언했다. “우리 진나라가 인접국가들을 가볍게 여기는 것이 염려됩니다. 예전에 진(晉)나라의 지백(智伯)이나 오(吳)나라 부차(夫差), 양(梁)나라 혜왕(惠王)은 처음엔 큰 공을 세우고 패권을 차지했지만 끝까지 힘을 발휘하지 못해 치욕과 죽음을 당하고 말았습니다”라며 시경의 이 구절을 인용했다. 진언의 효과가 있어, 진나라는 훗날 시황제 때 천하를 통일하게 된다. ‘시작이 있으면 끝이 있다(有始者必有終)’고 했다. 사흘 남은 올 한 해 마무리를 잘해, 새날의 디딤돌로 삼길 기대한다. 녹명문화연구소장

흥망성쇠(興亡盛衰)-. ‘권력’의 세계에서 두드러진다. 백성의 지지를 받으며 천년 세월을 지탱하는 나라가 있는 반면, 한 두 해 만에 사라지는 단명 정권도 있다. 역사에서 교훈을 얻어야 한다. 전한 시대 대학자 동중서(董仲舒)는 “성공이나 실패의 정황을 이해하려면 곧 전 시대의 흥망을 깊이 연구해야 한다(觀成敗 乃切??於前世之興亡也)”고 말했다. 그럼 역사의 가르침은 무엇인가. ‘공성신퇴(功成身退)’에 달려 있다고 해도 과언이 아니다. 참모들이 공을 세워 이룬 후 자리다툼을 하지 않고, 겸허히 물러난다는 얘기다. 노자의 도덕경(道德經)에 “공을 이루고도 이에 머무르지 않는다. 대저 머무르지 않기에 공도 떠나지 않는다(功成而弗居, 夫唯弗居, 是以不去)”는 말에서 유래됐다. 공을 이루었다고 보상을 바라는 것은 더 이상 공이 아니다. 물론 스스로 삼가 또 다른 미래를 준비하라는 의미로 받아들여질 수 있다. 유방(劉邦)이 서초패왕 항우(項羽)를 물리치고 한(漢)나라를 건국한 데에는 3명의 큰 참모가 있었다. 전쟁에 나가 싸우기만 하면 승리로 이끄는 한신(韓信), 지혜와 책략으로 완벽한 전략을 세운 정책 전문가 장량(張良), 후방의 민심을 안정시키고 적시에 보급물자를 조달하는 소하(蕭荷) 같은 내정 전문가가 있었다. 하지만 이들의 말로는 달랐다. 장량은 아무런 공을 주장하지 않고 낙향해 천수를 누렸다. 그러나 한신과 소하는 공을 누리려다가 끝내 비참한 최후를 맞이했다. 한신은 불행하게 잡혀가면서 “토끼를 잡으니 사냥개를 잡아먹는구나”라며 ‘토사구팽(兎死狗烹)’이란 유명한 말을 남겼다.박근혜 대통령 당선인의 승리를 이끈 김무성 새누리당 전 중앙선거대책위원회 총괄본부장이 표표히 떠나가고, ‘임명직 직책을 일절 맡지 않겠다’는 친박(친박근혜)계 이학재 의원의 언급 등이 신선한 충격을 주고 있다. 창업(創業)보다 수성(守成)이 더 어렵다는 게 역대정권이 남긴 교훈이다. 나라를 발전시킬 인재들을 세상에서 널리 모아야 한다는 그들의 고귀한 뜻이 개화결실(開花結實)되길 바란다. 황종택 녹명문화연구소장

성인(聖人)-. 역사를 두고 존경받는 인류의 영원한 스승을 뜻한다. 공자, 석가, 예수, 마호메트와 소크라테스 등을 꼽는다. 종교지도자가 많다. 초인적인 수도(修道)를 거쳐 하늘의 이치인 천도(天道)를 밝혀내 인간이 어떻게 살아야 하는지 밝은 길을 제시했다는 공통점이 있다. 성인의 언행은 훌륭하다. 덧붙여 그에 못잖게 스승을 따르는 당대와 후세의 걸출한 인사들이 줄을 이어야 교화의 폭이 커진다. 예컨대 유교가 중국 문명의 핵심에 자리 잡는 길을 튼 한나라 초기 학자 동중서(董仲舒)는 대표적이다. 그는 이상적인 인간세상 건설을 꿈꾸었다. 구체적으로 하늘의 뜻과 인간의 일치를 강조했다. 그가 저서 ‘춘추번로(春秋繁露)’에서 “성인은 하늘의 운행규율에 맞추어 정사를 돌본다(聖人副天之所行而爲政)”고 한 바는 이를 뒷받침하고 있다. 그럼 하늘은 어떠함을 추구하는가. 묵자가 답을 주고 있다. “하늘의 행함은 넓고 사사로움이 없으며 베풂은 두텁되 공덕을 내세우지 아니한다. 그 밝음은 오래도록 시들지 않으니 성왕이 이를 본받는 것이다(天之行廣而無私 其施厚而不德 其明久而不衰 故聖王法之).”하늘이 이러하기에 인간의 모습을 한 성인 역시 사랑과 자비, 어짐을 베풀면서 반대 급부를 바라지 않음은 물론이다. 주고 또 주는 것이다. 부모가 자녀를 위하는 심정으로! 명나라 중기 대사상가 왕양명은 “인자한 사람의 마음은 천지 만물과 한몸이 되어, 기쁘고 화합하며 조화롭게 통하여, 원래 틈이라곤 없다(仁人之心 以天地萬物爲一體 ?合和暢原無間隔)”고 가르친 바 있다.2012년 전 구세주로 오신 예수 그리스도의 탄신일이다. 낮은 곳에 임해 공생애(公生涯)의 길을 걸으며 인류 구제의 고귀한 뜻을 펼쳤던 그의 정신을 되새기게 한다. 하늘을 공경하고, 이웃을 배려하는 등 사람을 사랑한 그리스도의 경천애인(敬天愛人) 정신을 오늘의 인류가 본받는다면 세상은 더 큰 희망을 볼 수 있을 것이다. 메리 크리스마스, 축 성탄(祝 聖誕)! 황종택 녹명문화연구소장

지도자란 누구인가. 집단을 이끄는 사람이다. 어떻게 이끌어야 하는가. 집단에 따라 다소 시각 차이가 있을 수 있다. 그러나 변하지 않는 근본 문제가 하나 있다. 그것은 한 인간과 많은 인간들 간의 관계가 협조적이면서도 각자의 인간적 존엄성이 인정될 수 있어야 한다는 것이다. 공자가 평생 흠모했고, 또한 유가들에 의해 고대 중국의 최고 성인(聖人)으로 추앙받는 인물 중 주공(周公)이 있다. 그는 기원전 1122년 아버지 문왕(文王)과 형인 무왕(武王)을 도와 주나라 개국의 일등공신이자, 나이 어린 조카 성왕이 성년이 될 때까지 사심 없이 보필한 인물이다. 그리고 물러날 때 ‘무일(無逸)’, 즉 편안함에 빠지지 말라는 뜻을 담은 교훈서를 남겼다. ‘무일’은 지도자가 존경받도록 하는 받침대이다.구체적 내용을 보자. 무엇보다 백성의 형편을 잘 헤아릴 것을 주문하고 있다. “지도자는 놀고 먹어선 안 된다. 먼저 노동의 어려움을 알아보고 자신의 안락함을 살펴볼 때 비로소 백성들의 아픔을 헤아릴 수 있게 된다(君子 所其無逸 先知稼穡之艱難 乃逸 則知小人之依)”고 가르치고 있다. 정치란 결국 생산 피라미드의 맨 밑에 위치한 서민을 토닥이고 추스르는 일임을 일찍이 일깨웠다. 농어민과 도시근로자 등 서민이 신이 나고 즐겁게 일할 때 경제에 살이 돋고 국민행복지수가 높아진다는 뜻이다. 주나라 개국의 터를 닦은 문왕의 삶이 돋보인다. ‘서경(書經)’에는 “부드러움과 따뜻한 마음으로 소시민들을 마음에 품어 보살폈다(徽柔懿恭 懷保小民)”는 말이 나온다. 사회적 약자에 대한 따뜻한 배려의 손길을 내밀어 민의를 하나로 모은 점이 높게 평가되고 있다.박근혜 새누리당 후보가 18대 대통령에 당선됐다. 국민통합과 ‘섬김의 리더십’을 발휘하길 바란다. 그리하여 경기회복과 평화 구현, 선진국 진입의 청신호를 올리길 기대한다. 우리 사회는 장기 불황에 따른 서민들의 시름이 깊다. 이럴 때일수록 새 지도자로 등장한 박 대통령 당선인이 사회적 약자들에 대한 관심과 배려를 한다면, 한결 따뜻한 세상이 될 것이다. 성공한 대통령을 기원한다. 황종택 녹명문화연구소장

장기 불황의 그늘이 짙다. 무료급식소를 찾는 젊은이가 늘고 있다고 한다. 혹한 속 길게 늘어선 노숙인 사이에 멀쩡한 청년들이 ‘허기를 달래려’ 차례를 기다리는 모습은 보기에 딱하다. 가슴 아프다. 오랜 경기침체 여파는 이미 여러 곳에서 나타난 바 있다. 의료비가 저렴한 비수술 치료법을 선호하는 경향이 커진 점, 생활비 마련을 위한 보험 해약에 따른 보험 분쟁 증가 등을 들 수 있다.인간의 최저생계 보장이 시급하다. 의식주(衣食住) 문제다. 무엇보다 배고픈 설움은 없도록 해야겠다. 당국의 책임이 크다. 맹자가 양혜왕에게 “현명한 지도자가 백성들의 생활 근거를 마련하면 반드시 위로는 넉넉히 부모를 섬길 수 있고 아래로는 처자를 먹여살릴 수 있으며 풍년에는 내내 배불리 먹고 흉년에는 죽음을 면하게 하기에 그들을 몰아서 선한 길로 가게 합니다. 그래서 백성들이 그를 따라가기가 수월합니다(明君 制民之産 必使仰足以事父母 俯足以畜妻子 樂歲終身飽 凶年免於死亡 然後驅而之善 故民之從之也輕)”라고 한 말은 오늘에도 교훈을 주고 있다.공동체의 따뜻한 손길도 요청된다. 이웃의 고통을 차마 보지 못하는 불인지심(不忍之心)이다. 맹자가 살았던 전국시대에는 끊이지 않는 전쟁으로 굶주린 사람이 많았다. 맹자는 지도자들에게 “백성의 고통을 차마 보지 못하는 마음으로 정치를 하라”고 강조했던 것이다.물론 ‘백수(白手)’ 탈출은 자신이 하기에 달렸다. 눈높이를 낮추고 일을 하겠다는 의지를 가지면 구호소 급식에 의지 않고도 살아갈 수 있다. “부지런히 일하는 것은 더없이 귀중한 보배요, 정성스럽게 일하는 것은 몸을 보호하는 부적이다(勤爲無價之寶 愼是護身之符)”고 말한 태공망의 가르침을 되새길 때이다. 개인의 근로 의욕, 기업과 정부의 실효성 있는 일자리 창출 정책이 긴요하다. 젊은이들이 ‘밥 걱정’을 하는 사회는 정상이 아니다. 새 대통령 당선자는 무엇보다 미래 세대의 아픔을 조속히 치유하는 데 힘써야겠다.황종택 녹명문화연구소장

동양 사람은 서양 사람에 비해 운명론에 지배를 받는 경향이 짙다. ‘진인사대천명(盡人事待天命)’이란 말은 상징적이다. 자신의 할 일을 다하고 하늘의 명을 기다리는 자는 부끄럽지 않다는 뜻으로 풀이된다. 그렇다. 사람으로서 할 수 있는 노력을 다했다면, 결과의 성패에 따라 일희일비할 일은 아닐 것이다. 때가 맞지 않아 성사가 안 됐다고 자위할 수 있다. 다음을 기약하기에 삶에 활력과 자신감을 주는 좌우명으로도 흔히 쓰이는 이유다. 물론 노력을 어디까지 했는가 하는 기준은 다분히 주관적이다. 선거 출마 후보 캠프 등 상대편에서 볼 때는 평가가 달라질 수 있는 것이다. 그래도 최선을 다한다는 것은 베풀 수 있는 모든 덕을 베푼다는 의미를 담고 있다. 최선은 자발적 정성을 뜻한다. “정성됨이란 스스로 이루는 것이요(誠者自成也) (중략) 정성은 만물의 처음과 끝이니(誠者物之終始) 정성됨이 아니라면 만물이 없는 것이다(不誠無物)”라는 중용의 가르침이 잘 말해주고 있다. ‘정성’도 나름이다. 크고 작음과 진정성 여부에 따라 결과가 달라진다. 서경에 “하늘은 덕이 있는 분에게 중책수행의 명을 내리고(天命有德) 하늘은 죄 있는 사람을 치신다(天討有罪)”고 했다. 바른 마음으로 정성을 다했다면 마음에 꺼릴 것 없이 홀가분할 수 있다. 반면 비판을 위한 비판이나 흑색선전 등에 의지하면 하늘이 먼저 분노한다는 것이다. 18대 대선 레이스가 하루 남았다. 내일은 투표일이다. 장기간에 걸쳐 여야 간 국민을 상대로 뜨거운 ‘득표 구애’를 펼쳤다. 민심의 선택만 기다릴 뿐이다. 승자는 포용력을, 패자는 승복의 미덕을 발휘하면 된다. 우월감과 열패감은 떨쳐버려야 한다. “사람을 밀어 올려도 하늘까지는 올라가지 못할 것이요, 사람을 밀어내도 깊은 구렁에는 떨어지지 않는다. 그대에게 권고 하노니 모든 일에 하늘을 원망하지 말라. 하늘의 뜻은 본시 사람에게 후하고 박함이 없다(扶人未必上靑 推人未必塡溝壑 勸君凡事莫怨天 天意於人無厚薄)”는 명심보감 성심편의 경책을 되새길 일이다. 국익을 위해 지혜와 힘을 모아야 한다. 황종택 녹명문화연구소장