참된 치유의 힘은 자연 속에 있다. 인생은 고해라고 하듯 각박한 현실은 우리네 삶을 고단케 한다. 자신의 삶뿐만 아니라 자식은 물론 주변까지 책임져야 하는 위치에 서게 되면 사는 게 여간 어렵지 않음을 절감하곤 한다. 남이 보기에 겉으론 태평하지만, 마음 한구석에는 작든 크든 늘 근심이 깃들어 있는 것이다.그래서일까. 논어는 “오늘 하루를 맑고 욕심을 끊으며 소박하게 산다면 하루일망정 신선 같은 삶을 살 수 있게 될 것이다(一日淸閑 一日仙)”라고 일찍이 경책한 바 있다. 길지 않은 인생, 하루 만이라도 재물, 권력, 명예욕에 가득 찬 ‘허상의 솥’을 비우고 마음 편안히 보내야겠다. 하루가 모여 열흘이 되고 열흘이 쌓여 일생을 이루는 삶이 얼마나 소중하고 귀한 일인가. 그리되면, 우리네 삶이 충실해진다. 살아 있다는 그 자체에 감사하게 된다. 유한한 육신은 사라질지언정 그 족적과 정신은 역사에 남게 되기 때문이다. 명심보감 성심편에 “죽어서 무덤에 가기 전까지는 몸을 백 년 동안 보존하기 어렵고, 무덤에 간 후엔 그 무덤을 백 년 간 보존하기 어렵다(未歸三尺土 難保百年身 已歸三尺土 難保百年墳)”고 훈계한 이유가 다 있는 것이다. 자연의 순환처럼 순리를 따르는 삶의 자세가 요청된다. 송나라 소옹(邵雍)이 저서 ‘황극경세전서(皇極經世全書)’에서 “만물의 이치로 만물을 관찰하면 본성을 반영하고, 주관적 나의 눈으로 만물을 보면 사사로운 정만 반영한다(以物觀物 性也, 以我觀物 情也)”고 경책한 바를 되새겨 볼 때다. 가을의 초입이다. 가뭄과 폭우, 인간관계 등으로 상처 난 마음을 치유하고 알찬 결실을 위한 내공 다지기에 힘써야 하겠다. 홍자성은 채근담에서 “내 마음을 언제나 고요한 곳에 둔다면 시비와 이해, 그 무엇이 나를 속일 수 있을 것인가(此心 常安在靜中 是非利害 誰能瞞昧我)”라며 세상을 관조했다. 다수 현대인들도 감정이입을 느낄 만하다. 황종택 녹명문화연구소장

이름은 인격이다. 세상을 반듯하게 살면서 자신은 물론 주변 관리를 잘해야 부끄럽지 않은 이름을 남길 수 있다. 역사에 빛나는 청명(淸名)이다. 이름의 고급 브랜드화다. 채근담은 ‘이름 석 자를 스스로 책임지라’고 충고하고 있다. “차라리 우직함을 지켜 총명함을 물리치고 다소의 정기를 남겨 천지에 돌려줘라. 차라리 화려함을 물리치고 담박함을 달게 여겨 깨끗한 이름을 온 세상에 남겨라(寧守渾?而黜聰明 留些正氣還天地 寧謝粉華而甘澹泊 遺個淸名在乾坤).”중국 북위 때 양일은 광주의 장관으로 부임하자 깨끗한 정치에 정성을 다했다. 병사가 먼 길을 떠날 때면 비나 눈 속에서도 배웅했고, 법을 지키면서 백성들을 인정으로 다스렸다. 기근이 오자 아전들의 반대를 물리치고, 창고의 양곡을 방출해 노약자와 가난한 이들에게 나눠주었다. 부하 관리들의 부임식도 종전처럼 떠들썩하게 벌이지 않고 검소하게 치렀다. 매사 주민을 위한 위민(爲民)정신을 실천한 것이다. 양일이 작고하자 광주 고을에선 백성들이 몹시 애통해 하면서 거리와 마을마다 제사를 드리고 곳곳에 송덕비를 세웠다. 다산 정약용 등 우리의 선비들도 이에 못지않다. 천추만대에 이름을 아름답게 남긴 사실(史實)로서 후인들의 귀감이 되고 있다. 공익을 위한 철학과 소신의 결실이다. 사람은 평생 세 종류의 이름을 갖는다. 태어날 때 부모로부터 받는 이름, 친구들이 붙여주는 이름, 그리고 생애를 마쳤을 때 받는 명성이다. 공자는 당대에 학식이 높은 이로 알려져 있었다. 공자가 제자 자공에게 물었다. ‘너도 나를 세상 사람들처럼 생각하느냐?’ 자공이 “그렇다”고 대답하자, 공자는 “하나의 이치로 모든 것을 꿰뚫어 볼 뿐이다(一以貫之)”고 했다. 상대와 시류 따라 조석지변 않고 참사랑과 자비심, 인(仁)과 예(禮)를 갖춰 살아간다면 이름 석 자는 하늘땅 청사(靑史)에 빛날 것임을 성현군자와 선지선열들이 행동으로 보여준 바 있다. 밝은 미래를 꿈꾸며, 오늘을 사는 우리가 마음에 깊게 새길 일이다. 녹명문화연구소장

성인(聖人)-. 모범적이고 영적인 삶을 살았거나, 한 종교를 위해 순교 등으로써 본보기가 된 사람을 일컫는다. 공생 공영 공의의 실천적 생을 통해 인류사를 밝힌 횃불로 자리하고 있다. 예수 석가 공자 소크라테스 등 ‘4대 성인’이 그랬고 슈바이처와 테레사 수녀 등 현대의 위인들도 그 길을 걸어 성인이요 성자·성녀로 평가된다. 내 한 몸 돌보기에 급급한 인생이 아니라, 한결같이 이웃을 위한 이타적 삶을 산 인물들이다.성인과 성자·성녀들의 공통점은 무엇일까. 한자어 ‘성(誠)’이라고 할 수 있다. 참될 성, 정성 성 자다. 인류 평화를 위한 피와 땀과 눈물의 참된 정성! 공익적 삶이다. 동서고금의 모든 책 가운데 중용(中庸)만큼 정성을 강조한 책도 없을 터이다. 중용 20장에 “참은 하늘의 길이요, 참을 행하는 것이 사람의 도리(誠者天之道 誠之者人之道)”라는 말이 있다. 그러면서 “오직 천하의 지극한 정성됨이라야 그의 성(性)대로 다할 수 있다(唯天下至誠 爲能盡其性)”고 강조했다. 참되고 지극히 정성을 쏟아야 하늘과 땅이 움직인다는 뜻이다. 따라서 성인들은 알아주는 이 없어도 정성을 들였던 것이다. 회남자에 “난초는 그윽한 골짜기에서 자라되 맡아주는 이가 없다 하여 그 향기를 멎지 않으며, 군자가 의로움을 행함에 있어 알아주는 이가 없다고 해서 멈추지 않는다(蘭生幽谷 不爲莫服而不芳 君子行義 不爲莫知而止休)”고 경책했던 것이다. ‘誠’은 실(實)로도 표현된다. 속이 꽉 찬 열매라야 제구실을 한다. 그래서 성인들은 밤을 낮 삼아 정성 드리고 인류의 영혼을 깨우쳐 속사람을 알차게 하기 위해 설산(雪山)에서, 광야에서, 도심 공회당에서 목놓아 외쳤던 것이다. ‘참사랑과 평화·화해의 사도’로 불리는 통일교 창시자 문선명(文鮮明) 총재가 3일 향년 92세를 일기로 성화(聖和)했다. 인류의 앞길에 꺼지지 않는 환한 등불을 밝힌 정성 지극한 공의의 삶은 더욱 빛나고, 그가 뿌린 ‘평화세계 씨앗’은 탐스러운 결실을 예비하고 있다. 성인을 넘어선 구세주 공생애였기에! 녹명문화연구소장

사람이 얼마나 귀한 존재인가. 수나라 때 소길이 지은 ‘오행대의(五行大義)’는 명쾌하게 규정했다. “사람은 천지의 중심, 만물의 주인이다.(人者 天地中心 萬物之主)” 오행대의는 수나라 이전 중국의 모든 전적들을 망라해 정리한 오행학의 필독서이다. 그렇다. 인간의 가치는 ‘소우주(小宇宙)’라고 할 만큼 귀하고 소중하다. 한데 인간의 가치는 갈수록 경시되고 있다. 사람에 의해 살인, 강도, 강간, 폭행, 고문 등 인권유린이 횡행하고 있는 것이다.맹자가 오죽하면 “사람에게 도가 있으니 배불리 먹고 따뜻하게 입고 편안하게 살지라도 가르침이 없으면 금수에 가까워지게 된다(人之有道也 飽食煖衣逸居而無敎 則近於禽獸)”고 개탄했는지 알 수 있을 것 같다. 맹자의 말은 이어진다. “비록 사람에게 보존된 것인들 어찌 인의의 마음이 없으리오마는 그 양심을 잃어버림이 또한 도끼와 자귀가 나무에 대해서 아침마다 베어가는 것과 같으니, 이렇게 하고서도 아름답게 될 수 있겠는가.(雖存乎人者 豈無仁義之心哉 其所以放其良心者 亦猶斧斤之於木也 旦旦而伐之 可以爲美乎)”한 해 2000여명의 어린이가 성범죄에 짓밟히는 현실에 국민적 분노가 하늘을 찌르고 있다. 상상을 초월한 일들이 자꾸 일어나는 원인으로는 음란물 범람과 성범죄에 관대한 처벌, 느슨한 범죄자 관리라는 데 입을 모으고 있다. 가해자 절반이 고작 집행유예를 받고 평균 형량이 3∼4년에 불과한 게 잘 보여주고 있다. 평생 신체·정신적 상처를 안기는 성범죄는 ‘영혼에 대한 살해’다. 감형 없는 중형(重刑)이 불가피하다.무엇보다 우리 사회의 도덕성 회복운동이 절실하다. “선을 행하는 사람은 마치 봄 동산의 수풀처럼 그 자라는 것이 보이지 않아도 나날이 더해 가지만, 악을 행하는 사람은 마치 칼을 가는 숫돌처럼 마모돼 가는 게 보이지 않아도 나날이 닳게 된다(行善之人 如春園之草 不見其長 日有所增 行惡之人 如磨刀之石 不見其損 日有所虧)”고 했다. 명심보감 동악성재(東岳聖宰)의 훈육이다. ‘짐승 같은 인간들’이 깨달아야 한다. 녹명문화연구소장

교육의 중요성은 아무리 강조해도 지나침이 없다. ‘삼수(三樹)’를 보자. 춘추시대 제(齊)나라 재상으로서 포숙아와 깊은 우정으로 ‘관포지교’의 주인공인 관중이 강조한 말이다. “한 해 계획은 곡식을 심는 일만 한 것이 없고, 십 년 계획은 나무를 심는 일만 한 게 없으며, 평생 계획은 사람을 심는 일만 한 것이 없다(一年之計莫如樹穀 十年之計莫如樹木 終身之計莫如樹人).” 관중 못지않게 교육의 높은 가치를 강조한 이는 맹자다. 맹자의 어머니가 자식 교육을 위해 세 번 이사했다(孟母三遷之敎)는 고사가 뒷받침하듯 맹자는 태생적으로 ‘교육지상주의자’였다. 교육에 대한 맹자의 애정은 삶의 세 가지 즐거움, 곧 ‘인생삼락(人生三樂)’에서 잘 알 수 있다. 첫째 즐거움은 부모가 생존해 계시고 형제들에게 아무 사고가 없는 것이다. 둘째는 하늘을 우러러보나 땅을 굽어보나 한 점 부끄러움이 없는 것이다. 세 번째가 바로 ‘천하의 뛰어난 영재를 얻어 그를 교육하는 것(得天下英才而敎育之三樂也)’이라고 했다. 천하를 다스리며 왕 노릇 하는 일은 해당되지 않는 게 눈길을 끈다. 공자 역시 가르침에 대해 언급하지 않은 바는 아니지만, 그의 즐거움은 ‘이론으로 배운 것을 수시로 실습해 보는 게 즐겁지 않은가(學而時習之不亦說乎)’라는 말로 시작한다. 반면 맹자는 가르침을 인생의 3대 즐거움으로 꼽을 정도였다. 왜 그랬을까. 적극적인 현실참여주의자였던 맹자는 교육을 통해 사회의 지적 수준을 향상시켜야 이상사회인 왕도정치를 구현할 수 있다고 본 것이다.빚에 허덕이면서도 교육비는 과다하게 지출하는 ‘교육 빈곤층’(에듀푸어·Education Poor)이 300만 명에 이르는 것으로 나타났다. 이들 대부분이 가계부채를 짊어진 평균소득 이하 가구라는 점에서 아이들 학원비 부담에 중산층이 붕괴할 위험이 있는 것으로 드러났다. 과도한 교육열이 초래한 역기능이다. 공교육 정상화를 통해 사교육의 폐해를 막아야겠다. 녹명문화연구소장

선악은 이분법적 논리를 따른다. “선행이 쌓이지 않으면 족히 명성을 이루지 못하고, 악행이 쌓이지 않으면 족히 생명을 멸할 수 없다(善不積不足以成名 惡不積不足以滅身)”는 주역의 내용은 명쾌하다. 그러면서 선행이든 악행이든 단번에 결과가 나타나지 않고 ‘누적’이 돼야 함을 강조하고 있다. 순자가 “작은 것들이 쌓이면 커지고, 한미한 게 모이면 드러나게 마련이다(盡小者大 積微者著)”고 말한 게 잘 뒷받침하고 있다. 선은 큰마음으로 덕을 베푸는 일에서 시작된다. 이웃을 위한 공익적 행위다. 물론 자신과 후손을 위한 덕행이기도 하다. 중국 북송의 학자 사마온이 “돈을 모아 자손에게 물려주더라도 그 자손이 반드시 그것을 잘 지킨다고 할 수 없으며, 책을 모아 자손에게 건네도 자손이 꼭 다 읽는다고 할 수 없다. 남몰래 덕을 쌓아서 자손을 위한 계책을 삼는 것만 못하다(積金以遺子孫 未必子孫能盡守 積書以遺子孫 子孫能盡讀 不如積陰德於冥冥之中 以爲子孫之計也)”고 한 경책은 궤를 같이한다.초강력 태풍 볼라벤이 한반도를 관통하면서 전국을 할퀴었다. 도시의 피해도 작지 않았지만 농어촌의 피해는 천문학적이다. 농작물과 수산물 등의 피해로 농어민들은 살맛을 잃고 있다. 국가적·전국민적인 복구 지원 체계가 시급하다. 우리 민족은 역사적으로 나눔의 유대감이 매우 강했던 민족 중 하나다. 두레처럼 상부상조나 환난상휼 같은 아름다운 미풍과 전통을 지닌 민족이다. 실의에 빠진 이웃을 위한 물질과 시간, 정성의 봉사에 나서는 선행을 실천해야 하겠다. 물론 은혜를 나누더라도 보답을 바라지 말아야 한다. “은혜를 베풀 때 은근히 뽐내는 마음이 없고 남에게 드러나기를 바라지 않는다면 비록 한 말의 쌀일지라도 수만 섬의 쌀을 준 바와 같다(施恩者 內不見己 外不見人 則斗粟可當萬鐘之惠)”는 채근담의 충고는 울림이 크다. 묵묵히 사랑을 실천해 수재민들에게 삶의 희망을 안겨주자. 녹명문화연구소장

자장이 스승인 공자에게 하직하면서 몸을 닦는 한 마디 말을 내려주기를 원했다. 공자가 말했다. “모든 행실의 근본은 참는 것이 으뜸이다(百行之本 忍之爲上).”자장이 여쭈었다. 무엇 때문에 참아야 합니까. 공자가 명쾌하게 답변했다. “천자가 참으면 나라에 해가 없고(天子忍之國無害) 관리가 참으면 그 지위가 올라가고(官吏忍之進基位) 형제가 참으면 집안이 부귀해지고(兄第忍之家富貴) 부부가 참으면 일생을 해로할 수 있고(夫妻忍之終基世) 친구 간에 참으면 명예를 더럽히지 않고(朋友忍之名不廢) 자신이 참으면 재앙이 없을 것이다(自身忍之無禍害).”그렇다. ‘참을 인자 세 번이면 살인도 면한다’고 세상사 참고 살아야 할 일이 적잖다. 참을 인(忍)자는 칼도(刀)자 밑에 마음 심(心)자가 놓여 있다. 가슴에 칼을 얹고 있을 정도로 위급하다. 상황이 이런데 누가 와서 짜증나게 건드린다고 급히 반응해서야 되겠는가. 움직여 봤자 나만 상하게 된다. 감정이 밀어닥쳐도 가만히 기다렸다 냉정을 찾은 뒤 이성적으로, 중장기적으로 대응해야 소기 목적을 이룰 수 있다. 이렇듯 자기 평정을 잘 유지할 줄 아는 게 인내다. 최근 연이은 묻지마 범죄, 파렴치한 성범죄 등으로 국민의 불안이 크다. 좋지 않은 경제환경과 불안한 고용사정이 계속되면서 화풀이성 폭력과 방화가 늘고 있는 것이다. 불특정다수를 향한 분노를 참지 못하는 것이 첫째 문제이고, 자신의 분노를 남에게 전가하는 게 두 번째 문제다. 물론 소외된 이웃에 대한 우리 사회 전반의 관심도 병행돼야 한다. 공자가 제자 가운데 누구보다 아꼈던 수제자 안회가 스물아홉에 요절하자 공자가 애통해 했다. 안회는 자신의 분노를 이웃에 옳기지 않았을 정도로 인격자였음이 높게 평가되고 있다. ‘불천노 불이과(不遷怒 不二過)’, 자신의 분노를 남에게 옮기지 말고 잘못을 두 번 반복하지 말라는 의미다. 논어의 가르침이 깊다. 녹명문화연구소장

가정은 전혀 뿌리가 다른 남자와 여자가 만나 이뤄진다. 그래서 가정에는 갖춰야 할 근본이 있어야 한다. 경행록의 가르침은 울림이 크다. “글을 읽는 것은 집을 일으키는 근본이요, 이치에 따름은 집을 잘 보존하는 근본이며, 부지런하고 절약해 낭비하지 아니하는 것은 집을 잘 처리하는 근본이요, 화목하고 순종하는 것은 집안을 잘 다스리는 근본이다(讀書起家之本 循理保家之本 勤儉治家之本 和順齊家之本).”남녀가 만나 부부의 인연을 맺는 데는 여러 경로가 있지만 전통적 방법은 중매가 대세였다. 하지만 중매의 어려움은 생각보다 크다. 일회용이 아닌 평생 반려자를 소개하는 일이니 그럴 수밖에 없다. ‘중매를 잘하면 술이 석 잔이고 잘 못하면 뺨이 석대라’라는 속담은 빈말이 아니다. 한자문화권에선 중매쟁이를 ‘월하빙인(月下氷人)’이라고 한다. 월하노(月下老)와 빙상인(氷上人)의 고사를 합한 데서 비롯됐다. 태평광기(太平廣記) 정혼점(定婚店)에 보면, 당 태종 때 위고(韋固)라는 총각이 있었다. 어느 날밤 한 노인이 책을 뒤적이는 것을 보았다. 이 노인은 위고의 아내 될 아가씨는 송성에서 채소를 파는 진이라는 노파가 안고 있는 갓난아기라고 말했다. 세월이 흘러 14년 후, 위고는 관리가 되어 그 고을 태수의 딸과 결혼했다. 그런데, 신부가 첫날밤에 “실은 저는 태수의 딸이 아니옵니다. 아버지는 돌아가셨고, 제 유모가 채소를 팔아가며 길러 주셨습니다”라고 하는 게 아닌가. 또 진서(晉書)에는 진나라 때 영고책이라는 사람이 얼음 위에서, 얼음 밑의 사람과 얘기하는 꿈을 꾸었다. 그가 역술가에게 해몽을 청하자 영고책이 봄이 되면 남녀의 결혼중매를 하게 될 것이라 풀이했다. 그후 고을 태수의 아들과 장씨 딸의 중매를 섰다고 한다. 노총각·노처녀를 울리는 결혼정보업체의 횡포가 심각하다고 한다. 지나친 상술 탓이다. 자신의 자녀 일로 여기고 중매하는 ‘월하빙인’ 자세가 아쉽다. 황종택 녹명문화연구소장

역경이 없는 삶은 단조롭다. 공감 결여다. 시련 속에 자신을 돌아보고 단련시켜야 삶이 튼실하다. 겨울이 추울수록 봄에 피는 꽃이 더 곱고, 염천을 이긴 과일이 더 향긋한 바와 같다. 맹자가 “사람이 훌륭한 덕행과 지혜, 학술과 지식을 갖게 되는 것은 언제나 환란 속에서 얻게 된다(人之有德慧術知者 恒存乎?疾)”고 가르친 이유가 여기에 있다.맹자의 말은 이어진다. “하늘이 장차 큰일을 어떤 사람에게 맡기려 할 때는 반드시 먼저 그 마음을 괴롭히며, 그 근골을 지치게 하며, 그 육체를 굶주리게 한다. 그 생활을 곤궁하게 해서 행하는 일이 뜻과 같지 않게 하나니 이것은 그들의 마음을 움직여서 그 성질을 참게 해 일찍이 할 수 없었던 일을 하도록 하기 위해서이다(天將降大任於是人也 必先苦其心志 勞其筋骨 餓其體膚. 空乏其身 行拂亂其所爲 所以動心忍性 曾益其所不能 人恒過然後 能改).”그렇다. 흑암 속 폭풍우 속에서도 절망은 없다. 벌독과 뱀독 등 독은 사람을 죽이는 극약이지만 쓰기에 따라선 명약이 될 수도 있다. 우리가 겪는 고난은 인생에 에너지로 전환될 수 있는 것이다. 역경 속에 활로의 지혜가 터득되는 것이다. 서출(庶出)로 조선 중기 서인세력의 막후 조정자로 군림했던 송익필의 시 ‘객중(客中)’을 감상해 보자. “시련 속에 사물 이치 분명해지고, 적막해야 마음 근원 드러난다네(艱危明物理 寂寞見心源)/…/산꽃은 피었다간 다시 또 지고, 강 달은 둥글었다 이지러지네(山花開又落 江月自虧圓).” 꽃이 지기로소니 바람을 탓할 일이 아니다. 꽃은 지기 마련이고, 달은 차고 이지러지는 게 순리다. 자연의 섭리에 순응하듯 삶의 열락(悅樂)과 간난신고 자체를 그대로 받아들이면 된다. 일희일비할 일이 아닌 것이다. 그렇다고 만사를 놓아버리는 방기(放棄)를 뜻함은 아니다. 유비무환, 사전 준비를 하면 불필요한 시련은 없다. 주역에 “군자는 편안해도 위태함을 잊지 않는다(君子安而不忘危)”고 했지 않는가. 녹명문화연구소장

인류 전쟁사는 땅뺏기 싸움이라고 해도 지나친 말이 아니다. 인력과 식량 확보전이다. 삼국지를 보자. 유비의 촉한에는 명장이 많았다. 조조는 위의 하후연이 촉한의 황충에 의해 죽음을 맞자 대군을 이끌고 쳐들어온다. 이때 유비는 제갈량에게 조조군의 군량미를 끊으라고 명령을 내린다. 조조는 패퇴하고 만다. 군량미, 곧 식량은 ‘생명줄’인 것이다. 제갈량이 208년 유비의 삼고초려(三顧草廬)를 받고 세상에 나온 뒤 맨 먼저 화공으로 조조군을 무찌른 보왕포(博望坡) 전투의 지명이 ‘넓은 곳을 우러러보다(廣博瞻望)’에서 유래된 것도 연유가 있다. 고지를 선점해야 식량 확보가 가능했음이다. 전쟁은 우수한 무기와 전술전략도 중요하지만 장병이 ‘잘 먹고’ 사기가 높아야 이길 수 있는 법이다. 하긴 어디 전쟁뿐이랴. 인간의 기본적 삶 자체가 먹고 마심이 풍족한 경제에 달려 있다고 할 수 있다. 자공이 스승 공자에게 정치의 요체를 여쭈었을 때 “경제(食)를 넉넉히 하고, 안보(兵)를 튼튼히 하며, 백성이 믿도록(信) 하는 데 있다(子貢問政 子曰 足食足兵 民信之矣)”고 명쾌하게 정의했음이 주목된다. 문제는 식량을 풍족하게 얻기 위해선 농민들의 수고로움이 많다는 것이다. 벼 화(禾) 자는 나무, 곧 벼에 이삭이 달려 있는 모습의 상형문자이다. 비슷한 의미를 지닌 쌀 미(米) 자 또한 八十八의 의미로서 글자에서 보듯 쌀농사는 88번의 손이 가야 쌀이 된다는, 그만큼 많이 노력해야 한다는 뜻이다. 그런데 농민들의 애씀도 헛되이 세계적인 ‘애그플레이션’ 공포가 가시화되고 있다. 가뭄 등 기상 이변으로 곡물 가격이 폭등, 일반 물가가 치솟는 현상이다. 해외 식량의존도가 높은 우리로선 식탁 물가 급등을 우려하지 않을 수 없다. 철저히 대비해야겠다. 사마천은 사기(史記)에서 “임금은 백성을 하늘로 삼고, 백성은 먹을 것을 하늘로 여긴다(王者以民爲天而民以食爲天)”고 했다. 상군서(商君書)의 지적처럼 ‘백성의 본성은 굶주리면 먹을 것을 찾기 때문(民之性 饑而求食)’이다. 식량! 가볍게 여길 일이 아니다. 녹명문화연구소장